Текст книги "Middle Ages in Jewish history"

В 2010 году вышла в свет капитальная работа «Дети Авраама в геномную эру: основные популяции евреев диаспоры содержат различные генетические кластеры, имеющие общее ближневосточное происхождение». Название определяет главную мысль книги, так что можно было бы на этом закончить рассказ об исследовании. Но все-таки остановимся на его деталях. Уж очень они интересны.

Размах работы огромен. Изучены образцы геномной ДНК, взятые у представителей еврейских общин Ирана, Ирака, Сирии, у ашкеназов и турецких евреев, живущих в США, у сефардов из Греции, у итальянских евреев – жителей Рима. Все это геномное богатство сравнили с пробами геномной ДНК, взятыми у неевреев, жителей 10 различных стран Европы. Генетически близкими ашкеназы оказались с сефардами – сходство их ДНК достигает 70%. По мнению авторов, ашкеназы и сефарды расстались около 60 поколений назад, то есть в Средневековье, а значит, нынешние ашкеназы – потомки южноевропейских евреев, которые как раз в это время и появились на Рейне. Опять-таки они представители одного народа.

Изучены ДНК не только мужчин, но и женщин.

К ним, любимым, как и во многих других случаях, нужен особый подход, и он основан на изучении митохондриальной (мт) ДНК, которая наследуется только по материнской линии. Исследования показали, что примерно в 8 – 10 веках н. э., то есть как раз тогда, когда первые евреи стали селиться в долине Рейна, пришла с Ближнего Востока очень небольшая группа, настолько небольшая, что возник эффект, известный в генетике под названием «бутылочное горлышко». Так называют ситуацию в популяции, когда ее будущее висит на волоске из-за крайне малой численности членов, особенно женщин. Выяснилось, что всего четыре еврейские женщины стали прародительницами примерно половины ашкеназов, прошедших в своем развитии в качестве отдельной популяции через это”горлышко “. По геномным расчетам, в последующие столетия ашкеназы очень быстро набирали численность: к XV веку их было уже не менее 50 тысяч, к началу XIX века – 5 миллионов.

Так что рады сообщить патанскому генетику Шанез Али, решившей доказать свое родство с евреями с помощью генетического анализа,( о ней говорилось в первых главах): она может смело приниматься за дело. Шанез не встретит в работе геномы «разных субэтносов». Повторим еще раз для особо одаренных: есть еврейский народ.

Похоже, заодно решен ряд других загадок еврейской истории. Так,

генетики подсказывают ответ на вопрос, почему и когда родилось правило определять национальность евреев по матери. Л.Чернин поясняет: «Основателями многих сообществ могло стать относительно небольшое число женщин. При этом происхождение отцов часто спорно или вообще неизвестно».

Насчет отцов мы еще поговорим, чуть-чуть подправив Л.Чернина. Выясним хотя бы, по каким принципам их выбирали, а то, что выбирали, причем очень тщательно, будет доказано.

Пока же-слово Джону Энтину, одному из авторов книги «Дети Авраама»:

«Воссоздание истории теперь зависит не только от черепков глиняной посуды, шуршания рукописей и исчезнувших монет, а от более достоверного – от ДНК».

ПЛОДЫ ПРОСВЕЩЕНИЯ

Генетики, к сожалению, не могут подсказать, каким образом элиты разных стран не только Европы, но и Азии получали в свое распоряжение иудеев, носителей идей единобожия и божественной власти правителей. Вспомним закономерность, отмеченную нами в первой главе: евреи переселялись в эти страны именно тогда, когда они были нужны для государственного строительства. Но почему они переселялись? Традиционный ответ состоит в том, что иудеев нещадно преследовали враги и завоеватели их исторической родины. Потому-то они, гонимые, и оказывались где попало.

Рискнем предложить другое объяснение: их приглашали элиты практически всех народившихся государств. И не только приглашали, но и старались создать для них самые благоприятные условия. И тому есть бесспорные доказательства.

Определим, что заставляло королей, султанов и шахов привечать чужаков.

Обрисуем одну из главных черт повседневной жизни людей в те времена. Тогда всюду царила повальная и беспросветная неграмотность. О простом люде говорить нечего, тут все понятно. Однако элита, мягко говоря, тоже не блистала образованием: она избегала его в прямом смысле слова. Дворяне считали для себя унизительным уподобляться уличным писцам, которые за кусок хлеба составляли письма и записки всем желающим. Целью жизни господ считалось служение государю оружием. Оно приносило и доход, и почетное положение в обществе. Безграмотными были и короли: не государево это дело – корпеть над книгами.

Духовенство умело читать и писать, но даже мысль о том, чтобы учить грамоте прихожан, считалась кощунством. Вот примеры.

В конце 14 века некто Уиклиф впервые перевел Библию на английский язык, руководствуясь здравой мыслью: «Евангелие есть правило жизни, и все люди вправе читать его на том наречии, на коем они лучше всего ведают Христово учение».

После смерти Уиклифа его взгляды осудили, а чтение его перевода запретили. И вообще Библию на английском языке объявили ересью. Поэтому, когда в 1525 году англичанин Тиндал издал свою версию Священного писания, ее уничтожили, а Тиндала сожгли на костре как еретика.

На знаменитом Тридентском соборе (1545 – 1563 гг. ) католическая церковь утвердила латинский вариант Библии – «Вульгату». При обсуждении этого вопроса некоторые прелаты предлагали перевести Библию на другие языки. Один из епископов ответил цитатой из Нагорной проповеди Христа: «Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего пред свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас». (Матф. 7)

И вот в эту «тьму» начали приезжать грамотные люди. Иудеи.

У иудаизма есть одна неповторимая черта. О ней все знают, но мало кто придает ей должное значение. Между тем, без нее судьба еврейства сложилась бы совсем по-другому. Речь идет о том, что, в отличие от других религий, иудаизм утверждает, что каждый человек должен вникать в смысл Слова Божьего самостоятельно. Конечно, есть раввины, есть мудрецы, целые касты священнослужителей. Но общение с Богом для каждого иудея шло и идет в формате «один на один».

Не в последнюю очередь это вызвано тем, что далеко не всегда иудейские общины, разбросанные в Европе и Азии на сотни километров друг от друга, могли постоянно набирать достаточное количество мужчин для общей молитвы в синагоге. Далеко не везде они имели сами синагоги, раввинов и других служителей, организовывавших религиозную жизнь. Следовало самим ее поддерживать. А для этого надо быть грамотными.

Образование – одна из основ иудейства. Это подтверждают положения Талмуда:

«Реш (Resch) говорил от имени раввина Егуды князю: мир состоит только в волевом дыхании школьников. (…) Нельзя школьникам мешать, даже из-за построения святынь». (Шаббат 119 b (согласно Талмуду, S. 264).

«Раввин Хия, сын Аббаса, говорил, что раввин Йоханан сказал: все без исключения пророки только тех оповестили, кто дает дочь ученому в жены, кто за ученого занимается делом и кто позволяет ученому получить из его добра». (Brachot 34 b (Талмуд, S. 265)).

Имеется доклад об иудейской школе в Амстердаме (1680 год) от раввина Саббатаи бен Иосифа Басса. Среди прочего он сообщает, что преподаватели оплачиваются из специальной кассы общины и не должны поэтому льстить «никаким людям, и каждый школьник, беден он или богат, образование может получать в равной степени». (Schoeps)

Ученик Пьера Абеляра выразил это так: «Христианские дети получают образование не из религиозных побуждений. Они надеются, что старший брат, став клерком, поможет родителям и младшим братьям… Еврей, как бы он ни был беден, даже если у него десять сыновей, посылает всех их учиться, не ради заработков, как делают христиане, но ради познания Закона, и не только сыновей, но и дочерей тоже».

Как воспринимало местное население первых иудеев? В древних европейских источниках нет ни строки об этом. Есть, однако, сведения о том, как вообще неграмотные люди относятся к грамотным пришельцам. Если коротко, считают их колдунами, по большей части злыми и страшными, поскольку никто не знает, на что они способны. Человек всегда склонен ждать беды от всего непонятного и непостижимого. Тем более, от тех, кто говорит на каком-то языке и заглядывает в свитки, испещренные диковинные знаками. Не написаны ли там заклинания, от которых гром убьет или змея укусит?.. Свои священники, хоть и читают молитвы на каком-то дурном языке, который называют лантинским, но в жизни понятно разговаривают, выпивают, как нормальные люди, и девок не избегают, а эти всех сторонятся. Чужаки.

Что такое повальная неграмотность, показали, хоть и косвенно, Шарль де Костер в «Легенде о Тиле Уленшпигеле» и Умберто Эко в «Имя розы». Эти романы – художественные произведения, но их авторы, особенно Умберто Эко, блестяще знали средневековье, и их свидетельствам можно доверять.

Естественно, иудеи быстро поняли, какое громадное преимущество в жизни дает им образование. Среди слепых даже одноглазый станет вождем. Заодно выяснилось, насколько опасными могут быть «колдовские» способности: туземцы не щадят тех, кого считают виновниками своих несчастий. Но преимущества грамотности перевешивали все опасности, и потому поток иудеев с Ближнего Востока рос из века в век.

Еврейское образование достигло своей вершины в Западной Европе в 12 веке. Тогда впервые в истории иудеи создали учебные заведения, которые сегодня мы назвали бы университетами. Обычный круг познаний включал в себя Тору, иврит, поэзию, Талмуд, философию и ее связь с откровениями, арифметику, оптику, астрономию, музыку, механику, медицину и метафизику.

Разумеется, все дисциплины, кроме религиозных, пребывали в зачаточном состоянии, но они уже были и развивались. Так что не удивительно, что иудеи оказались единственными, на первых порах, строителями экономической и культурной жизни новообразованных государств.

Вот как описывает У. Лекки, ирландский историк и моралист, интеллектуальное положение евреев в средние века: «В то время как все окружающее ползало на четвереньках во тьме одуряющего невежества… в то время как интеллект христианина, порабощенный бесчисленными суевериями, впал в смертельную апатию, где жажда знаний и поиски правды были запрещены, – евреи шли по дороге познания, развиваясь с тем же постоянством, какое они уже показали в своей вере. Они были наиболее способными финансистами, искусными врачами и глубокими философами».

Хотелось бы дополнить У. Лекки одним замечанием: «идти по дороге познания» можно лишь тогда, когда это нужно обществу и познание что – то дает тем, кто «идет». Ни один нормальный человек не будет изучать оптику или механику просто потому, что ему нечего больше делать.

Знания евреев были для европейских элит буквально на вес золота. Без этих знаний рушились бы государства. Мы имеем в виду, главным образом, опыт и навыки иудеев в финансах и торговле, где без грамотности нечего делать.

Безусловно, что-то считать люди научились еще тогда, когда стали хомо сапиенс. Если же быть предельно точным, то даже задолго до этого замечательного события.

Математики и биологи вообще уверены, что арифметика пронизывает все стороны повседневной жизни. Не только человека, но и животных. Например, биологами установлено, что ворона умеет считать до восьми. Если у вороны семь птенцов и одного убрать, то она сразу начинает искать пропавшего и пересчитывать свое потомство.

Подстать вороне и человек, далекий от грамотности. У него тоже есть числовой порог, ограничивающий пределы счета. И это отразилось в различных языках, в частности, в русском. Всего лишь шесть-семь столетий назад войска азиатских завоевателей четко делились на подразделения только до тысячи человек. Их возглавляли командиры, которые назывались десятниками, сотниками и тысячниками. Более крупные военные части носили имя «тьма», и их возглавляли «темники». Иначе говоря, их обозначали словом, означающим «так много, что сосчитать невозможно». Поэтому, когда мы встречаем в Ветхом завете или в «древних» летописях большие числа, например, 600 тысяч мужчин, которых Моисей вывел из Египта, – это явный признак того, что цифра появилась, по историческим меркам, совсем недавно. (В.Иванов)

Но это – к слову. А вот торговать вороне не под силу. Это может только хомо сапиенс. Даже в самых отсталых племенах на забытых миром островах туземцы занимаются торговлей и расплачиваются в качестве денег какими-нибудь редкими ракушками. Что уж говорить об империях древности с их торговыми флотами.

Но в раннем средневековье ничего похожего на эти империи не существовало. В условиях зарождения и развития национальных государств следовало заново создавать финансовые системы, особенно налоговую, нацеленные на обслуживание национальных элит, и перестраивать торговлю на новых, товарных условиях. И тут без «чужаков» ничего не удалось бы сделать. Прежде всего – без купцов и финансистов.

Всем нам хорошо известно по учебникам и историческим романам, кем были в те времена купцы. Это, главным образом, продавцы особенных, редких, роскошных и экзотических товаров. По мере того, как развивалось производство и богатела знать, на такие товары рос спрос. Поэтому со временем росли численность и значение коммерсантов. Они привносили в торговлю ту часть необходимого избытка, которую не могла произвести местная экономика.

Ну, а как они торговали?

Как отмечает Ле Гофф, «большинство купеческих ассоциаций, кроме прочных сообществ семейного типа, создавалось лишь для одной сделки, деловой поездки или на срок от 3 до 5 лет. Только к ХIV веку купцы начинают производить первые расчеты. Недоверие к расчету будет царить еще долго, и, как известно, нужно ждать ХV в., чтобы увидеть появление подлинного внимания к исчисляемому количеству».

Ошибается Ле Гофф. «Недоверие к расчету» не объяснимо никакой логикой. Масштабная торговля без расчетов вообще невозможна: вылетишь в трубу. Тут другая причина – отсутствие грамотности.

Когда исследователи покопались в сохранившихся с тех времен финансовых документах, то были просто изумлены. Оказывается, купцы не только не умели, но и не хотели считать. «Отсутствие желания и умения… ярче всего проявляется в счетоводстве средних веков,– свидетельствует историк и экономист В.Зомбарт.– Все их счетоводство заключалось в беспорядочном вписывании сумм покупок и продаж, какое мы встречаем, например, у мелких лавочников наших маленьких провинциальных городов .»

Надо дополнить В.Зомбарта. Развитое счетоводство возникло тогда, когда страны создали единое экономическое пространство. Когда появились более или менее надежные торговые пути. Когда понадобилось рассчитываться деньгами с близкими и дальними партнерами по бизнесу. Когда, наконец, на рынках встретились разные валюты. Вот тут уж понадобились и счетоводство, и серьезные финансовые учреждения. Их и создали евреи.

Заодно они создавали современные города. В прямом смысле этих слов. Где еврейские и другие коммерсанты могли торговать и совершать финансовые операции? В феодальных замках? В монастырях? Там царили нравы, совершенно не подходящие для такого рода деятельности. Поэтому приходилось на пустырях строить рынки, склады, меняльные конторы, жилье и прочее. Вот почему знаток средневековья А.Пиррен утверждает, что первые городские поселения были поначалу лишь колониями купцов и ремесленников. Его коллега М. Вебер уточняет, что эти поселения следует считать корпорациями или даже «коммунами, скрепленными клятвой».

Как бы то ни было, именно здесь, вокруг лавок и контор, со временем возникли городские учреждения «среди пришлого населения, явившегося со всех концов, чуждых друг другу людей». Родились города в их современном значении.

Экономическим стержнем государств стали еврейские банки.

Как свидетельствуют документы, первые европейские банковские операции могут быть датированы 808 годом, когда еврейские торговцы в Северной Италии объединились для создания примитивного банка, в котором можно было хранить на депозите наличные деньги. Более развитые банки появились в Венеции в конце XII века, когда великая морская держава обложила своих граждан специальным налогом, чтобы оплатить расходы на войну… За кучей (banck – «куча» по-немецки) наличных денег присматривала специальная комиссия, в конце концов преобразованная в правление банка.

Но это банк «примитивного типа». Первый современный банк был организован на севере Италии, в Генуе, в 1346 г. Он имел филиалы, которые располагались в городах по торговым путям. Теперь купцы могли положить деньги в один из филиалов, совершить путешествие без денег, тем самым снизив риск быть ограбленными в дороге, и в другом отделении банка получить их обратно.

Деньги выдавали по специальным документам. Следовало составить их так, чтобы финансовые секреты ни в коем случае не попали в чужие руки. Поэтому их писали особым шрифтом. Без гласных, без особых значков, которые могли бы помочь догадаться, о чем письмо. Даже без заглавных букв. Шрифт назывался гебрейским.

В городишке Vesoul в Бургундии сохранилась еврейская книга учета денежных операций с начала 14 века. На иврите записаны сотни транзакций по даче кредита между евреями и всеми другими людьми. Деньги ссужались и крестьянам под залоги домов, и дворянам тоже на залоговой основе. Lingua franca, свободным языком, языком межнационального общения, языком финансов и торговли был арамейский язык.

В связи с этим перестает быть загадкой одна деталь, связанная с первой экспедицией Христофора Колумба, организованной, в том числе, и еврейскими финансистами. Отправляясь в 1492 году на запад, чтобы найти новый путь в Индию, Колумб взял с собой иудея – переводчика. И когда его флагманский корабль пристал к неведомой земле, которая могла быть Индией, мореплаватель первым послал на берег именно иудея.

Понять его поступок невозможно, если не принять во внимание, что через два континента – Европу и Азию– тогда пролегал Великий Шелковый путь, связавший торговыми и финансовыми связями десятки племен и народов. И на многих участках этого громадного пути работали отделения еврейских банков. Колумб здраво рассудил: надо установить связи, прежде всего, с ними.

Но продолжим.

Для самых серьезных деловых посланий использовалась серьезная криптографика, основанная на цифровом шифре, с добавлениями буквенного шифра, со смещением по дням, то есть по всем правилам конспирологии. А изложены эти правила в каббале. Ее знали только Мастера.

Иудейскую идею банка развил дом Медичи во Флоренции. Уже в ХV в три четверти своего капитала Медичи держали за пределами Италии. В одной только Франции у них было 24 банковских отделения.

Усиленно начали развивать сеть банков в Испании, Португалии. Товарно – денежные отношения включали в себя межгосударственные финансовые связи и установленную цену на монеты, где бы их не чеканили, то, что мы сейчас называем курсом валют. А для определения содержания золота и серебра в монетах иудеи создали лаборатории.

Но и это не все. Иудеи придумали бухгалтерские книги с приходно-расходной отчетностью. Затем – банковские чеки и вексельный расчет. Они ввели контроль за сбором десятины и налогов, взимание штрафов за нарушение Законов Божьих даже с монахов и иерархов церкви на местах. Если проводить аналогии с нашим временем, выполняли функции налоговой полиции, или структуры, обеспечивающей бесперебойную работу финансовой сети.

Додумались и до регистрации бизнеса. Система занялась также таможенными и портовыми сборами, финансированием экспедиций, строительства, колонизацией – всем, где требовалось вложение денег.

Испания, Англия, Венеция, Флоренция, Хазария, Русь… Торговые и ростовщические дома, флот генуэзский и венецианский, союз ганзейский и ломбардийский принадлежали иудеям. В Турции и Бухаре, Самарканде и Тегеране, Хазарии и Уйгурском каганате – везде во главе торгово– финансовых организаций стоят они же, Judаis.

Поэтому все государства лелеяли их, как кур, несущих золотые яйца. Трудно в это поверить, но папство было среди главных защитников евреев. Оно издало гарантировавшую им неприкосновенность папскую буллу Sicut judeis.

Вовсю старались сберечь своих евреев и короли.

Казначеем короля Альфонсо X (1221 – 1284) был дон Меир. В Кастилии в 1300-м начальником сбора всех налогов назначили дона Самуэля. Такой же пост в Севилье занимал Иуда Абарбанель. Альфонсо XI учредил в 1332 г. систему управления финансами, находившуюся целиком в руках евреев. В 1348 г. им же поручили и чеканку монеты. Педро I Жестокий отдал пост казначея дону Самуэлю ха– Леви: тот собирал налоги, опираясь на сеть своих замков, разбросанных по всей стране.

В Англии, согласно указу короля Генриха I (XII в. ), евреи находились во всём государстве под защитой и покровительством короля. Затем Генрих II издал так называемую «Иудейскую Хартию». Согласно её законам, в тяжбе между иудеем и христианином, например, заслушивались показания двух свидетелей: одного иудея и одного христианина. Они были равны.

Во Франции Людовик Благочестивый учредил для защиты евреев особую должность «Магистер юдеорум». Своим эдиктом король запретил крестить рабов, принадлежавших евреям. Евреи монополизировали торговлю вином и мясом, из-за них рыночные дни перенесли с субботы на воскресенье. В Тулузе в ХШ в. евреев в правовом отношении приравняли к христианам. Судить их могли только королевские судьи. В суде их клятва принималась как доказательство. Карл VI запретил на десять лет принимать жалобы на злоупотребления еврейских ростовщиков. При его правлении во Франции евреям разрешили арест должников и продажу арестованного имущества.

Начиная с 1573/74 гг. Венеция становится одним из крупнейших центров понантейцев (так называли западных сефардов).

Медичи, желая обогатиться, приняли в 1583 году верное решение: пригласили поселиться в Ливорно евреев– марранов, весьма сведущих в средиземноморской торговле, имеющих надежные связи с Амстердамом, Турцией и всем Востоком. Результаты мы знаем.

В ХУI в. Антверпен, находившийся под властью Габсбургов, тоже принял марранов. Евреи играют заметную роль в торговле с испанскими и португальскими территориями Нового Света. Особо активно они действуют в рамках Голландской Вест – Индийской компании, которая вела торговлю с северными территориями Бразилии.

В 1616 г., после того, как толпа разгромила гетто во Франкфурте -на– Майне, властью императора предводитель бунта Феттмильх и ещё шесть зачинщиков были казнены. Император добился наложения пени на христианское население города. Гетто поставили под непосредственную охрану императора: на воротах был выставлен щит с его гербом. И в других городах изгнание евреев обычно вскоре отменялось высочайшим указом.

Ради иудеев власти шли даже на создание специальных поселений, где бы финансисты могли более или менее спокойно жить с семьями и вести свою сложную работу. Такие поселения заодно помогали обособить финансовую сеть от влияния местных князьков и подчинить ее только столицам.

К этому времени относится образование в районе озера Лугано(современная Швейцария) маркграфства Евреи и Земель Лотаря в среднем и нижнем течении Рейна и в долине Мозеля. Есть и другие места в центре Европы, бывшие промежуточными звеньями финансово – экономической сети. В Карпатских Альпах не менее пяти населенных пунктов носили название Юдендорф. В горах Штирии насчитывалось еще больше Юденбургов и Юденштадтов. «В зените Средневековья мы обнаруживаем на востоке россыпь поселений (иудейских), протянувшуюся от Баварии до самой Персии.»

Центрами таких городов, как Париж, Лондон, Клерво, были так называемые Сити (Сите), за которыми легко угадывается «жидовское» начало: остров Сите в Париже назывался поначалу Жидовским. А братья из аббатства Клерво с гордостью носили имя Жидовских братьев.

Точно такое же положение наблюдалось и на востоке. Знаменитые «Меллах» в Марокко и «хара» (аббревиатура от харат ал – яхуд – еврейский квартал) в странах Ближнего Востока являются точными копиями Сити.

Подобный квартал существовал и в Венеции. И назывался он «Гетто».

Если плыть по Большому каналу от площади Святого Марка и Дворца Дожей вверх к Палаццо Калерджи и Палаццо Лабиа, то прямо за ними, на впадении в него северного канала, находится район пушечного завода и пороховых складов под названием «GHETTO»..

Центр города. Самый охраняемый и самый удобный район для торговли, рядом – два главнейших канала и лагуна. Можно предположить, что в этом районе жили и трудились знаменитые венецианские стеклодувы, или капитаны венецианского флота во главе с адмиралом Отелло, или гвардия государства.

Нет, здесь жил ростовщик Шейлок, запечатленный Шекспиром в «Венецианском купце», иудей, скряга и вообще, по мнению его должников, очень нехороший человек. Для него в лучшем месте, почти напротив Ка д Оро(Золотого дома), построили синагогу Спагнола. Пусть спокойно молится «чужак», толстый, противный, как медуза, беспомощный перед любым вооруженным венецианцем, поскольку фехтовать не умеет, но оберегаемый властями, как зеница ока.

Проект размещения финансистов и ростовщиков в самом защищенном и самом удобном в торговом отношении месте, после апробации его в Венеции, пошел в тираж по всей Европе. Примерами городищ или кварталов являются римское гетто, еврейские кварталы на Родосе, Мальте, Кипре, Крите, Новгородская жидовская слобода. Еврейский квартал в Иерусалиме, по словам Гийома Трирского и Пульхерия Шартрского, находившийся там, где сейчас мусульманский квартал, рядом с мытным двором. Жидовские слободы в Киеве, Любеке, Саламанке.

Для него в лучшем месте, почти напротив Ка д Оро(Золотого дома), построили синагогу Спагнола. Пусть спокойно молится «чужак», толстый, противный, как медуза, беспомощный перед любым вооруженным венецианцем, поскольку фехтовать не умеет, но оберегаемый властями, как зеница ока.

Проект размещения финансистов и ростовщиков в самом защищенном и самом удобном в торговом отношении месте, после апробации его в Венеции, пошел в тираж по всей Европе. Примерами городищ или кварталов являются римское гетто, еврейские кварталы на Родосе, Мальте, Кипре, Крите, Новгородская жидовская слобода. Еврейский квартал в Иерусалиме, по словам Гийома Трирского и Пульхерия Шартрского, находившийся там, где сейчас – мусульманский квартал, рядом с мытным двором. Жидовские слободы в Киеве, Любеке, Саламанке.

«РАБЫ КАЗНЫ»

В Жидовских слободах жили не только банкиры и ростовщики. Здесь обитали сборщики налогов, люди, без которых вообще не может существовать никакое государство. Сборщики – мытари составляли самую многочисленную часть еврейского населения и обеспечивали главное – приток денег в государственные структуры.

Как относились к мытарям налогоплательщики, объяснять излишне. Сборщиков налогов искренне и глубоко ненавидели везде и во все времена, и их названия становились синонимами худшего, что может быть в человеке. Их называли «пришлыми», «чужими», «другими», одним словом– «иври». Они и были для всех чужими и пришлыми. На Руси даже появилось ругательное слово «бусурман» ( нем. besteuermann – «сборщик налогов, мытарь»). А они были всего лишь государевы люди, «рабы казны», как образно называли их в средние века в законодательных актах в разных странах.

Средневековый сборщик налогов

Архиепископ Херсонский и Таврический Иннокентий пишет: «Кроме неохоты платить подати, в них видели орудие порабощения… Посему «мытарь» и «поганый» почитались словами равнозначными».

Английский теолог Ч. Додд добавляет: «Глубокая ненависть, сопровождающая слово «мытарь», объясняется особым положением этих людей… Хуже того, налоги обогащали ненавистных чужеземных правителей или их ставленников, местных царьков. Поэтому в мытарях видели прислужников врага. Евреи, принимавшие такую должность, были проклинаемы».

Вот характерный пассаж из «Истории Руссов» Конисского, относящейся к 1625—1635 гг.:

«Во многих местах пасочный сбор был отдан на откуп евреям, которые взимали дань без пощады… В первый день Пасхи, когда православные приносили в церкви оплаченные уже паски, евреи, из опасения подлога, присутствовали при освящении пасок и тут же помечали мелом или углем как базарные, так и дома испеченные паски, оплаченные налогом».

Ну, как относиться к таким людям по-хорошему? Можно лишь проклинать их и изгонять из приличного общества. Евреи, однако, из – за этого не переживали. Они жили в своей среде, охраняемые властью.

Чем отличалась жизнь «иври» в гетто?

Прежде всего– жесткой автономией от окружения. Важно подчеркнуть: была, прежде всего и главным образом, самоизоляция иудеев. Недаром критически настроенные исследователи иудейства подчеркивают, что «стены гетто строились с обеих сторон». Это правда. Но критики ставят такое поведение в укор евреям. Дескать, зазнались пришельцы, пренебрегали местным населением, потому их и считали чужаками. А это уже ложь. Такая же, как и растворение евреев в других народах.

В гетто имелась собственная военная структура – цеховая стража. Это в дополнение к тому, что охрана таких образований возлагалась законодательно на местную власть.

Внутри своих городов – укрытий иудеи выбирали собственного правителя– «кагал» во главе с «коэном», «мукадмином». Они местной власти не подчинялись и перед ней не отчитывались. Все коэны имели над собой только одного властителя– «еврейского епископа», «придворного раввина». В Испании он носил титул– Rab del Corte, в дословном переводе «судейский раб».

И еще один штрих жизни гетто. Закрытые общины имели право на собственный флаг и герб. Например, пражская община имела знамя, украшенное Магендавидом. А ведь право на копейный прапор (знамя) и герб закреплялось только повелением монарха и давалось или за службу государю, или за родовые заслуги. (Я. Кеслер)

Гетто имело собственный суд – «малый синедрион» (от арамейского «санхедрин» – «собрание») или «даяним». Он состоял из 23 членов общины и подчинялся только Большому Синедриону, находящемуся в столице.

Добавьте к этому свою казну, свою школу, свой общинный дом. Государство в государстве.

Развернутая законодательная база была собрана в своде предписаний под названием «Галаха», то есть «Путь». Кодифицированным законом, созданным на основе Галахи, являлась Мишна. Она включала в себя 63 трактата и в своих шести разделах– седарим охватывала все стороны жизни общества, растолковывала стиль поведения каждого ее члена.

Немного об этим разделах, так как благодаря им легче разобраться в повседневной жизни евреев.