Текст книги "Еда, вера, пост. Как найти баланс между заботой о душе и теле"

Рита Мэддэн
Еда, вера, пост. Как найти баланс между заботой о душе и теле

© ООО ТД «Никея», 2020

© Ривкина Е. М., Никиенко О. В., перевод, 2020

Предисловие

Молитва, аскеза, покаяние и самоисправление, участие в церковных таинствах – вот что обычно ассоциируется со словосочетанием «христианская жизнь». И это совершенно естественные ассоциации. Однако есть еще одна крайне важная составляющая этой жизни, без которой все остальное ее здание чаще всего оказывается неустойчивым и легко разрушается. Эта составляющая – здоровое, правильное отношение к тому, с чем мы сталкиваемся день за днем, из чего состоит наш обиход, быт, а если шире – земное бытие. Нам нередко кажется, что большая часть того, с чем мы ежедневно имеем дело, есть нечто малозначащее или даже недостойное нашего внимания, особенно в сравнении с теми высокими истинами христианства, которыми должны питаться наши ум и сердце. И оттого слишком многое остается непонятым до конца, свернутым и скомканным, а вместе с тем такой же свернутой и скомканной оказывается и наша жизнь.

У преподобного Исаака Сирина есть замечательное рассуждение о том, что должно быть предметом молитвы христианина. По его мысли, человек обязан молиться о том, что его тревожит. Если тревожит тебя что-то ничтожное, лишает покоя, смущает душу, то не сомневайся молиться и об этом. Не думай, что маловажностью прошения ты оскорбишь Бога: куда хуже «разграничение», когда ты делишь жизнь на то, что решаешься доверить Богу, и то, с чем ты справляешься (справляешься ли?) сам, как бы закрывая от своего Создателя некую область своих забот и попечений.

«Касающееся тебя касается зеницы ока Моего», – говорит в своем духовном завещании, которое представляет собой диалог Бога с душой человека, преподобный Серафим Вырицкий. И это действительно так: ведь то, как устроен этот мир, насколько учтены в нем все, даже самые незначительные, потребности человека, свидетельствует об удивительной заботе Творца о нас. И можно не замечать этой заботы, а можно благодарить за нее, всматриваясь в ее детали и нюансы и поражаясь тому, как печется Господь о каждой мелочи, связанной с нашей жизнью, – так, как не может печься о своем ребенке самая нежная и любящая мать.

Эта книга замечательного диетолога и православной христианки из США Риты Мэддэн также посвящена деталям и нюансам – той части нашей жизни, которую никак не получилось бы игнорировать, без которой невозможно наше существование и к которой, однако, мы редко относимся правильным образом: или считаем ее недостойной внимания христианина, или (что чаще) просто не находим это достаточно важным.

Эта книга – о еде и о христианском к ней отношении.

Для того, чтобы жить, человек должен есть – это аксиома, не нуждающаяся в доказательствах и тем не менее с очевидностью подтверждающаяся день за днем. На еду человек тратит в среднем от часа до полутора ежедневно, на ее приготовление, так же в среднем, – чуть менее часа. Это данность, с которой необходимо смириться, и помогает здесь простое напоминание: В поте лица твоего будешь есть хлеб (Быт. 3: 19). Однако можно смиряться, а можно видеть и в процессе приготовления пищи, и в процессе ее вкушения не только дань неизбежности, «угождение чреву», но и то, чем в принципе должна быть наша жизнь – священнодействие, богообщение. Звучит странно, непривычно, но автор настаивает именно на таком отношении к еде. Не потому, что она делает из еды культ (она как раз очень определенно говорит, что нужно есть для того, чтобы жить, а не жить для того, чтобы есть). Нет, ее основная мысль очень близка замечательному выражению отца Александра Шмемана: «Вся пища есть воплощенная любовь Божия».

Как научиться подобному отношению к этой насущнейшей из повседневных человеческих потребностей, и рассказывает Рита Мэддэн, очень ясно и доходчиво объясняя при этом, что питаться правильно и здорово – не просто некий новомодный тренд, а своего рода обязанность: бережное и ответственное отношение к своему организму как ресурсу, который дан нам Богом, является одним из выражений благодарности за этот дар.

Не напрасно в названии книги мы находим и слово «пост». Каждый священник знает, насколько часто пост становится камнем преткновения для современного христианина. Кто-то боится лишить себя даже малости и воспринимает постовое воздержание как нечто губительное, невыносимое для человеческой природы, кто-то, напротив, возлагает на себя бремя поста чрезмерного, не сообразуясь со своими силами и состоянием здоровья, кто-то унывает, видя себя неспособным поститься «как полагается». И в этом плане автор предлагает отношение к посту очень верное, основанное на здравом смысле, подсказывает, как поститься человеку для того, чтобы не лишиться духовного плода, который приносит разумно совершаемый пост, но и не изнемочь в этом подвиге, не сделаться неспособным не только к другим подвигам, но и к элементарному исполнению своих повседневных обязанностей.

Апостол Павел, несомненно, прав, когда говорит, что пища не приближает нас к Богу (1 Кор. 8: 8). Но совершенно однозначно приближает человека к Богу правильное отношение к ней, как и ко всему, что сотворено Им для нас.

Игумен Нектарий (Морозов), настоятель храма свв. первоверховных апостолов Петра и Павла (Саратов)

Введение. Цель этой книги

Как-то раз моя близкая подруга Крис обсуждала с учениками воскресной школы идею воздержания от определенных продуктов во время поста. Она показала детям куриное яйцо и спросила: «Откуда оно взялось?» Каково же было ее изумление, когда многие подняли руки и закричали: «Из супермаркета!» Она-то ожидала простого ответа: «От курицы».

Эта история заставила меня задуматься: а знают ли современные дети, какая пища была у их предков? Понимают ли они, что продукты появляются в этом мире не в пластиковых упаковках? Догадываются ли, что еда, которая питает их растущие организмы, дает им силы, чтобы бегать и играть с друзьями, возникла по слову Создателя? Подобные размышления подтолкнули меня к поиску возможной взаимосвязи между питанием и верой.

Во времена фаст-фуда и еды на бегу не надо быть врачом, ученым или нутрициологом, чтобы понимать, насколько мы утратили традиционную культуру питания. Современный образ жизни требует немедленного удовлетворения желаний, а вера перестала быть смысловым центром, определяющим наше отношение к жизни и здоровью.

В своей книге я приглашаю вас вернуться к истокам, опираясь на благодать и мудрость Православия. Именно там я черпаю вдохновение на поиск жизненного ритма, который позволяет наслаждаться и едой, и физическим трудом. Кроме того, такой ритм настраивает на посты и праздники и привносит в нашу заботу о здоровье гораздо более глубокий, духовный смысл.

Вы узнаете, как и что следует есть, если вы стремитесь к здоровому образу жизни. Мы будем выстраивать рациональное отношение к питанию, подходя к приему пищи и здоровью так, чтобы это прославляло нашего Создателя.

Эта книга написана для родителей, которые стараются правильно кормить свои семьи. И для студентов, только начинающих самостоятельную жизнь. Для одиноких людей и для тех, кто живет в монастырях, питается в общинах или отвечает там за прием посетителей и трапезу.

Более того, эта книга предназначена для тех, кто стремится выстроить сбалансированный подход к здоровому образу жизни. Для тех, кто постоянно пробует новые диеты; кто одержим строгими правилами питания; и наконец, для тех, кто, заботясь о здоровье, невольно ежедневно привносит в свою жизнь стресс. Еда (в том числе и здоровое питание) порой приобретает такое значение для человека, что становится идолом. Мы рассмотрим подходы к тому, как вести себя с этим идолом.

В современной культуре утрачено понимание правильной цели питания. А ведь цель эта – общение с Богом. У нас нарушен баланс между заботой о теле и заботой о душе. Я надеюсь, что учение Православной Церкви в сочетании с современными принципами здорового образа жизни, представленные в этой книге, помогут нам этот баланс восстановить.

В книге предлагаются принципы питания, применимые для каждого человека, вне зависимости от возраста, пола, этнических или профессиональных различий. Она для тех, кто хочет с помощью пищи заботиться о своем здоровье, стремясь при этом к более глубокому общению с Богом.

И новички, и те, кто уже знаком с Православием, найдут в этой книге немало теоретических и практических сведений. А тот, кто в православную традицию погружен давно, может встретить здесь ценные наблюдения, показывающие, как забота о здоровье способна привести к более осознанной духовной жизни.

Я привожу некоторые личные наблюдения, касающиеся здорового образа жизни и правильного питания. Эти наблюдения опираются на мудрость многих святых, ранних отцов Церкви и современных православных духовных наставников.

Важна решимость

Книга выстроена как современное практическое руководство по питанию, основанное на православной традиции. Чтобы достичь хороших результатов, читайте эту книгу и выполняйте все задания по предложенному графику.

Каждый раздел содержит упражнения, благодаря которым обсуждаемые здесь концепции станут частью вашей повседневной жизни. Я надеюсь, что уже через несколько недель в ней произойдут перемены, польза от которых будет ощущаться очень долго.

Возможно, вы захотите читать эту книгу с небольшой группой единомышленников в приходе, дома с родными или на работе с коллегами. Мгновенная поддержка и ответственность, возникающие при совместном чтении, очень мотивируют. Книгу можно читать и самостоятельно. Но тогда важно приложить усилия, чтобы не отставать от графика. В этом случае вы пожнете плоды своих трудов.

Как пользоваться этой книгой

♦ Читайте все разделы по порядку и выполняйте упражнения.

♦ Материал каждой главы основывается на предыдущей главе, поэтому не переходите к следующей главе, не выполнив задания текущей.

♦ Выстроите график работы над книгой (например, завершить главу в течение одной или двух недель).

Обратите внимание

Хочу подчеркнуть, что эта книга не дает инструкций по лечению каких-либо заболеваний. Но она предлагает принципы здорового образа жизни и питания. Я надеюсь и молюсь, чтобы эта информация принесла вам пользу, научила правильно питаться и вести здоровый образ жизни, основанный на вере.

Глава 1. Священная трапеза

В чем смысл жизни? Этот вопрос занимал умы философов, богословов и многих людей во все времена. Святой Афанасий Великий, один из ранних отцов Церкви, сказал: «Бог стал Человеком, чтобы человек стал Богом». Сегодня мы можем воскликнуть: «Стать Богом?! Это наша цель?! Ну хорошо, никаких проблем!» А если серьезно, как мы понимаем это важнейшее откровение? Православная традиция учит, что Бог хочет нашего обожения. Задача, цель, смысл нашего существования заключается в том, что в греческом языке обозначается термином теозис («обожение») – достижение, подобие, просвещение или соединение с Богом.

Бог сотворил человека животным, получившим повеление стать Богом.

СВЯТИТЕЛЬ ВАСИЛИЙ ВЕЛИКИЙ

Человек может – и должен – стремиться достичь единства с Богом. Бог этого желает. Он хочет принять нас в Свое Царство, чтобы все Его стало нашим. Он создал нас, чтобы поделиться с нами Своим Божеством, и жаждет нашего возвращения домой.

Стремление к обожению позволяет нам стать соработниками Божиими. Таким образом мы принимаем решение участвовать в непрерывной работе, суть которой – делиться любовью. Проще говоря, теозис соединяет нас с Богом, а Он есть любовь. Поэтому наша истинная природа – приобщиться к любви и стать ее сосудами.

Мы отпали он нашей истинной природы, и наша душа жаждет вернуться домой. Чтобы найти дорогу, нам нужна карта. Ее и дает нам православная традиция.

Забота о здоровье как священнодействие

Соответствует ли забота о здоровье нашей цели обожения? И если да, то каким образом?

Не одна только душа или одно лишь тело называется человеком, но то и другое вместе, созданное по образу Божию.

СВЯТИТЕЛЬ ГРИГОРИЙ ПАЛАМА

Святой Максим Исповедник (VI–VII вв.), св. Григорий Палама (XIV в.) и многие другие святые на протяжении истории утверждали, что человек, созданный по образу Божию, состоит из тела и души, которые взаимодействуют, чтобы приблизиться к Богу.

Если смысл нашей земной жизни – достичь единства с Богом, то принципиально важно понимать, что из этого не следует разделения тела и души. Не только душа стремится к обожению, пока тело болтается где-то рядом и бьет баклуши. Душа и тело совместно трудятся над достижением цели.

Православная традиция донесла до нас сквозь века практику очищения. И вот тут мы подходим к вопросу, что же такое христианский аскетизм. Аскеза в переводе с греческого означает «упражнение». В Православии аскетические подвиги включают в себя любовь, смирение, молитву, молчание, пост, воздержание. Эти подвиги – лишь средство для достижения конечной цели, а сама цель – полное единение с Богом.

Древняя аскетическая практика доступна нам и сегодня. Мы можем ежедневно прибегать к помощи этих аскетических упражнений, используя их как инструменты для достижения нашей цели.

Вспомним вновь слова Василия Великого: «Бог стал Человеком, чтобы человек стал Богом». Становиться подобным Богу – это непрерывный процесс, а не набор инструментов, который можно заказать, использовать, а потом выбросить. С помощью аскезы через благодать мы можем достичь обожения: постоянного пребывания в Духе Святом. Это путь, возвращающий нас к нашей истиной природе, предназначенной для нас Богом.

Приступим к делу прямо сейчас и начнем с того, что попробуем применить древние аскетические практики для заботы о здоровье в современном мире. Аскетическая традиция существовала задолго до нашего появления на свет и будет существовать после нас. Она выдержала проверку временем и многих привела к святости. Сначала эти святые были обычными людьми, как мы с вами, но они неотступно следовали по пути очищения, совершая аскетические подвиги, и достигли постоянного пребывания в Боге.

Пришла пора меняться

Как часто во время семейных консультаций по питанию я с интересом наблюдаю за людьми, которые знают все о проблемах со здоровьем и пищевым поведением своих близких, но о собственных имеют очень смутное представление! Они сообщают мне: «Он слишком часто перекусывает», «Она недостаточно тренируется». Я верчу головой туда-сюда вслед за этой игрой под названием «а у меня самого нет никаких проблем».

Конечно, мы все прекрасно знаем и слышали неоднократно: никто не идеален. Ни доктор X, ни телеведущая Y, ни супермодель Z. Мы все едим, всем нам необходима пища. Мы все спим, всем нам необходим сон. Мы все дышим – и так далее.

И всем нам требуются изменения: перемены в сердце и уме, изменение пищевых привычек, образа жизни. Как уже говорилось, обожение – это процесс. Так что давайте начнем меняться!

Ранние отцы Церкви часто отмечали, что изменения начинаются с метанойи. Это греческое слово означает «раскаяние», «полное изменение ума», «поворот на 180 градусов от прежних действий».

Именно так следует понимать слово «раскаяние», когда мы слышим его в Церкви. К сожалению, многие воспринимают раскаяние как что-то негативное, но надо увидеть его в позитивном свете. Это начало сильного желания измениться. Через истинное покаяние мы выбираем освобождение от старых плохих привычек и решаемся на перемены. Мы затеваем «генеральную уборку» и избавляемся от поступков, которые больше не хотим совершать. Определяем, где именно оступились, и начинаем понимать, что наши осознанные действия отдалили нас от Бога.

А дальше мы планируем больше никогда не повторять своих ошибок. Звучит легко и просто, но на самом деле (и нам это хорошо известно) мы оступимся вновь. Что же делать, когда мы падаем? Совершенно верно: вставать. В этом и состоит наша задача: встать и еще на один шаг приблизиться к Богу.

Эта книга предлагает стратегию, с помощью которой мы сможем сократить количество и серьезность наших падений. Небрежение о собственном здоровье отдаляет нас от Создателя. Или, если сформулировать эту же мысль в более позитивном ключе, забота о здоровье может и должна стать поучительной составляющей нашей веры.

На пути к здоровью

«Привычка – дело важное; трудно отстать от нее и уберечься… Итак, чем более ты знаешь силу привычки, тем более старайся освободиться от худой привычки и приучай себя к другой, полезнейшей», – замечает Иоанн Златоуст.

Раскаяние с большой буквы – вот первый шаг на пути к хорошей привычке. План, по которому мы собираемся отказаться от старых привычек и полностью изменить ум, у каждого из нас будет свой, в зависимости от индивидуальных задач.

Итак, давайте поразмыслим о своем здоровье. Сосредоточьтесь и подумайте, что вам необходимо изменить.

Совершенствоваться – значит меняться, быть совершенным – значит меняться часто.

УИНСТОН ЧЕРЧИЛЛЬ

Конечно, если бы такое изменение было легким и приятным, мы могли бы отложить книгу прямо сейчас и запросто начать новую жизнь. Но святые отцы подчеркивают, что отказ от дурных привычек невозможен без борьбы или усилий. И поясняют, что нам придется сражаться со своими плотскими страстями.

Как полагают многие, страсть – это нечто вожделенное. Если мы страстно чего-то хотим, значит, у нас есть стимул к достижению цели. Однако смысл слова «страсть» в ранней Церкви был иным: оно означало «страдание». Поэтому, когда говорится о страстях в христианском контексте, имеются в виду действия, которые причиняют нам страдания, потому что отдаляют от Бога.

Чревоугодие, жадность, похоть, гордыня, гнев – вот примеры наших плотских страстей. И хотя удовлетворение страстей может приносить удовольствие, с ними надо бороться, поскольку они преграждают нам путь к единению с Богом.

Избавление от этих мирских желаний помогает нам освободиться и найти в своей жизни место для Христа. Суровая реальность заключается в том, что нам придется противостоять врагу рода человеческого с его искушениями и соблазнами. А среди таких искушений может оказаться и нездоровое отношение к еде.

Не думайте о себе высоко, не оправдывайте свои слабости и пороки. Старайтесь видеть себя такими, какие вы есть на самом деле. Наипаче же любите друг друга.

ИЕРОМОНАХ СЕРАФИМ (РОУЗ)

Если враг рода человеческого видит нас на пути к обожению (а это может быть и забота о здоровье, главное – правильно расставить приоритеты), он может попытаться сбить нас с пути. Ведь насколько Бог желает нашего обожения, настолько же дьяволу это ненавистно. Наверняка святые отцы в один голос сказали бы: «Не существует волшебной таблетки. Не попадитесь на крючок всевозможных диет!»

Как превратить процесс питания в священнодействие

Начнем с проработки тех областей, которые помогут нам сформировать здоровое отношение к еде. Давайте вернемся к разговору о еде как священнодействии.

Для этого необходимо рассмотреть два типа пищевого поведения, которые способны помешать выстроить здоровое отношение к еде: первый – невнимательность при приеме пищи, второй (как это ни парадоксально) – чрезмерное увлечение здоровым питанием.

«Бездумное питание» – этот термин предложил диетолог Брайан Уонсинк. А включает в себя это понятие многие аспекты питания при неправильной мотивации, когда мы не уделяем должного внимания тому, что едим, почему едим и сколько едим.

Работу над проблемами пищевого поведения можно начать с развития в себе добродетели, известной в православной традиции как трезвение, или непсис. Непсис – практика внутреннего внимания к работе ума и сердца. В значительной мере это схоже с тем, что сегодня многие называют осознанностью. Благодаря непсису мы постоянно на страже и следим за своими мыслями и поступками.

Тито Коллиандер, финский православный писатель XX века, для иллюстрации важности трезвения предлагает в своем труде «Узкий путь» такую аналогию: «Помысл стучится в дверь, подобно коробейнику. Стоит впустить его, как начинается разговор о предлагаемых товарах, и трудно уже указать человеку на дверь, ничего не купив у него, хотя и видишь, что товар плохой. Так доходишь до согласия на покупку, часто даже против собственного желания: мы оказались побежденными вражьим соблазном».

Бдительность, когда дело касается мыслей и поступков, позволяет установить внутреннюю связь с тем, что наиболее полезно для нашего тела и души. Это своеобразное устройство слежения, помогающее нам не впасть в искушение и не поддаться страстям. Святой Григорий Синаит учит: «Повседневное нерадение… как ночь мрачная, убивает душу во сне нечувствия».

Вот еще один пример из православной традиции, иллюстрирующий, насколько важно быть бдительными по отношению к своим мыслям:

«Двое паломников спросили старца, несут ли они ответственность за те помыслы, которые атакуют их ум, и он ответил им: „Я нахожусь здесь, а надо мной летят самолеты. Воспрепятствовать самолетам я не могу и поэтому не ответственен за это. Но если бы я начал строить аэродром, тогда бы я взял ответственность на себя“»[1]1
  Дионисий Тацис, свящ. Архондарик под открытым небом. Гл. 2. Поучения старца Паисия.


[Закрыть].

Бдительность, непсис, помогает практиковать осознанность в речи, в отношениях и в еде (а также во многих других сферах жизни). Внимательность к мыслям и поступкам, когда дело касается вопросов, почему и как мы едим, – это область, в которой непсис – реальный инструмент, помогающий заботиться о душе и теле.

Позже мы рассмотрим, как практиковать осознанность в других сферах заботы о здоровье. Но сейчас давайте сосредоточимся на вопросах, почему и как мы едим.