Текст книги "Дни богослужения Православной Кафолической Восточной Церкви: Дни и праздники святых"

Дни святых равноапостольных

Святых учеников и учениц, сотрудников и сотрудниц апостольских и других святых, которые, подобно апостолам быв утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем (Еф. 2, 20), насаждали и утверждали веру Христову, Церковь называет равноапостольными. К их лику обычно относят:

Корнилия сотника (см.: Деян. 10,30–48), крещенного апостолом Петром (13 сентября).

Иерофея, епископа Афинского, ученика апостола Павла (4 октября).

Лазаря Четверодневного с двумя его учениками Максимином и Каледонием (17 октября).

Игнатия Богоносца (20 декабря).

Аристиона, епископа Смирнского.

Димитрия (см.: 3 Ин. 1,12), епископа Филадельфийского (4 января).

Поликарпа, епископа Смирнского (23 февраля).

Антипу (см.: Откр. 2, 13), епископа Пергамского (11 апреля).

Никодима, одного из начальников иудейских (Ин. 3, 1) (2 августа).

Гамалиила (см.: Деян. 22,3), учителя апостола Павла (2 августа).

Кроме них к лику равноапостольных можно еще отнести двоих, которые в богослужебных книгах Православной Церкви называются апостолами, а именно:

Иосифа Аримафейского[108]108
  В Синаксаре Недели мироносиц он называется одним из семидесяти апостолов.


[Закрыть].

Лонгина сотника, бывшего при Кресте Господнем и исповедавшего распятого Сыном Божиим (см.: Мф. 27, 54) (16 октября)[109]109
  В Четьях-Минеях он называется апостолом (см. 16 октября). Части мощей Лонгина в 1218 году принесены были к великому князю Константину Всеволодовичу из Константинополя во Владимир.


[Закрыть].

Прямо же равноапостольными называются в святцах Православной Церкви:

Мария Магдалина (22 июля).

Первомученица Фекла (24 сентября)[110]110
  О ней рассказывается в главе о мучениках.


[Закрыть].

Аверкий, епископ Иерапольский (22 октября).

Император Константин и мать его Елена (21 мая).

Благоверный князь Владимир (15 июля).

Из лика равноапостольных Православная Церковь особенно чтит память святых Марии Магдалины, Константина и Елены и благоверного князя Владимира.

Мария Магдалина была родом из Палестины, из местечка Магдалы (см.: Мф. 15,39), и потому названа Магдалиной. Она происходила из колена Иссахарова. Мария была усерднейшей ученицей Иисуса Христа: ходила за Ним и служила Ему (см.: Мк. 15, 40–41). Вместе с другими женщинами Магдалина с плачем шла за Господом, ведомым на распятие (см.: Лк. 23, 27–28). Когда Господь распят был на кресте, она издали с глубокой скорбью смотрела на Распятого и находилась при Его погребении (см.: Мф. 27, 61; Мк. 15, 47; Лк. 23, 55).

После смерти Иисуса Христа, в первый день недели, который ныне называется воскресным, она весьма рано с приготовленными ароматами пришла ко гробу Господа, чтобы помазать Его. Не найдя Тела Господа во гробе, она поспешно возвестила об этом апостолу Петру и Иоанну и снова притекла ко гробу, стояла

в недоумении и плакала. В сокрушении сердечном она приникла ко гробу и первая услышала от Ангелов радостную весть о Воскресении Господа (см.: Ин. 20, 1-13; Лк. 24, 1-10), а потом первая увидела и исповедала воскресшего Господа и первая принесла Его ученикам благовестие о Воскресении Его (см.: Мк. 16, 9-10; Ин. 20, 14–18).

После Вознесения Иисуса Христа на небо Мария Магдалина, вероятно, единодушно пребывала в молитве и молении с апостолами и с Мариею, Материю Иисуса (Деян. 1, 14). По сведениям Никифора, Кедрина и Константина Манассия, Мария Магдалина много потрудилась для проповеди Евангелия, даже путешествовала в Рим (см.: Рим. 16, 6). Представ пред императором Тиверием, она поднесла ему красное яйцо и обвиняла перед ним Пилата в несправедливом осуждении Иисуса Христа.

Из Рима равноапостольная благовестница пришла к Иоанну Богослову в Ефес и там, послужив вместе с апостолом спасению человеков, окончила свою земную жизнь. Там же она и была погребена. Однако стоит сказать, что, по преданию западных христиан, святая Мария Магдалина будто бы скончалась в Галлии в Провансе и погребена в Марселе, жителей которого она обратила ко Христу.

В IV веке отцы Церкви святитель Амвросий, святитель Иоанн Златоуст, блаженный Августин и другие прославляли равноапостольную Марию в своих поучениях. А в V веке, в царствование греческого императора Льва I, ее мощи были перенесены из Ефеса в Константинополь[111]111
  В 1218 году часть мощей Марии Магдалины была принесена из Константинополя во Владимир.


[Закрыть].

В том же V веке святитель Анатолий Константинопольский, в IX – Византий и святитель Феофан Никейский написали множество песнопений на день святой равноапостольной Марии Магдалины. Церковь, совершая ее память, прославляет ее славной ученицей Слова, всюду возвещающей слово благодати спасения и уловляющей многих, прельщающихся всеведением.

На литургии в день Марии Магдалины чтением Апостола (1 Кор. 9, 2-12) Церковь свидетельствует, что у апостолов была власть иметь спутницею сестру жену, между которыми была и Мария Магдалина. Евангелие (Лк. 8, 1–3) благовествует о женщинах, исцеленных Спасителем от злых духов и болезней, которые в благодарность за это служили Ему имением своим (Лк. 8, 3). Между ними была и Мария Магдалина.

В лике равноапостольных Церковь почитает римского императора Константина Великого (307–337) и его мать царицу Елену. При них Христианская Церковь, до этого три века гонимая врагами Христа, приобрела мир и восторжествовала над иудеями и язычниками. Промысл Божий, устрояя это торжество Святой Церкви, постепенно приготовил избраннейшие орудия для ее распространения, утверждения и славы.

Подробные и обстоятельные сведения о Константине и Елене главным образом сообщает Евсевий, епископ Кесарийский, современник и собеседник Константина и Елены. Приступая к повествованию о жизни равноапостольного Константина, Евсевий пишет:

«Говорить об этом блаженнейшем муже соответственно его достоинству для меня, конечно, трудно; гораздо безопаснее и надежнее было бы молчать о нем. Но чтобы отклонить от себя упрек в лености и нерадении, я признал необходимым начертать для потомства словесный образ этого боголюбезного государя. Мне стыдно было бы перед самим собой о царе, который чтил Бога с величайшим благоговением, не сказать по силам хотя чего-либо малого и слабого, – о таком царе, о каком не возвещала история»[112]112
  Евсевий Кесарийский. О жизни блаженного василевса Константина. Кн. 1, гл. 10.


[Закрыть].

Отец Константина Великого, царь Констанций Хлор, управлял западными частями Римской империи. Будучи язычником, он не имел и не показывал уже доверия и уважения к язычеству, но являл расположение к христианам, жившим под его властью на Западе. Между тем на Востоке и в других местах империи, где владычествовали Диоклетиан, Максимиан и Максентий, продолжались еще гонения на христиан и разные угнетения для всех подданных.

«Констанций, – говорит Евсевий, – чуждался безнравственной жизни своих соцарственников и стремился выражать любовь к Богу всяческих. Те нападали на Церкви Божии и разрушали их сверху до низу, – напротив, Констанций сохранил свои руки чистыми от такого гибельного нечестия. Те оскверняли подчиненные себе области домашними убийствами благочестивых мужей и жен – а он соблюл свою душу незапятнанной таким преступлением»[113]113
  Там же. Кн. 1, 13.


[Закрыть].

«Давая подданным в течение долгого времени испытывать доказательства царской своей добродетели, признавая одного над всеми Бога и презирая образ жизни безбожников, он оградил свой дом молитвами святых мужей и посвящал одному Царю – Богу, так что общество собиравшегося в его дворце народа ничем не отличалось от Церкви Божией»[114]114
  Евсевий Кесарийский. О жизни блаженного василевса Константина. Кн. 1, гл. 17.


[Закрыть].

У своего кроткого, добродетельного и благоразумного отца Константин заимствовал первые правила честной жизни. С ранних лет он обнаруживал свои преимущества будущего царского величия и перед всеми своими сверстниками отличался красотой тела, ростом и крепостью. Но гораздо более, нежели совершенствами тела, украшался он добродетелями души и прежде всего отличался скромностью, образованностью, врожденным умом и дарованной от Бога мудростью.

Живя и воспитываясь, подобно Моисею, среди язычников и гонителей истинной веры, Константин сохранил себя от нечестия и злобы. «Тогдашние государи, видя, что этот юноша бодр, силен, велик и богат умом, исполнялись зависти и страха и начали выжидать удобного случая, как бы запятнать его каким-нибудь бесчестием. Но юноша, заметив это, искал спасения в бегстве, через это опять уподобляясь великому пророку Моисею»[115]115
  Евсевий Кесарийский. О жизни блаженного василевса Константина. Кн. 1, гл. 20.


[Закрыть]. После смерти отца его достойный сын и наследник, любимый народом, всеми единодушно и с радостью был провозглашен царем на 31-м году от рождения.

Из бедственной судьбы гонителей христианства и по успехам отца своего, покровительствовавшего христианам, Константин справедливо заключал, что надобно удаляться многобожного язычества и почитать единого истинного Бога, исповедуемого христианами. Близкий к христианству по расположениям своего сердца, он был обращен ко Христу и истинному Богу чудесным явлением на небе знамения Креста Господня и явлением ему Сына Божия в ночном видении. Так святой Константин стал христианином.

Таков был первый из римских императоров, принявший от Бога, по гласу Церкви, «багряницу и скипетр. Не от человек звание приим, но, яко божественный Павел, имел сие звание свыше от Христа Бога. Знамение бо Креста на небеси видев, сим уловился, яко добрейший лов. О сем и победителем видимых и невидимых врагов явился»[116]116
  Стихира, поемая на литии 21 мая.


[Закрыть].

Убежденный в истине Божественного явления, Константин был оглашен христианином, начал прилежно заниматься чтением священных книг и повелел находиться при себе иереям Божиим, полагая, что Господь, явившийся ему, один достоин Божеского поклонения. И не только сам он в глубине своей души уверовал во Христа, Сына Божия, но и всенародно исповедал Его перед своими подданными.

После победы над Максенцием Константин вместе со своим зятем и соцарственником Лицинием объявил в 314 году свободу христианского вероисповедания. «Усмотрев, что свободы богослужения стеснять не должно, – объявил он, – мы еще прежде повелевали, как всем другим, так и христианам, сохранять веру и богослужение своего общества. Отныне каждый, решившийся соблюдать богослужение христианское, пусть соблюдает его свободно и неуклонно, без всякого затруднения.

Кроме этого в пользу христиан мы постановляем и то, чтобы места, где прежде христиане обыкновенно собирались, – у казны ли нашей кто купил эти места или у кого другого, – без возврата заплаченной за них суммы немедленно и беспрекословно отдаваемы были христианам. Равным образом и получивший такие места в дар должен как можно скорее возвратить их в собственность христиан. А кто, купив или получив их в дар, захотел бы просить за них от нашей доброты вознаграждения, тот пусть обратится к местному правителю, и наша милость не оставить его просьбы без внимания. Все это должно быть возвращено обществу христиан тотчас, без всякого отлагательства»[117]117
  Евсевий Кесарийский. Церковная история. Кн. 10, гл. 5.


[Закрыть].

Благость и щедроты Константина особенно изливались на церкви Божии. Он то расширял и надстраивал молитвенные домы, то весьма многими приношениями украшал святые алтари церквей. «Какая была божественная у всех радость, – говорит Евсевий, – когда увидели, что места, незадолго перед тем опустошенные нечестием притеснителей, как бы после продолжительной и смертоносной язвы снова оживают; что храмы, начиная с основания до высоты недосязаемой, опять воздвигаются и получают гораздо лучший вид, нежели прежние, разрушенные.

Затем для всех нас открылось умилительное и вожделенное зрелище, – продолжает он, – по городам начались праздники обновления и освящения вновь устроенных храмов. А для этого стали собираться епископы, стекались издалека чужестранцы, дружелюбно сближались между собой народы и члены Христова Тела сходились в один состав. Богослужение предстоятелей и священнодействие священников стали совершенными, церковные обряды сделались боголепными. Люди всякого возраста и пола всей силой души, радуясь умом и сердцем, воссылали молитвы и благодарения к Виновнику настоящих благ – Богу»[118]118
  Евсевий Кесарийский. Церковная история. Кн. 10, гл. 2–3.


[Закрыть].

Особенно торжественно и радостно было освящение Тирского храма в 315 году. Этот храм, как и другие, был разрушен. Неверные старались обезобразить самое место, покрыв его всякого рода нечистотами. Восстановление Тирского храма было торжеством христианства над язычеством.

При освящении его Евсевий между прочим произнес в слове своем в похвалу Константину: «И вот теперь, – сказал он, – совершается то, чего прежде никогда не бывало: верховные цари признают только единого Бога, общего благодетеля всех людей и их самих, исповедуют Христа Сыном Божиим и Царем всяческих, называют Его в обнародуемых указах Спасителем и среди владычествующего над землей города для неизгладимой памяти царски начертывают дела Его и победы над нечестивыми.

Теперь единого от вечности Иисуса Христа Спасителя и самые высшие властители на земле почитают не как обыкновенного Царя, какие поставляются человеками, но поклоняются Ему, как истинному Сыну Бога всяческих и истинному Богу. Украшение и дары этого храма важны и поистине велики, изумительны и достойны удивления, так как служат ясным доказательством царства нашего Спасителя»[119]119
  Евсевий Кесарийский. Церковная история. Кн. 10, гл. 4.


[Закрыть].

Константин начал почитать служителей Божиих и оказывать им великое уважение словом и делом как лицам, посвященным Богу. Делил с ними трапезу и беду. В человеке он видел не человека, которого видят многие, но Бога. Так, благочестивый Константин в 315 году писал о священных лицах: «Пренебрежение богопочтением подвергало общественные дела великим опасностям, а законное хранение его, по благоволению Божию, доставляло Римскому государству величайшее благополучие и всем человеческим делам особенное счастье.

Посему нам кажется справедливым, чтобы мужи, отличающиеся должной святостью и посвящающие свою службу пользе Божественной веры, получили за свои труды должное воздаяние. Я хочу, чтобы лица Кафолической Церкви, посвящающие свое служение святой вере, оставались совершенно свободными от всех гражданских обязанностей и не отвлекались от служения, подобающего Божеству, и, ничем не отвлекаемые, тем лучше исполняли свой закон. Если они будут служить Божеству со всей ревностью, то, кажется, и для общественных дел произойдет от того весьма много пользы»[120]120
  Евсевий Кесарийский. Церковная история. Кн. 10, гл. 6–7.


[Закрыть].

Царь Константин и для всех был благосклонен, милостив, сострадателен и щедр; для сирот и бедных он был вместо отца. Но, имея особенное попечение о мире и Церкви Божией, он действовал как общий поставленный Богом блюститель. Так, он учреждал Соборы служителей Божиих, например в Риме в 313 году и в Арелате (ныне Арль) во Франции в 314 году, оба против донатистов. Он даже не отказывался иногда являться и заседать сам лично среди их сонма как общий постановленный от Бога епископ.

Между тем как царь Константин покровительствовал Церкви, Лициний, напитанный языческими мнениями, по зависти и злобе к нему примерно в 316 году начал гнать христиан в своей области, сначала тайно, а потом и открыто. Желая пресечь гонение Лициния на христиан, Константин в 323 году решился низложил его самого.

Хорошо зная, что если когда ему и нужны молитвы, то особенно теперь, он взял с собой священников Божиих. Войску его предшествовало знамение спасительного страдания – крест. Повелев в воинских рядах носить знамение Креста, царь и при себе вне лагеря всегда имел походный храм Кресту. Там он, державшийся непорочного и чистого образа жизни, возносил молитвы к Богу по примеру того древнего пророка Божия, который поставил свою скинию вне полка (см.: Исх. 33, 7).

Во время войны с Лицинием Константин приказывал щадить пленных и удостоился получить особенные знамения Божественного покровительства. «В подвластных Лицинию городах видели необъяснимое явление: казалось, будто в самый полдень через города переходили различные полки Константиновых латников, как бы одержавших победу. И это видели тогда, когда на самом деле нигде и ничего подобного не было. Этим зрелищем Божественная высшая сила указывала на будущее»[121]121
  Евсевий Кесарийский. О жизни блаженного василевса Константина. Гл. 6.


[Закрыть].

Укрепляемый силой Креста, молитвами к Богу истинному и Его благодатью Константин победил Лициния и, в его лице, язычество. Он всегда уходил с поля битвы победителем, приписывая победы не себе, а Богу.

В 323 году после победы над Лицинием, доставившей Константину на сорок девятом году его жизни власть над всей обширной Римской империей, он восстановил внешние мир и безопасность Церкви во всей империи. Исповедникам Христовым возвращены были гражданско-церковные права, должности, преимущества и имущество, чего они лишены были гонителями христианства. Осужденные на изгнание за то, что не служили идолам, были вызваны и освобождены от наказаний. Имущество святых мучеников, положивших жизнь свою за исповедание веры, предписано было отдавать их родственникам, а за неимением их – Церкви.

Особым постановлением своим Константин избавил христиан от гонений и на будущее время и своим высоким участием утешал страдальцев Христовых и всех христиан. Места, ознаменованные священными событиями и обагренные кровью христиан, он приобретал для святых церквей и на этих местах созидал храмы Богу истинному.

Он старался уничтожить идолопоклонство, запрещал ставить идолов и приносить им жертвы. Храмы христианские воздвигал обширнее и великолепнее, такими своими деяниями внушая всем, что Христос есть истинный Бог и Спаситель мира. Успехи в своих великих делах он приписывал не себе, а Богу истинному. Для сооружения и великолепия храмов Божиих он приносит щедрые пожертвования.

Он молился о благоденствии всех своих подданных и желал видеть их христианами, но также и объявлял, что не хочет принуждать и стеснять свободы совести подданных. Употребляя все силы, зависевшие от власти императора, к насаждению, утверждению и прославлению христианства, Константин Великий всемерно заботился и о внутреннем мире Церкви Христовой, благотворное и спасительное влияние которой на нравы народов он видел ясно и ценил высоко.

Услышав о тяжком заблуждении Ария, Константин восскорбел духом. Арий происходил из Ливии и был священником в одном из приходов Александрии. Своим лжеучением о Сыне Божием он с 321 года возмущал Церковь Божию в Египте. А затем, в 324 году, это возмущение еще было усугублено и расколом Мелетия.

В Александрии Арий распространял свои дерзкие и невежественные мысли и Божественное учение подверг оскорбительным глумлениям и насмешкам. Чтобы уврачевать церковное нестроение, Константин, скорбя духом, посылал в Александрию письма Александру, епископу Александрийскому, и самому Арию, стараясь примирить его с Церковью. Но Арий не думал вразумиться, и потому благочестивый царь отправил в Александрию Осию, епископа Кордовского, шестидесятисемилетнего старца, для рассмотрения спора на месте рождения лжеучения и водворения мира.

Когда ни письмо императора, ни посольство благочестивого Осии не прекратили соблазна Ариева, император по совету епископов созывает в 325 году по Р.Х. Первый Вселенский Собор в вифинском городе Никее для уврачевания зла и прекращения смятения и соблазна в Церкви Православной. Чтобы устранить препятствия, которые могли бы замедлить прибытие епископов в назначенное время, Константин повелел приготовить все необходимое на всех путях для удобнейшего шествия пастырей и на месте Собора для их пребывания.

Как истинный сын Церкви, царь и сам со смирением явился на Собор, воздал должную честь святителям, и всем вместе, и особенно тем из них, которые имели на себе знаки страданий за имя Христово. Язвы этих мучеников Христовых, прибывших на Собор, он целовал со слезами.

Царь открыл Собор 19 июня 325 года речью к отцам, прося их умирить Церковь Божию, и склонял разномыслящих к единению. По окончании Собора царь написал два послания, чтобы объявить о действиях Собора и сделать их известными тем, кто на нем не присутствовал. Первое было адресовано всем вообще Церквам, а второе – Церкви Александрийской. В них он показал, что определение веры производилось не просто и как-нибудь, но объявлено после долгого испытания и исследования, и выражал ту мысль, что то, что пришло на ум тремстам епископам, есть не иное что, как мысль Божия. Кроме того, он обнародовал осуждение Ария и его писаний и последователей.

Заключение Собора пришлось на 25 июля и совпало с окончанием двадцатилетия царствования Константина Великого. По этому случаю царь радостно торжествовал с отцами Собора двадцатилетие своего царствования, а после праздника благодарил каждого из них приличными дарами. Прощаясь с ними, он убеждал их хранить мир и согласие и поминать его в молитвах. Император оказал великие милости и всем своим подданным. Отцы Собора отправились обратно также на царском иждивении.

По возвращении с Собора в 326 году благочестивый самодержец украсил многими святыми храмами Палестину, Рим и Константинополь. Прежде всего он приступил к созданию величайшего памятника в Палестине, чтобы священнейшее место спасительного Воскресения Христова в Иерусалиме сделать предметом особенного и общего благоговения. Он повелел немедленно построить там молитвенный дом и написал святителю Макарию, епископу Иерусалимскому, чтобы он со своей стороны принял живое участие в исполнении его благочестивых намерений.

Царю было угодно, чтобы этот храм был построен превосходнее и великолепнее всех других церквей вселенной. По желанию императора действительно был сооружен великолепный храм и богато украшен от царских щедрот.

Также по желанию Константина Великого усердием матери его Елены были построены храмы Божии в Вифлееме и на Масличной горе, чтобы почтить места Рождества и Вознесения Господа; у дуба Мамврийского, где некогда Авраам принял и угостил Господа и Ангелов в виде трех странников; в Никомидии – столице Вифинии; в Антиохии – столице всего Востока; в Илиопо-ле и в других местах Финикии.

В Риме Константин соорудил храм, названный Константиновским, во имя Спасителя, а другой – во дворце императрицы Фавсты, своей супруги; в Ватикане – во имя святого апостола Петра на месте его мученической смерти; храм в доме Сессория в честь святого Креста, названный Иерусалимским по части Креста Христова, которая в этом храме была положена; во имя святой Агнии (память ее 21 января), по просьбе дочери царя Констанция и его сестры, которые приняли крещение от святого Сильвестра, епископа Римского; святого Лаврентия (10 августа) – за городом, на месте погребения этого мученика; во имя мучеников Марцеллина и Петра, где был гроб святой Елены; в Остии – во имя апостолов Петра и Павла и святого Предтечи; в Альбано – в честь святого Иоанна Предтечи; храм в Капуе – в честь апостолов, названный Константиновским, и в Неаполе. Все созданные храмы по желанию царя Константина были богато украшены от его щедрот[122]122
  Примечательно, что о постройке Константином Великим церквей в Риме свидетельствуют только западные авторы позднейшего времени.


[Закрыть].

Созидая и украшая храмы Богу истинному, благочестивый царь старался разрушать капища, служившие убежищами гнусных пороков, и запрещать языческие празднества, охранять мир Церкви и смирять мятежных лжеучителей. Опасаясь возникновения еретических споров, император в 330 году принял против лжеучителей закон, которым запретил им богослужебные собрания в общественных местах и в тех частных домах, которыми они владели, повелев места их собраний отдать Церкви или обществу.

Константин Великий проповедал истинного Бога и Христа не только в своей империи, но даже и персидским язычникам. Свою отеческую всеобъемлющую заботливость он простер на тамошних христиан, о которых просил персидского царя не притеснять и любить их. Вера Константина была так глубока и жива, что он повелел изображать себя на монетах и портретах молящимся с распростертыми к небесам руками и запретил иметь подобные изображения в языческих требищах.

Святой Константин установил в своем дворце чтения молитв и Священного Писания. Предписал святить первый день недели (в память Воскресения), пятницу (в память смерти Господа), Пасху и дни мучеников и дал воинам образцы молитвы. Иноческую жизнь он считал высоким христианским подвигом и потому отменил древние законы против безбрачия.

Особенно великой чести он удостаивал людей, предавших всю свою жизнь любомудрию по Боге. Благоговел перед сонмом святых девственниц Божиих, будучи убежден, что в душах их живет Сам Бог, Которому они себя посвятили.

Святой Константин запретил христианам быть в служении у евреев: ибо не подобает, говорил он, избившим пророков и распявшим Самого Господа иметь у себя рабами искупленных Кровью Спасителя. Также запретил наказывать смертью на кресте – казнью, бывшей в употреблении у древних римлян.

Питая свой ум истинами Божественными, равноапостольный царь проводил целые ночи без сна. На созванных им собраниях, когда в продолжение речи ему представлялся случай богословствовать, он вставал и с поникшим лицом, тихим голосом, весьма благоговейно посвящал предстоящих в тайны Божественного учения.

Будучи сам щедр и человеколюбив, Константин строго обличал любостяжателей и хищников.

Он узаконил также отказывать по смерти имущество в пользу Церкви. Утверждая всех в вере и благочестии, равноапостольный царь старался воспитать и детей своих в духе святой и спасительной веры Христовой.

Святой Константин обратил ко Христу весьма многих язычников. Некоторые из них приняли христианство по сознанию неосновательности и ничтожности своих древних суеверий, другие – по желанию пользоваться благоволением царя, который очень почитал и любил христиан. Многие, прилежно вникая в учение Христово, привлечены были ко Христу чудесами и видениями. В это время вступили в лоно Церкви Христовой целые города и народы, которые сами разрушали языческие капища и созидали храмы Господу.

По основании Константинополя в 330 году благочестивый царь украсил и освятил и этот новый Рим множеством христианских храмов. Желая отличить соименный себе город, он украсил его многими молельнями, великолепными церквами мученикам и величественными зданиями. Почтив этим память святых, вместе с тем он посвятил Богу и самый свой город.

Святой Константин признал справедливым город, украшенный его именем, очистить от всякого идолопоклонства, чтобы в нем нигде не поражали зрения не только изображения мнимых богов, но и самые жертвенники, обагренные кровью животных.

В своей новой столице он создал и освятил храм вечной Премудрости Божией, отчего храм получил имя Софии; храм в честь святых двенадцати апостолов, в котором царь завещал похоронить себя, чтобы по смерти быть участником в молитвах, которые будут приносимы в этом храме; смежный с Софией храм мира во имя святой Ирины (18 сентября); во имя святой мученицы Евфимии (16 сентября) в Халкидоне; Мокия (11 мая) на месте храма Геркулу; святого Прокопия (8 июля); святого Акакия (7 мая); святого Агафоника (22 августа); храм святого Иоанна Богослова, названный Эвдомом (по-гречекски «седьмой») потому, что он был воздвигнут в семи верстах от города на европейском берегу моря, носящем имя Анапл («У пристани»); церковь святого Архангела Михаила, прославившуюся впоследствии многими благодатными знамениями.

Кроме церквей святой Константин воздвигнул в Константинополе в разных местах и другие священные знамения веры. Так, среди площади у фонтанов он поставил изображение Доброго Пастыря и пророка Даниила во рве львином. Посреди главной комнаты своего дворца и возвышеннее всего он водрузил на столе крест, составленный из драгоценных камней и оправленный золотом. В другое комнате (вестибуле) на столе им было поставлено его изображение с детьми, держащего на главе крест, поражающего у своих ног дракона копием в чрево и низвергающего в море.

Для новых храмов в Константинополе нужны были богослужебные книги. О них император писал Евсевию, епископу Кесарийскому: «В соименном нам городе Святейшая Церковь приобрела вновь очень много людей. С быстрым же умножением верующих оказывается весьма нужным и умножение храмов. Итак, прикажи опытным, отлично знающим свое искусство писцам написать на выделанном пергаменте пятьдесят томов, удобных для чтения и легко переносимых для употребления. В этих томах должно содержаться Божественное Писание, какое, по твоему разумению, особенно нужно иметь и употреблять христианам»[123]123
  Евсевий Кесарийский. О жизни блаженного василевса Константина. Кн. 4, гл. 36–37.


[Закрыть].

Желая умирить Церковь, которую продолжали возмущать враги и клеветники истины (ариане) в Египте и в других местах, благочестивый самодержец собрал в 335 году Собор в Тире. По окончании Собора святые отцы, по желанию императора, отправились из Тира в Иерусалим для освящения церкви, устроенной на месте гроба и Воскресения Христова, постройка которой в это время как раз была закончена.

В Иерусалиме было уже и множество других епископов, которых Константин хотел собрать в значительном количестве со всех стран. Ибо со временем освящения Иерусалимского храма совпадало торжество тридцатилетия царствования Константина. К празднованию освящения, или обновления, состоявшегося 13 сентября 335 года, стеклось множество народа со всех концов империи.

Собравшихся на праздник епископов и народ снабжали всем необходимым за счет императора. В честь праздника розданы были бедным значительные суммы серебра, множество одежд. Богатые дары принесены были императором и новому храму.

Вокруг храма, построенного Константином Великим, возник новый город, который некоторым казался тем Новым Иерусалимом, о котором предсказали пророки. С этого времени Святой град освободился от имени Элия, которое дал ему император Траян за двести лет до того, вернул себе имя Иерусалим и стал привлекать христиан-паломников со всех сторон.

Константин Великий, будучи уже около шестидесяти четырех лет от роду, пользовался еще совершенным здоровьем и был способен к усиленной деятельности. Отправляясь на войну против персов, он пригласил с собой епископов и устроил палатку наподобие церкви для молитвы. Наступил праздник Пасхи 337 года. По обычаю, царь провел всю ночь в молитвенном бдении с верными. Чтобы торжество Пасхи сделать великолепнее, он приказал освещать в продолжение ночи не только церкви, но и улицы во всем Константинополе. Когда наступил день праздника, император излил великие милости народу, подражая благодеяниям Спасителя.

Вступив в шестьдесят пятый год своей жизни, царь Константин впал в болезнь и из Константинополя поплыл в Еленополь пользоваться теплыми водами, где часто проводил время в молитве в храме мучеников. Осознавая умом необходимость святого крещения и его благодатную силу, он преклонял колена на землю, изливал молитвы перед Богом и исповедовал в самом храме грехи свои.

Чувствуя, что болезнь его усиливается, он из Еленополя отбыл в Ахирон (предместье Никомидии) и решился принять святое крещение, которое до тех пор откладывал, чтобы принять его в Иордане. Призвав епископов, он сказал им: «Пришло вожделенное для меня время, которого я давно жажду и о котором молюсь как о времени спасения в Боге». Евсевий Никомидийский и другие епископы преподали царю крещение и прочие таинства, строго выполнив все установленные для этого обряды.