Текст книги "Middle Ages in Jewish history"

Очень интересен первый же раздел Зераим (Семена). Он регулировал вопросы, связанные с сельским хозяйством, а также содержал трактат о ежедневных молитвах. Понятно, что такого раздела не существовало бы, если бы евреям запрещали владеть землей. Но к этому мы еще вернемся.

Другие разделы посвящались праздникам, постам и Субботе, женщинам и вопросам брака и супружеской неверности. Рассматривались проблемы торгового права, суда, даже смертной казни. Жеротвоприношения и ритуалы, ритуальная чистота… Все, что угодно в этих разделах.

Появлялись дополнительные сборники правил. Родился «Шулхан Арух» («Накрытый стол») . В нем для нас особенно интересны толкования правил повседневной жизни, приема пищи, чистоты и траурных церемоний. То есть «Накрытый стол» еще и еще раз, помимо иных вопросов, напоминал, говоря современным языком, о санитарных нормах. Таких нормативов нигде и ни у кого не было. Иудеи выработали их, чтобы уберечь себя от антисанитарии средневековых городов, от эпидемий чумы и холеры, которые накатывались на Европу, унося сотни тысяч жизней.

По сути, иудеи создали законы карантинной службы. Неслучайно именно с тех времен выходцы из иудейских гетто заслужили славу лучших врачевателей. Любой уважавший себя феодал имел в своем дворце или замке иудейского лейб -медика.

Как подтверждают документы, финансовые чиновники отвечали не только за сбор налогов. Они собирали и знания. Обо всех открытиях и изобретениях, о разных диковинах и необычных природных явлениях они сообщали в столицы. Через тех же чиновников -наместников центра – происходило и распространение знаний.

Таким образом, образование ценилось наравне с налогами. Вещь для средневековья – уникальная.

ЕВРЕИ – ЗЕМЛЕДЕЛЬЦЫ И РЕМЕСЛЕННИКИ

Еще раз о Зераим, первом разделе Мишны, связанным, помимо прочего, с сельским хозяйством.

Известный всем запрет для евреев иметь землевладения и заниматься земледелием – изобретение позднего средневековья, когда надо было оградить своих полуграмотных землевладельцев от слишком прытких иудейских грамотеев.

Поначалу иудеям ничего не запрещалось. И они и покупали, и захватывали земли, пользуясь своим подавляющим финансовым могуществом. Причем их отлаженная структура объективно выполняла очень полезные для государства функции. Хотели того евреи или нет, но они готовили переход от натурального хозяства к товарному. Просто владеть землей и тупо жевать выращенную брюкву иудеи не хотели. Они хотели получать доходы. И чем больше, тем лучше.

Вот что написано в различных документах тех веков.

Папа Стефан Ш в письме к архиепископу нарбоннскому говорит о еврейском землевладении, сокрушаясь при этом, что евреи заставляют работать на своих полях и виноградниках подвластных церкви людей.

В грамотах короля Людовика Благочестивого (778 – 840 гг. ), жалованных отдельным евреям, речь прежде всего идет о принадлежавших им земельных владениях. В конце правления того же императора два еврея обращаются к нему с просьбой подтвердить их права на поместья, унаследованные ими от предков и заключающие в себе обработанную и необработанную землю, виноградники, луга, поля, мельницы.

Приблизительно в те же годы епископ Амулон жалуется в письме на то, что в Лионе и других городах его люди, христиане, работают на евреев, служа им в домах и возделывая их поля.

В одном из документов середины девятого столетия упоминается в городе Виенне «внутри городских стен» еврейская земля. Такая же «еврейская земля»– Terra Ebreorum– существовала в следующем столетии вблизи городов Лион и Макон.

В Х1 веке земледелие в Бургундии велось под контролем евреев. Известны еврейские поместья в Нарбонне. В письме королю Филиппу II Августу (1165– 1223), папа Иннокентий Ш возмущается тем, что иудеи, владея солидными имениями, захватили часть церковных земель. Совсем совесть потеряли.

В тех областях Испании и Италии, где земледелие было разорительным из – за малярийных болот, иудеи вместе с местными жителями развивали ремесла. Сицилийский король Рожер П ( 1095 – 1154гг.) привлекал евреев из Греции, чтобы внедрить в Сицилии и южной Италии шелководство и шелкопрядение. В последующие десятилетия эта новая отрасль получила широкое распространениев южной Италии. Еврейские шелковики преуспевали в Калабрии, Реджио, Катанцаро и других южноиталийских городах. У них были и деньги, и знания, и навыки.

Это очень удачное сочетание помогло им мощно развить в здешних краях и красильное ремесло. Настолько мощно, что впоследствии оно стало одной из важнейших отраслей промышленности страны. «Начиная с севера Италии и до крайнего юга еврейские общины занимались по преимуществу красильным ремеслом. Ярким показателем этого является то обстоятельство, что налог на красильное ремесло и еврейский налог были равнозначными понятиями». (Гудеман)

В Сицилии и в Сардинии евреи изготавливали металлические изделия, среди них было много кузнецов, слесарей, серебряных дел мастеров, ткачей. Они заняты были в строительном деле и в горной промышленности.

В Падуе встречались евреи-суконщики. В Риме славились своим мастерством портные. Повсеместно встречались евреи-копиисты рукописей; с изобретением печатного дела они превращались в типографских рабочих. Еврейские типографии уже к концу средних веков имелись в Реджио, Мактуе, Ферраре, Болонье, Неаполе и многих других городах.

Такая же ситуация складывалась практически во всей средней и северной Европе. Грамотность позволяла иудеям быть пионерами в зарождении и развитии тех отраслей экономики, чья сложность или новизна не позволяли местным жителям быть равными им конкурентами. Должно было пройти немало столетий, прежде чем появились местные мастера, создавшие затем мировую славу европейской промышленности. Так уж сложилась история.

Вот почему без гипотезы о цивилизаторской роли иудейства до сих пор никому не удавалось объяснить средневековое развитие мира. В исторической реальности не существует никакой рациональной, динамичной и ориентированной на соревнование и рынок концепции вне иудейства.

В этом убеждены многие исследователи. Ц. Гордон пишет даже так: «Начало цивилизации не может быть отделено от иудейской культуры”.

В таможенном уставе города Рафельштеттена понятие «торговец» – синоним слова «иудей.» Оказываются синонимами также такие понятия, как «буржуа» – «гражданин» и «иудей». Это подтверждает историк Сесиль Рот:

«В раннем средневековье торговля в Западной Европе была, в основном, в руках евреев, не исключая и работорговлю, а еврей и торговец в записях эпохи Каролингов являются почти синонимами».

Договор, заключенный императором Генрихом IV с городом Вормс в 1074 году, начинается со слов:«Judais ceterisque civibus Wormsae («Иудеям и другим жителям»( Bernt Engelmann). Иудеи названы персонально, все остальные императора не интересуют, они – пренебрежительно «другие».

Средневековые иудеи использовались как лучшие организаторы княжеских и королевских хозяйств. Они указываются в документах соответственно как «Servi Camerae» (придворные служители).

Похожей была их роль на Востоке. Там их рассматривали как, собственно, носителей экономики. Омар I (VII век) напомнил одному из вассалов:

«Думал ли ты, что осталось бы после нас, правоверных, если бы мы неверных не брали в плен и как рабам не поручали и не назначали от имени Аллаха, чтобы из их работы извлекать пользу».

В официальном османском письме 1567 года губернатору Сафеда в Палестине говорится: «У меня есть тысяча богатых и состоятельных иудеев.. с их имуществом, добром и с семьями… Надо эту тысячу послать на Кипр». Чтобы они подняли экономику острова.

Губернатор Кипра рапортует, что приказ выполнен:

«В интересах обетованного острова объявлен мой громкий приказ… пятьсот иудейских семей из Сафеда рекрутировать и выслать». Кроме того, он заостряет внимание на том, что посылает богатых, а не бедных иудеев. (B.Lewis).

Французский капуцин, объехав Турцию, писал в 1681 году: « Нет под турками и иностранными коммерсантами никакого разряда семей, которые не имели бы на службе иудеев. Они оценивают товары и их качество, работают как переводчики или дают советы для всего, что подобает…»

Леди Мэри Вортли Монтагу, побывавшая в Турции уже в XIX столетии, возмущается:

«Я заметила, что наиболее богатыми коммерсантами были иудеи… Они сделали всю торговлю государства слишком собственной, частично из – за твердой связи друг с другом, частично из-за текущей благосклонности турков при отсутствии их старательности. Любый паша имеет иудея, как homme d’affaires (домашнего поверенного), он посвящен во все тайны и обеспечивает все дела». (Durant, Bd. LG, S. 172)

Удивительный факт: немецкое банковское дело даже XIX столетия является плодом иудейского развития.А ведь это уже не средневековье. Но исследователи настаивают на своем:

«Как и в более ранние столетия, так и в этот раз христианские финансисты были слишком осторожны, чтобы предпринимать неизвестные и рискованные попытки решения новых задач. Эта функция приходилась… на частную предпринимательскую деятельность банков, которые были созданы, по существу, иудеями». (H.M. Graupe)

Вернер Зомбарт перерабатывал свои труды по современному капитализму, по его словам, не один раз. И вдруг обнаружил проблему иудеев. Дело в том, что он считал, будто для формирования капиталистического духа большое значение имеют пуританские догмы. А тут, при очередной переработке, ему бросилось в глаза, что все части этих догм, оказывается, взяты из « идейных областей иудейской религии».

Особый интерес вызвал у Зомбарта период с конца XV до конца XVII столетий. Приведем его знаменитое высказывание, которое еще никто не оспорил:

«Внезапный упадок Испании, внезапный взлет Голландии, увядание из-за этого столь многих городов Италии и Германии и расцвет других, как, например, Ливорно, Антверпена, Гамбурга и Франкфурта, никоим образом не казались мне объяснимыми прежними причинами (открытие морского пути в восточную Индию, смещение государственных силовых отношений). И тогда самым очевидным для меня показался… параллелизм между экономической участью государств и городов и миграциями иудеев. (… ) И при ближайшем рассмотрении получалось, что в действительности иудеи были теми, кого требовали решающие точки экономического взлета. Взлет происходил там, где они появлялись, и упадок появлялся там, откуда они уходили».

Все ли согласны с такими выводами? Конечно, нет. Многим претит мысль о том, какую колоссальную роль сыграли евреи в создании и развитии мировой экономики. Выпячивание одного народа в ущерб другим кажется им несправедливым и оскорбительным. Неужели те же немцы или французы, не говоря уже о русских, менее умны и предприимчивы?

Спору нет, и умны, и предприимчивы, и красивы, и сильны. Но с историческими фактами, документами, свидетельствами современников сражаться бесполезно. Такие были эпохи, так складывались обстоятельства, что в одни века за штурвалом истории стояли римляне, в другие – арабы, на чьем языке писали свои труды ученые и поэты десятков стран, в третьи блистали великими идеями, открытиями, завоеваниями англичане, потом французы, немцы… В наше время, когда США стали самой развитой и могучей страной мира, нет места на земном шаре, где бы не признавали ее первенства и не разговаривали бы на американском варианте английского. И никто не обижается, не оскорбляется, не протестует, только кряхтят и тянутся за Америкой.

Не согласны с немцем В.Зомбартом антисемиты. Но тут уж ничего не поделаешь.

Впрочем, обижались на иудеев и их конкуренты. Из разных столетий доносятся до нас голоса тех, кого иудеи обошли в торговле и финансах как более умелые, грамотные и инициативные люди.

Из путевых запискок валлаха (валийца) XVIII столетия:

«Они (иудеи)… портят всю торговлю, ставя низкие цены. Мы хотим принудить их на другую цену для наших товаров, чтобы получить другой сбыт, какой только возможен».

Заявление торговцев шелком и одеждой (1635 год):

« Скрытно и открыто они ходят к солдатам, офицерам и начальникам, когда те прибывают в города, навстречу целым переулком».

В принципе иудеи правы: зачем ждать, когда к тебе придет покупатель? Надо идти ему навстречу. Такое поведение считается сегодня совершенно нормальным и даже мудрым. В ХV11 веке эти ориентированные на конкуренцию взгляды называли злобными и типично «иудейскими».

Временами их запрещали. В «Mayntzischen Policey Ordnung» («Майнский полицеский порядок»), законах города Майнц, В. Зомбарт нашел прямое запрещение конкуренции.

Потребители, напротив, не жаловались. Чем конкуренция сильнее, тем цены ниже. Такого мнения, придерживался, например, венский канцлер. Он нуждался в деньгах и обратился за займом к иудеям в Голландии. В соответствующих документах сказано об этом так: «Рассудительнее заключить с иудеями договор на военные поставки, (так как)… были бы более дешевые цены».

В Англии, как сообщает историк С. Барон, они превратились в класс «королевских ростовщиков», чьей главной функцией было предоставление кредитов для политических и экономических целей.

Социально – экономическое влияние евреев было несообразно велико, учитывая их скромное количество, убежден С.Барон. И это послужило причиной трагического финала – изгнания 1290 г. Головокружительный взлет и еще более стремительное падение английского еврейства всего за два с четвертью столетия (1066—1290 гг. ) контрастно высветили фундаментальные факторы, определившие судьбу всего западного еврейства.

Еще немного об Англии. После пуританской революции 1649 года в этой стране попробовали подружиться с иудеями. В парламент даже вносилось ходатайство, чтобы христианский воскресный день был совмещен с иудейской субботой.

Генерал-майор Томас Гаррисон посоветовал Оливеру Кромвелю сделать закон Моисея составной частью английского права. На этом предложении стоит остановиться особо. Если вспомнить принципы построения иудейских общин, их юрисдикцию, то напрашиваются неожиданные, на первый взгляд, выводы.

По существу, в них заложены зачатки муниципальной демократии. Они учитывают мнение населения и руководствуются принципами социального согласия. Они открыто провозглашают равенство людей перед законом. Средневековые порядки предусматривали совсем другое: у кого – сила, тот и прав. Ими и пользовались везде и всюду короли, ханы, султаны и цари. Отказ от них означал огромный шаг вперед в построении общества на более справедливых началах.

Английские торговцы, однако, боялись конкуренции. И потому на иудеев полились потоки клеветы и грязи. О. Кромвель возражал:

«Вы утверждаете, что иудеи являются самый низкими и наиболее презираемыми среди народов. Как же тогда вы можете серьезно опасаться, что этот презираемый народ в предпринимательской и кредитной деятельности может победить столь высокоблагородное… английское купечество?» (Keller, 371)

Логично, но когда речь идет о деньгах, люди забывают о логике.

Как уже сказано, иудеям запрещалось в те времена жить в Англии, но только официально. Многие жили и процветали, маскируя себя под португальских коммерсантов, но всем было известно, кто они такие. К примеру, личный врач королевы Елизаветы I был португальским иудеем. Португальский посол Антонио де Суза, прослывший щедрым кредитором знати Лондона, тоже являлся скрытым иудеем. Правда, настолько «скрытым», что об этом говорил весь королевский двор.

Во Франции они тоже назывались «португальскими» торговцами. Они жили в Сен-Жан де Люз, Бордо, в Сент-Эспри-ле – Байонн, а также в приграничных областях, в Пиренеях. Их можно было встретить в Биаррице, Марселе, Лионе, Нанте, Руане, Париже и во французских колониях в Америке, в частности на Мартинике. 8 актов, принятых между 1550 и 1656 гг., позволили « португальцам» селиться на территории королевства.

Что касается Востока, то документы сохранили для нас имена иудеев, ставших видными мусульманскими деятелями после того, как быть иудеями стало смертельно опасно. Вот некоторые из них.

Якуб бен Киллис, иудей, перешедший в ислам. Рожденный в Багдаде, он переместился в Леванте, в Рамлу, где стал предводителем торговцев (по Wakil al Tujjar). Затем переехал в Египет и, наконец, в Тунис. Он помогал тунисцам в завоевании Египта, реорганизовал Египет для тунисских Фатимидов и сделал его центром государства. (B.Lewis)

Реформы Якуба бен Киллиса касались, в том числе, финансовой структуры и монетного дела. И мусульманские историки проявляют к нему нижайшее почтение. Некоторые указывают на него даже как на специалиста по исламской юриспруденции. Таким образом, у истоков первого исторически конкретного египетского мусульманского государства стоял иудей.

Известным на Востоке стал иудей по имени Ka’b al – Ahbar, также перешедший в мусульманство. Б. Льюис читает его имя Ka’b как Яков или Акиба, в то время как Агбар – титул для ученых в высших школах Ближнего Востока (буквально «акбар» – «великий»). В исламской литературе Яков, или Акиба, считается выдающемся учителем, толкователем и пропагандистом традиций.

Хасдай бен Шарпут, советник халифов, руководил испанским иудейством. Секретарь Менахем бен Сарук был придворным врачом халифа Абдаррахмана III и автором первого гебрейского словаря.

Одна из самых интересных фигур средневековья – иудей Самуил га – Нагид, великий визирь в Гранаде. Он – рыцарь, борец , поэт.

И это только те, о ком сохранились сведения в документах.

Но вернемся в Европу.

Современные экономисты говорят, что иудеи фактически строили новое общество. Его называют «гражданским», используют термины «буржуазная революция», «коммерческая революция.» (С.Готен) Так оно и есть. Не зря же в 1810 году курфюстское прусское дворянство подало жалобу на канцлера государства Гарденберг из-за введения экономических принципов французской революции. Они писали с обидой:

«Наша старая честная, бранденбургская Пруссия преобразовывается в государство иудеев». (Фр. Фостер)

Новая экономическая политика и власть иудеев – одно и то же понятие для прусских дворян.

Иудеи прекрасно понимали свою роль в экономике стран. О том свидетельствует Талмуд: «Преподается: раввин Элиэзер говорит: Если бы они не считали нас необходимыми для торговли и перемещения, тогда они должны были бы нас избить намертво». (Pesachim 49 b, Талмуд, 213)

КНУТ И ПРЯНИК

Изречение из Талмуда – одно из бесчисленных подтверждений того, что над иудеями в Европе и Азии на протяжении всей истории постоянно нависала угроза уничтожения. Это нисколько не противоречит многовековой заботе, которую проявляли о них государства и о которой мы говорили.

Власти управляли иудеями методом «кнута и пряника».

«Кнутом» было поголовное возмущение чудовищными податями, взимаемыми сборщиками налогов, и запредельными процентами ростовщиков, о чем мы тоже говорили. Оно могло в любой момент обернуться погромами. И оборачивалось. Иудеи знали, что если королям и епископам вдруг понадобится много денег или «рабы казны» им чем -то не угодят, то «стихийно» вспыхнут бунты, где-нибудь найдется пара невинно убиенных христианских младенцев, и тогда гетто превратятся в геену огненную.

Вот некоторые факты.

В 1189 г. в Лондоне начался мятеж, вылившийся в массовые убийства евреев. Он перекинулся на всю Англию. В Йорке, например, еврейское население было истреблено полностью.

В связи с обвинениями в осквернении святых даров в Белитце, близ Бранденбурга, было сожжено почти всё еврейское население.

В 1251 г. попытка организовать «крестовый поход пастухов» вылилась в народное восстание, известное под именем восстания «пастушков» (Pastorelli). Второе восстание «пастушков» относится к 1320 г. Во время Второго восстания евреи, изгнанные тогда из королевских французских владений, жили только в английских владениях. Но и там они были истреблены.

Обвинения в похищении и убийстве христианских детей в Роттенгеме (1298 г. ) привели к убийствам евреев во Франконии, Баварии и Австрии.

В 1348/9 г. г. в Западной Европе разразилась страшная эпидемия чумы, названная «Чёрной смертью». Тогда погибла треть населения континента. Народ определил, что тут замешаны евреи, чернокнижники и колдуны, которые сами почему-то почти не болеют. Их сжигали в синагогах от Средиземноморского побережья до Северной Германии. Во Франфурте – на – Майне и в Майнце в 1349 г., перебили всех евреев. Массовые избиения произошли в Брюсселе (погибло 600 человек), Кёльне, в Нидерландах. В Севилье в 1391 г. было убито около 4 тысяч человек. Антиеврейские восстания захватили и другие города Испании.

В других местах их изгоняли. Как свидетельствуют документы, первое изгнание произошло из английского города Сент-Эдмонд в 1119 году. Далее мытарей и ростовщиков, а заодно и ремесленников изгоняли из Франции (1182 г. ), из Бретани(1239 г. ), снова из Франции, из Берлина, Кельна… Всех не перечесть.

Гонения и убийства иудеев заканчивались одним и тем же: население успокаивалось, короли и герцоги для острастки казнили пару – тройку самых отпетых бунтовщиков, и вновь появлялись в притихших городах и районах мытари, банкиры, ростовщики, ремесленники. Без них – никак. Ни подати собирать, ни ремесла развивать, ни налаживать финансовые связи на международном уровне

Казалось бы, в таких условиях евреи просто обязаны были или бежать куда глаза глядят, или массово придерживаться тех религиозных взглядов, которые исповедовало коренное население. Ни того, ни другого не происходило. Во – первых, бежать было некуда, а, во-вторых, иудеев, чужаков, никто не принимал в свою среду. Если прибавить к этому, что, разрывая связи со своей общиной, цехом, учебным заведением, еврей обрекал себя на страшную нищету, а то и голодную смерть, то удивляться стойкости иудеев не приходится. Стены гетто, и зримые, и невидимые, были непреодолимы.

Отвлекшись на минуту от нашей главной темы, попробуем определить, насколько уникальным было положение евреев. Была ли и есть ли еще в какой-либо стране ситуация, когда бы «чужаки» жили в таких условиях? Есть. К примеру, «еврейская» проблематика существует в юго – восточной Азии, хотя там евреев нет. Их роль с блеском выполняют китайцы, гораздо более образованные и предприимчивые, чем местное население. В Таиланде в середине прошлого века им законом запретили заниматься 27 видами деятельности. Неприятно, конечно, но их хоть не убивали. Опасались, видно, Поднебесную с ее полуторамиллиардным населением.

Гораздо круче поступают с «чужаками» в Африке. Там место евреев занимают индийцы. В 1972 году диктатор Иди Амин изгнал из Уганды семьдесят тысяч дочиста ограбленных индийцев, обозвав их «кровососами и пьявками, у которых не было в стране других интересов, кроме личной выгоды любой ценой». Ограбили, но и тут, к счастью, не дошло до массовых убийств. Цивилизация.

Погромы раз за разом подтачивали и неизбежно уменьшали роль евреев в развитии экономики. Если поначалу ( Х11 век) избиения служили острасткой для евреев, чтоб не зазнавались, то в последующие век они приобретали все большее значение для решения куда более важных задач.

С высоты прошедших столетий отчетливо видно, как иудеи, развивая финансы и торговлю, новые отрасли промышленности и сельское хозяйство, создавали предпосылки для собственного неизбежного краха. Они сами выращивали своих конкурентов, предприимчивых, умных и смелых, из представителей местного населения. Не могли не выращивать так же, как нынешние «владельцы заводов, газет, пароходов», хотят они того или нет, способствуют профессиональному росту тех, с кем торгуют, работают, кого привлекают в свой бизнес, кому помогают и кто потом неумолимо выходит на первые роли.

Одно обстоятельство постоянно работало против иудеев: они не обладали политической властью. Они везде оставались «чужаками», в то время как местных коммерсантов, даже самых неумелых, защищали и власти, и церковь. При такой надежной «крыше» успех конкурентам был гарантирован.

Экономическое развитие постепенно привело к появлению прибавочного продукта. Начали развиваться капиталистические отношения наряду с существовавшими.

Там, где рынок, там конкуренция. Государства стали защищать своих производителей и своих коммерсантов. Не иудеев. Те так или иначе зависели от своей могучей глобальной финансовой системы. А она функционировала вне учета границ и интересов стран. То есть не была патриотичной.

Конечно, в войнах тех времен еврейские банки никто не разрушал: их международные связи были бесценными и неприкосновенными. Даже в Х1Х веке, как отмечают историки, банкиры воюющих стран продолжали свободно общаться и помогать друг другу. Власти не препятствовали. Они знали, что обязательно наступит мир и нужно будет просить денег у тех, кто их имеет, а значит, нельзя уничтожат финансовые связи.

Но, когда шли войны, эти иудейские контакты служили удобным поводом, чтобы клеймить, как говорили уже в ХХ веке, « кровопийц, жиреющих на теле народа.»

Клеймили с каждым веком все сильнее, потому что пришло время передела иудейской финансово-торговой собственности в пользу христианских коммерсантов. Передел сопровождался грандиозной по размаху религиозно-идеологической кампанией по опорочиванию иудейских финансистов и торговцев. В ход шло все, что могло навредить конкурентам. В том числе любые религиозные наветы.

ПРИСВОЕНИЕ ИУДАИЗМА

Католическая церковь в этой кампании играла главную роль. Средневековое папство, как известно, было до того могущественно, что зачастую назначало королей. И повсюду, где только мог, Рим властно и безоговорочно поддерживал своих коммерсантов, тем более, что в католических странах его наместники сплошь и рядом сами занимались бизнесом, набивая карманы. Что называется, сам Бог повелевал участвовать в разорении слабеющих иудеев! А тут еще появились неожиданные конкуренты: христианство распалось на несколько конфессий, и каждая тотчас встала на защиту своих единоверцев. С ними тоже следовало бороться, на что требовались немалые деньги. А где их взят ь? Опять-таки у иудеев.

Церковные институты – в точном соответствии с нарождающимися рыночными отношениями – превратились в своего рода брокерские конторы. Как отмечает исследователь Я.Кеслер, папская продажа индульгенций, святых реликвий и симония – торговля должностями в XV – XVII вв. – это уже дополнительные, дилерские услуги.

На рынке очень важно подорвать доверие к конкурентам. Рим это делал неутомимо. И основным его оружием стала легенда об убийстве Христа евреями.

Неважно, что Сына Божьего судили и распяли оккупанты – римляне. Неважно, что никогда и нигде завоеватели не спрашивали и не спрашивают у покоренных, убивать ли им кого-нибудь. Важно, что евреи якобы согласились на то, чтобы Христа распяли. Тем самым они совершили ужасающий грех, и проклятие Господа лежит на них и на их потомках до скончания времен. Они сами взяли на себя и своих детей кровь Иисуса (Мф. 27:25).

Заодно подчеркивалось, что Христос всячески обличал и порицал торговцев и ростовщиков ( явно средневековая вставка!). Это дорисовывало облик омерзительных убийц, для которых нет ничего святого, кроме чистогана. Вывод один: с такими нельзя иметь дело нигде и ни в чем.

Но как же можно было отделить Иисуса от его еврейских корней? От дома Давидова, от обрезания, от всего, что в евангелиях неразрывно связано с жизнью Сына Божьего в иудейском Израиле ? Оказалось, что просто. Согласившись на распятие Иисуса, евреи отринули его от себя. Он целиком перешел в распоряжение христианства.

Приглядимся к центральной фигуре нового могучего учения. Не будем обьяснять, откуда она взялась. Для этого есть труды В. Смита «Дохристианский Иисус», А. Немоевского «Бог Иисус», работы Кушу, Мутье -Руссе и др. Приведем лишь некоторые сведения из разных источников, свидетельствующих о связях Иисуса Христа с древними языческими культами.

Древний митраизм, как и средневековое христианство, обладает учением о чистилище, употреблением кропильницы, обычаем креститься, то есть совершать крестное знамение. Полностью совпадают обрядные формы публичных служб, совершение литургии на неизвестном народу мертвом языке, употребление гостии (причастной облатки, просфоры), стихарь, широкий пояс и епископская шапка и т. п.

Таков результат исследований известного ученого Дж. Робертсона. Он добавлял: «Восточные боги – спасители – родные братья Иисуса Христа».

Н. А. Кун уточнил, что митраисты считали праздничным днем воскресенье и как христиане празднуют Рождество Христово 25 декабря, так и поклонники Митры праздновали 25 декабря рождение своего «Непобедимого».

Знаменитая «кафедра», седалище Петра в Риме, в Ватикане, также, оказывается, принадлежит к митраистическому культу.

Глубоко верующий человек, историк А. Древс пишет: «… Кто надеется доказать отличие смерти Иисуса от рода смерти его малоазийских родственников, кто в Марии Магдалине и других Мариях, стоящих у креста и гроба Спасителя, не может узнать индийскую, малоазийскую и египетскую богиню – мать Майю, Мариамму, Мариталу, Марианну, Мандану – мать «мессии» Кира, «Великую матерь» Пессинунта, скорбную Семирамиду, Мариам, Мерриду, Мирру, Майру (Меру)… тот пусть не суется в религиозно – исторические вопросы».

Мы не надеемся доказать отличие Иисуса от его малоазийских родственников и полностью признаем авторитет А. Древса в этих сложных вопросах. Для нас важнее то, что благодаря Христу, ближайшему родственнику языческих богов с приписанными ему еврейскими корнями, христианство смогло «приватизировать» Израиль как место, где Сын Божий жил, проповедовал и принял кончину на кресте по воле Отца Своего. А приватизировав, беспрепятственно осваивать все приглянувшееся из того, что наработали иудеи за столетия в своей религии.

Посвящение в христианство шло поначалу по иудейским правилам. О том писали средневековые византийские авторы.

Согласно John Damascus, христианский обряд посвящения длился три года. Кандидат обязан был символически пройти несколько стадий:

– возрождение в святом духе, умирание – воскресение в Христе,

– всемирный потоп,

– переход через Красное море,

– обрезание на восьмой день.

После трехлетней подготовки, в ночь на святую субботу, «учитель» читал молитвы, где через слово звучит «Израиль», и человек становился христианином. (1Х век, Expositio fidei, Schriften 2:181 – 186, 231. 23 – 25).

Обряд крещения совершался «погружением или окунанием в воду», а это – копия иудейского омовения.» («Исповедание веры», 1644 год)

Переход через Красное море византийцы считали собственным праздником, уверенные в том, что уходили из Египта именно они.

Все это и многое другое надо было закреплять в священной книге на века вперед. И потому взгляды иудейских монотеистов получили название «Ветхий Завет», а рассказы о Христе стали «Новым заветом». Библия как таковая была сформирована к концу XVI в. (слово Bible появилось только в тот век) и впервые полностью опубликована в начале ХVП века в Англии.