Текст книги "Middle Ages in Jewish history"

12 января 2004 года Великобритания отметила 400-летие Библии:

«Four hundred years ago today, the king commanded, and the a landmark translation of Bible became the standard against which all other bibles compared. On Jan. 12, 1604, James 1, the brilliant, contrary, ugly son of Mary, Queen of Scots and successor to Elizabeth 1, convened a conference at Hampton Court to create an official Bible to be used in all churches of England. It took seven years to complete the project». (Toronto star)

Не отставали от христиан мусульмане. Они действовали не так методично: отодвинули обрезание мальчиков как один из важнейших символов веры на несколько лет вперед, определили евреев как народ, удостоенный Первой книги Священного писания, христиан – Второй, а себя – народом Третьей книги, самой полной и совершенной. Заодно максимально упростили посвящение в веру.

Но что касается обрядов и ритуалов…

Есть доказательства того, что мусульмане одно время считали себя истинными христианами.

Любопытное описание религиозных нравов приводит Михалон Литвин, посол Великого княжества Литовского в Крымском ханстве, мемуарист – этнограф XVI века. В 1548—1551 годах он составил интересные записки «О нравах татар, литовцев и москвитян» (лат. De moribustartarorum, lituanorum et moscorum), изданные в Базеле в 1615 году.

Извлечение из десятого фрагмента записок: «Религия, или закон, общий у татар с турками, а также с прочими сарацинами, напоминает иудаизм (judaismum) и несторианскую ересь. Они признают единого и цельного (simplicem) Бога… Нас … христиан, из – за большой небрежности к божественным делам и тому, какие один другому наносит вред, зло, они порицают, осмеивают, попрекают, [говоря], что [мы] варвары, безбожники, случайно носящие имя Христа, не принадлежащие к его вере, и почитают нас недостойными общения с ними».

Что касается Магомета и его учения, то с ними творились странные вещи. Имеется упоминание о нем в одном из давних трудов, посвященных почему-то магниту:

«Гроб персидского пророка Магомета висит (на магнитах) над землей в их рапате , в Дербенте».

То есть и мечетей еще нет, а имеются неведомые рапаты, и Магомет – не пророк, а маг и волшебник, гроб которого висит над землей. Причем, он не араб, а перс. Образ Магомета был даже объектом обвинений в коварстве, жестокости и чрезмерном увлечении женщинами.

И молились мусульмане, бывало, с христианами. В поэме «Витязь в тигровой шкуре» Шота Руставели (12 век) мусульмане поклоняются святой Троице, а христиане читают Коран .

Даже в конце 18 века мусульмане в Киеве не считали зазорным помолиться в церквах.

Если верить документам, на Руси Аллаха окончательно отлучили от православия лишь в 1878 г. В тот год «Православный собеседник» вышел с заголовком: «О разделении церквей на православные и мусульманские и об отлучении Аллаха от греческой православной церкви».

Что же касается взаимоотношений иудеев и мусульман, то о них, кроме прочего, свидетельствуют решетки на окнах мечети Св. Софии в Стамбуле.

Иудейский Магендавид охраняет мусульманский храм.

Интересен рисунок 14 века.

Битва легендарного Ланселота с рыцарем, чей щит украшен магендавидами и мусульманскими полумесяцами. Эти символы присутствуют на многих средневековых рыцарских, городских и других гербах Западной Европы. Конфессии еще не окончательно оторвались друг от друга.

Мы уже говорили о том огромном значении, которое придавали образованию иудейские монотеисты. Такой подход к обучению молодежи очень нравился христианам, и они его «освоили». Но для начала избавились от остатков иудаизма в обучении.

Уже в 1239 году Николай Донин, французский отделитель иудеев, донес папе Григорию IX на Талмуд. И в 1240 году в Париже перед судом епископов и доминиканцев началось слушание дела против книги. Талмуд был признан «богомерзким», и его постановили сжечь. Что и произошло. Двадцать четыре повозки, полные талмудических книг, были сожжены в Париже в 1242 году.

Людвиг Святой позаботился о том, чтобы во всей Франции Талмуд и другие «богомерзкие» сочинения изымались и сжигались. Урон, нанесенный этим первым, но не единственным в истории книжным аутодафе, громаден. Жертвами оказались документы, которые помогли бы воссоздать истинную историю цивилизации Запада.

Заодно вычистили университеты от подозрительных педагогов и студентов. Это приводило к открытым волнениям и беспорядкам, при которых несколько студентов погибло. Поэтому Парижский университет, где были такие волнения, вообще закрыли на шесть лет.

Свидетельства теснейшей связи иудейских ученых и богословов с первыми европейскими университетами сохранились в биографиях крупнейших ученых того времени. В частности, великого Роджера Бэкона, выпускника, а впоследствии преподавателя Оксфорда. Он заступился за иудеев перед папой. Более того, критиковал папу, духовенство и схоластиков.

За недозволенные речи в 1277 году Роджер Бэкон был заключен в тюрьму. Так сказано во францисканской хронике XIV столетия. Историки пишут, что он «на свое время не оказал никакого влияния и только в XVI столетии был открыт заново. » Вряд ли. Ученого такого размаха Англия не забыла бы на три столетия. Скорее всего, мстят историки Бэкону за критику Святого престола.

Когда идет коренной передел в духовной жизни общества, могут нежданно-негаданно возникнуть очень опасные течения. В Средневековье отказ от иудейского монотеизма привел к тому, что Европа вдруг вспомнила своих старых, языческих богов.

Во всех странах произошел бурный всплеск, казалось бы, уже забытых языческих обрядов, ритуалов, обычаев. Это отмечается всеми историками. Но обьясняют они этот феномен по-разному. То папы попадались развратные.То уличная чернь давала волю низменным инстинктам. Наиболее добросовестные историки, однако, разводят руками: они не знают, почему в пантеоне христианских святых в эпоху средневековья были Вакх, Геракл и другие языческие хулиганы, алкаши и чемпионы по сексуальным утехам. А также почему проходили повсюду тайные мистерии с жертвами и бичеваниями, храмовой проституцией, плясками, прыжками и кружениями, способствовавшими достижению особых состояний, называемых накатыванием «духа». По размаху оргий церкви ставили рекорды, на улицах и площадях разыгрывались мистерии из жизни Мессии, а процессии с плясками и факелами, с самобичеванием доводили людей до исступления.

Театральные пьесы на библейские сюжеты разыгрывались в церквах. Сохранились описания православного епископа Авраамия Суздальского от 1439 года. Он побывал во Флоренции, и увиденное так его поразило, что он подробно описал не только сюжет мистерий, но и длину и ширину сцены, цвет и рисунок занавеса, декорации, шумовые эффекты. Епископ отозвался о пьесах как о «красном (прекрасном) и чудном видении».

Историк А. Парадисис констатировал, что разложение церкви, особенно в монастырях, достигло невероятных размеров. Шутка ли, почти все женские монастыри Италии принимали мужчин – посетителей. Настоящие бордели.

Сан Дидье со вкусом добавлял, что ничто в Венеции не вызывало такого интереса, как монастыри. Были там частыми посетителями вельможи. И так как все монахини красивы и стройны, ни одна не оставалась без любовника. А забота надзирательниц о нравах выражалась в том, что они помогали монахиням находить способы встреч с любовниками и покрывать их.

Во время карнавала в Венеции (а его там растягивали почти на полгода) женские монастыри превращались в танцевальные залы, заполнялись мужчинами в масках… Платье было узким, в талию, с большим декольте, дававшим возможность увидеть белое и пышное тело монахини. (Rodocanachi (E.)

Одежда монахинь Рима также не отличалась скромностью. А флорентийские монастыри, по свидетельству одного настоятеля мужского монастыря, посетившего Флоренцию, напоминали мифологических нимф, а не «христовых невест». (Pizzichi, Viaggio per l’alta Italia, Firenze, 1820)

Ни в чем не уступали им монахини Генуи. В одном из папских указов с прискорбием отмечалось: «Сестры из монастырей святого Филиппа и святого Иакова бродят по улицам Генуи, совершают непристойные поступки, которые диктует им их необузданная фантазия». (А. Парадисис)

Вот так. Ночные клубы Лас-Вегаса нервно курят в сторонке.

Пышным цветом расцвел, казалось бы, прочно забытый культ фаллоса. Ученый Шампфлери писал в Х1Х веке об убранстве христианских церквей нечто невообразимое. Он утверждал,что в некоторых христианских храмах он видел изображения половых органов человека, которые угодливо выставлены напоказ среди предметов, назначенных для богослужения…«такие порнографические скульптуры в храмах с удивительной невинностью высечены каменотесами… Бордосский ученый – археолог Лео Друэн показывал мне курьезные образчики бесстыдных скульптур, выставленных напоказ в старинных церквах его провинции, которые он скрывает в глубине своих папок!»

«Плэйбой» краснеет от стыдливого смущения.

Характерная черта язычества – человеческие жертвоприношения. Вот они, средневековые.

В 1463 г. в Ногате (Европа), когда нужно было поправить разрушившуюся плотину, крестьяне напоили допьяна нищего бродягу и зарыли его там, следуя совету заложить в плотину «для крепости» живого человека.

Точно такие же ритуалы наблюдались в Германии в последующие два столетия. Людей зарывали в землю, чтобы они «держали» углы зданий.

В Европе не раз проходили процессы, на которых фигурировали младенцы, убиенные во время так называемых «черных месс». Например, состоялись суды над Жилем де Ре, использовавшим некрещеного младенца для получения от дьявола алхимического золота, и над священником Урбеном Грандье, который был обвинен в убийстве младенца в Орлоанс в 1631 году.

«Прославилась» жена парижского ювелира Маргарита Монвуазен, урожденная Дезейе. Монвуазен и ее сообщницы устраивали черные мессы под руководством аббата Гибура, используя для этого заброшенную церковь Сен – Марсель. В обряде служения сочетались подражание католической мессе и колдовство. И, конечно, сексуальные оргии. Куда же без них?.. В саду дома Маргариты в Сен-Жермене были найдеты останки полутора тысяч убиенных детей.

Вакханалия старых верований в причудливой смеси с единобожием привела к тому, что стали нарастать отрицательные социальные последствия такой религиозной практики. Всеобщий разгул расшатывал государственную власть и духовную монополию христианства. Западноевропейская церковь XV – XVI веков была вынуждена взять курс на возврат к прежнему, иудейскому аскетическому стилю монотеизма. Но выдавалось это за возврат к христианским истокам! Об иудейских никто и не вспоминал. Несколько столетий усилий католической церкви дали свои плоды. Ну, а кто вспоминал об иудеях, тот помалкивал: в Европе властвовал орден иезуитов и свирепствовала инквизиция.

«ИЗРАИЛЬ – ВСЯ ЦЕРКОВЬ»

Если из обычаев, обрядов и ритуалов удавалось удалять следы иудаизма, то вычистить его из текста христианских молитв, вообще из религиозных песнопений, а также из богословских сочинений никто даже не пытался. Иначе пришлось бы сочинять совершенно новые тексты. Поэтому церковь пошла иным путем, оригинальным и в целом успешным.

Всем словам, указывающим на иудаистское происхождение текста, типа «Израиль», «Иерусалим» и пр., было придано сакральное значение. Они были оторваны от какого – либо конкретного смысла и возведены в чисто религиозные понятия. И уже в ХV – ХV1 веках все, даже образованные люди, имели смутное представление, к примеру, о том, где находится страна и город, о которых столько написано в Ветхом и Новом заветах.

Откроем Библейскую энциклопедию.

«Израиль (Богоборец) (Быт. XXXII, 28) – имя, данное Иакову, когда он боролся с Богом в лице ангела Божия: «И сказал (ему): отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль, ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь»… По значению имени Израиль, даннаго Богом Иакову при таком многозначительном и таинственном событии, это последнее имя сделалось общеупотребительным. В метафорическом значении оно обнимает всю Церковь Божию (Ис. XLIX, 3, Рим. IX, 6)».

Рядовому христианину и в голову не приходило и не придет докапываться, в каком – таком метафорическом значении Израиль стал всей Церковью. Сказали патриархи, что «обнимает», значит, так оно и есть.

Даже имена ветхозаветных иудейских царей получили метафорическое значение. В знаменитой русской летописи «Задонщина» сказано (перевод на современный русский язык):

«Земля, земля Русская… за царем Соломоном побывала».

В другой рукописи начертано:

«… как это было до сих пор за царем Соломоном, так будет и теперь за князем великим Дмитрием Ивановичем».

Может померещиться, что в средние века Россия находилась под властью Соломона! Но авторы летописей пребывали в добром здравии. Они просто возводили своих правителей в ранг героя религиозных легенд, символа высочайшей мудрости. Подобострастно вылизывать князьям и царям определенные места умели и тысячу лет назад. При этом об иудейском происхождении легендарного героя никто и не заикался.

Как известно, был период в русской истории, когда Москву считали третьим Римом. М. П. Кудрявцев, исследователь этой темы, выделял три категории символики Третьего Рима. Это – символы, заимствованные из великих древних держав, наследницей которых осмысляла себя Москва – Рима, Константинополя, Иерусалима. Затем – символика апокалиптического Града Божия – Небесного Иерусалима, описанного в Откровении Иоанна Богослова. И, наконец, символы, связанные с земной жизнью Иисуса Христа и Святой Земли, опять-таки – в Иерусалиме.

Везде он, многострадальный, даже в Апокалипсисе.

О том, насколько широко использовали ветхозаветную фразеологию в христианских молитвах самого разного толка, свидетельствуют духовные песнопения. В секте «Людей Божиих», созданной в России в 1645 году, пели так:

«По синему морю Хвалынскому и житейскому плыли – выплывали гости – корабельщики из дальних городов, израильских родов. Приплыли гости к Иерусалиму – граду, к каменной Москве…»

Русским «Людям Божьим» 17 века ответил поэт Уильям Блэйк в веке 18. В стихотворении «Иерусалим», очень популярном в стране, он писал:

Мой дух в борьбе несокрушим,

Незримый меч всегда со мной.

Мы возведём Иерусалим

В зелёной Англии родной.

(перевод С. Маршака)

Любопытные сведения сообщил нам знаменитый русский купец Афанасий Никитин в своих записках «Хождение за три моря». Он стал первым европейцем, побывавшем в Индии в 15 веке, более чем за 25 лет до португальца Васко да Гамы. Речь, однако, сейчас идет не о его описаниях восточных стран и городов. Речь о том, как он использовал понятие Иерусалим.

Он был уверен, что это слово обозначает вообще главный священный город. Причем для разных религий и разных государств. То есть там были

разные Иерусалимы. Вот что он пишет: «К Первоте же яздять о

великомъ заговейне, къ своему Буту (Будде), тотъ ихъ Ерусалимъ, а по – бесерменьскыи Мякька ( Мекка), а по-рускы Ерусалимъ, а по – индейскы Парватъ (Первый, в смысле Главный)» [302], с. 19.)

То есть Никитин полагал, что церковная столица по-русски – это Иерусалим, а на других языках – Парват, Мекка или еще как – нибудь.

Да что там столица. Храм на Красной площади в Москве, который ныне величают именем Василия Блаженного, до 1700 г. назывался Иерусалимом. Потом Петр I это название отменил вместе с процедурой торжественного шествия в Вербное Воскресенье на Цветочной Неделе.

Волшебное получилось слово, пригодное для любых религиозных фантазий. И это полностью оторвало его в сознании людей от реально существующего города. Поэтому, когда пришло время освобождать Гроб Господен во имя торжества христианства, никто толком не знал, где же он находится.

В 1986 – 88 годах московское издательство «Наука» выпустило в свет книги Дж. Райта «Географические представления в эпоху крестовых походов» и крестоносца Робера де Клари «Завоевание Константинополя». Пороемся в них вместе с исследователем В.Ивановым, чтобы понять, что знали освободители Гроба Господня о том, где он пребывать изволил и как до него добраться.

Представления о географии у человечества перед началом крестовых походов чудовищны, иначе не скажешь. Вот как выглядит одна из карт.

Карта в составе рукописи Исидора Севильского. 1472 г.  

Но это карта мира. А как насчет милого нашему сердцу Ближнего Востока?

На картах Иерусалим стоит в центре Земли, согласно Библии, и тут кощунственно к чему-либо придираться. Но вот Храм Соломона расположился, как ни в чем не бывало, на том месте, где сейчас высится мечеть Омара. Интересно, правда? И это карта 12 века.

Вавилонией называется территория Египта, а Каир – Вавилоном. Египта как такового никто не знает. Его называют Миц – Римом, что и сохранилось до сих пор в иврите. «Египет» же свободно перемещается по хроникам летописцев куда угодно вплоть до ХV1 века. Заодно с ним в свободном полете «Сирия» и «Палестина». Например, Египет, Сирия и Палестина времен четвертого крестового похода занимают территорию современной Чехии, Болгарии, Украины, Белорусии, Польши и России, то есть Восточной Европы. Для картографов средневековья вполне нормально. В конце концов, они не могли знать, как их потомки назовут восточноевропейские страны.

Понятия о Средиземном море не существует, такого названия пока нет.

Вспомним, как аккуратно и тщательно описывает Иосиф Флавий географию Палестины и, в частности, Мертвое Море. Это описание можно использовать сегодняшним туристам, совершающим путешествия по Израилю. Однако, что нам рассказывают карты о мертвом Море в 12 веке? А то, что в него впадают и Тигр, и Евфрат, и размером Мертвое Море на картах больше Индийского океана.

Сюрприз? Но он означает, что Флавия в 12 веке еще не прочитали, хотя известно, что религиозное образование включало в себя, помимо Библии, обязательно сочинения этого писателя. Так пишут везде и всюду. Скажем осторожно : в 12 веке его не успели издать. До открытия гениального изобретателя и первопечатника Иоганна Генсфляйш цур Ладен цум Гутенберга должно было пройти еще более двухсот лет.

Нетрудно представить, что чувствовали первые крестоносцы, когда, наконец, попали в настоящий Израиль и Иерусалим. Думали, центр вселенной, кругом – величие и благодать, а тут – выжженная пустыня, болота, пересыхающие летом ручьи, почти полное безлюдье. Сам Иерусалим – маленький, никаких следов ни былого величия, ни жутких катастроф, случавшихся с ним в прошлом. Остальные города, упомянутые в Библии, хоть и существуют, но еще более мелки и ничтожны. Типичная далекая окраина аравийских пустынь, погрязшая в нищете и безвестности.

Это потом, через века, усилиями нескольких поколений археологов были найдены и следы пребывания Рима, и развалины героических крепостей, бившихся с завоевателями, и подземные галереи с огромными хранилищами воды, и многое -многое другое. В Средневековье все скрывал песок и галька. Здесь приобрело реальные черты известное выражение «пески времен». Признаки жизни подавали лишь ремесла, торговля: уж очень удобными были торговые пути, – и пастушество.

Словом, произошло полное разочарование в реальном Израиле и его столице. И католическая церковь сразу, решительно и навсегда отвергла такой Израиль. Ее устраивал только Израиль библейский. И к перечню имен, названий и персон из Библии, ставших, как мы говорили, сакральными, немедленно прибавились новые.

Их было очень много. В средневековье произошло массовое появление мощей и реликвий якобы многовековой давности. Так, «нашли» неизвестно где провалявшуюся тысячу с лишним лет Туринскую плащаницу. В римских церквях в инвентарных списках 12 веком зарегистрированы знаменитые вифлеемские ясли. Они очутились в римской базилике Санта – Мария Маджоре. Главный европейский центр культа Девы Марии находится теперь в Лорето (Италия) на территории Галлии. Есть даже домик Богородицы. По церковной версии, он был перенесен ангелами по воздуху из Назарета в 1295 году. Захотели и перенесли, на то они и ангелы. Нет проблем.

Но реальный Израиль-то существовал! И там появлялись путешественники. Как они реагировали на увиденное?

В 1869 году страну посетил Марк Твен. Он увидел, по существу, ту же самую картину, какая предстала перед крестоносцами. Мало что изменилось за века: «В какую сторону ни пойдешь, на тридцать миль вокруг не встретишь даже одинокой деревушки. В двух – трех местах жмутся друг к другу шатры бедуинов, но оседлых жителей тут нет. Здесь можно проехать десять миль, не встретив и десяти человек».

Другие путешественники выкручивались как могли, чтобы и не соврать, и не обидеть церковь. Марк Твен цитирует «два обычных средних образца» путевых впечатлений о Палестине: «Один говорит: «Окружающий пейзаж столь прекрасен, что я не в силах описать его», и затем принимается накидывать покрывало пышных слов на нечто такое, что без покровов оказывается всего-навсего незначительным водоемом, гористой пустыней и одним – единственным деревом. Другой, после добросовестной попытки построить «земной рай» из тех же материалов, с «важным и величавым аистом» в придачу, портит все дело, выболтав под конец унылую правду…»

Особенно наглядно отношение церкви к «унылой правде» Израиля проявилось в живописи. Не счесть полотен на библейские сюжеты, созданных великими и не очень художниками. И опять-таки нет ни одного полотна хотя бы с израильским пейзажем.

Гертген тот Синт Янс. «Святой Иоанн Креститель в пустыне»

(между 1460 и 1465 – до 1495)

Так Иудейскую пустыню изображали в XV веке. Среди тенистых рощ, озер и лужаек с незатейливыми лесными цветами запечатлен погруженный в глубокое раздумье Иоанн. Зеленая долина, а вдалеке – горы, каких никогда не было и нет в Израиле.

16 век. Мартин ван Хемскерк. триптих «Голгофа».

На полотнах – что угодно, вплоть до женщин в средневековых одеяниях, монахов и лошадей с намордниками, но только не Израиль, не Иерусалим, не римские солдаты.

Начало 16 века. Херри мет де Блес. «Пейзаж со сценой бегства в Египет».

Есть богоматерь с младенцем, Иосиф, на небе – Бог – отец. Впереди – Египет. Но вместо него– причудливые нагромождения скал, зеленеющие поля, разнообразные растения, фигуры людей, животных и птиц. Как поясняют искусствоведы, «пейзаж Блеса объединяет большое количество деталей, подробностей и отражает множество впечатлений, полученных художником в разное время, в разных странах». Комментировать нечего.

Художники даже могли изображать знаменитое «избиение младенцев в Вифлееме» в зимней европейской северной деревушке, как это сделал Питер Брейгель.

Другие смешивали черты совершенно разных эпох и рисовали современных им епископов у подножья креста с распятым Христом… Один из самых поразительных рисунков – казнь святого Матфея, вроде бы автора одного из Евангелий, жившего в начале новой эры.

Согласно библейской историографии, мощи евангелиста Матфея были обнаружены в 1127 году. То есть они где -то пребывали в безвестности более тысячи лет, и лишь в 12 веке их «открыли заново». Так выражается, например, «Ulrich Pfeil. Trier. A tour of the most famous sights.» (Kunstverlag Weick. Passau, 1996).

Сегодня его мощи хранятся в германском городе Трире, в базилике святого Матфея. У алтаря базилики – каменный футляр 1786 года, в котором и находится старый саркофаг с мощами. Наверху футляра помещено мраморное изваяние Матфея, датируемое 1486 годом.

А теперь взглянем на одно из изображений казни Матфея.

Его палачи – в средневековых доспехах. А казнят его с помощью гильотины. Когда же он жил?

Церковь разрешала живописцам изощряться кто как мог, поскольку ни одно полотно или рисунок не покушался на догматы веры. В истории не известен другой такой случай, когда бы мастера пера, карандаша и кисти при мощной поддержке церкви так долго приписывали какой -либо стране и ее людям все, что взбредет в голову.

Между тем, в реальном Израиле, как и во все предыдущие века, жил народ. Еврейский народ. Сколько бы иудеев не уезжало в другие страны, на их родине всегда оставались те, кто ценил родную землю превыше всего. О том, сколько их было в разные века, нет никаких документов: никто не проводил перепись населения.

Есть, правда, книга «Palestina ex Monumentis Veteribus Illustrata».

Ее автор, голландец Адриани Реланди – географ, картограф, филолог. Ряд авторов утверждает, что в 1695 году он был послан в то, что тогда называлось «Палестиной», обьехал две с половиной тысяч поселений и указал, сколько там народу проживало и какой они были веры.

Основные выводы Реланди таковы:

Страна в основном пуста, заброшена, основное население проживает в Иерусалиме, Акко, Цфате, Яффо, Тверии и Газе.

Большинство населения – евреи, почти все остальные – христиане, очень мало мусульман, в основном бедуины. Единственное исключение – Наблус (сейчас Шхем), в котором жили примерно 120 человек из мусульманской семьи Натша и примерно 70 «шомроним» (самаритяне).

Реланди упоминает лишь мусульман– бедуинов, которые приходили к городам как сезонные батраки или строители.

Следовательно, в конце ХV11 века никаких арабов-палестинцев как коренного населения и в помине не было.

Другие авторы говорят, что Реланди никуда не выезжал за пределы Голландии и составил свой труд на основе библейских и прочих источников. Так что доверять ему не стоит. При этом, однако, остается загадкой, откуда Реланди, ученый добросовестный и честный, взял цифры о населении страны. В Библии ничего такого нет, а ответа на вопрос, что такое «прочие источники», не существует.

Вся эта баталия вызвана современными политическими проблемами, связанными со жгучей ненавистью арабов к Израилю, сотрясающей Ближний Восток. Арабы утверждают, что здесь спокон веков жил и процветал замечательный палестинский народ, у которого пришельцы из Европы непонятно какой национальности отобрали его землю. А Реланди просто – напросто присочинил для солидности и цифры, и то, что Палестина пустынна и почти не заселена.

Но тогда солгал и Марк Твен, когда написал: «В какую сторону ни пойдешь, на тридцать миль вокруг не встретишь даже одинокой деревушки… Здесь можно проехать десять миль, не встретив и десяти человек». Куда испарился палестинский народ всего за полтора столетия после Реланди?.. Марка Твена, однако, пока не трогают. И на том спасибо.

Гораздо важнее совсем другое. Все, кто посещал Палестину и хоть что – то писал о ней, упоминают присутствие евреев. Их бывало очень мало, временами почти никого не оставалось. Как мы помним, генетики называют эту стадию в развитии популяции «бутылочным горлышком», а говоря по – простому, жизнью на грани исчезновения. Но они были. Всегда, во все времена.

И это знали все. Неслучайно Наполеон, осадив крепость Акко в апреле 1799 года, издал такую прокламацию:

«Израильтяне! Законные наследники Палестины! Воспряньте духом,

о изгнанники! Великая нация (Франция – авт.), не торгующая людьми и

государствами, как те, кто «продал вас сынам Эллинов, чтоб удалить вас

от пределов ваших» (Йоэл, 3:6), зовет вас не завоевать, но лишь вернуть

свое отечество, отнятое у вас. С помощью и при поддержке Франции

вы навеки останетесь господами и защитниками своего отечества

от вторжения иноземцев.»

Бонапартом руководило отнюдь не желание помочь евреям восстановить свое государство. У него были важные военные и политические резоны для выпуска прокламации: крепость оказалась не по зубам французам, подмога не поступала, и следовало срочно найти союзников в самой стране. А это, что важно для нас, означает одно: они жили здесь, «законные наследники Палестины». Если б не жили, не к кому было бы обращаться Наполеону. Почти за 150 лет до провозглашения государства Израиль он сказал: « …не завоевать, но лишь вернуть свое отечество, отнятое у вас».

ВПЕРЕДИ ПЛАНЕТЫ ВСЕЙ

Еще одна еврейская проблема, связанная со средневековьем. Она называется «Еврейский ум». Или «Еврейский гений. »(Ч. Мюррей, ж. «Комментарий», США)

В научных публикациях эта проблема обозначена так: «Впечатляющее диспропорциональное представительство евреев в высших эшелонах искусства, науки, права, медицины, финансов, бизнеса и массовой информации».

Можно было бы прибавить еще пару – тройку сфер умственной деятельности человека, но суть и так ясна: народы щедро дарили и дарят миру гениев, но уж очень много среди блистательных умов представителей еврейства. Сам народ составляет доли процента человечества, а вот поди ж ты, плодил и продолжает плодить тех, чьи имена остаются в веках.

Это обнаружилось сравнительно недавно, когда в развитых странах, гордых своим вкладом в бурный расцвет мировой цивилизации, начали выяснять, а какой национальности те люди, без которых расцвета не было бы вовсе, и как их количество соотносится с численностью породившей их популяции. Оказалось, что еврейство впереди планеты всей. То есть впереди те самые «пейсатые», кого литературные классики называли «презренными», «нищими», «грязными», а любители площадного юмора полоскали в анекдотах про жадность, хитрость и беспросветную жидовскую тупость.

Конфуз был грандиозный.

Поначалу его замалчивали. Впрочем, и сейчас замалчивают во многих странах, делая это чрезвычайно просто: вместо «еврейский ученый» пишут «американский ученый», «французский », « советский», «российский», далее по списку. И придраться вроде бы не к чему, потому что ученый и впрямь из США или России, и в то же время непонятно, почему при разговоре о каком – нибудь другом гении обязательно подчеркивается, что он, к примеру, «славный сын великого русского народа». Или американского. Метод один и тот же.

Однако со временем замалчивать «диспропорциональное представительство евреев» стало на Западе невмоготу. Особенно часто их фамилии замелькали в СМИ с появлением различных международных премий. Что ни присуждение, то обязательно – подозрительная фамилия!

Чарльз Мюррей сделал следующие подсчеты. Вкратце они выглядят так:

С 1870 г. по 1950 г. еврейское представительство в литературе было в 4 раза больше пропорционально ожидаемого. В музыке в 5 раз. В изобразительном искусстве в 5 раз. В химии в 6 раз. В физике в 9 раз. В математике в 12 раз. В философии в 14.

Далее Ч. Мюррей пишет:

«Диспропорциональность еврейских достижений продолжается и по сей день. Мой анализ “значимых личностей” заканчивался 1950 – м годом, однако доступны и другие возможные оценки, самой известной среди которых является присуждение Нобелевской премии. В первой половине 20 – го века, несмотря на непрерывную и систематическую социальную дискриминацию евреев по всему западному миру, несмотря на лишение прав и Холокост, евреи завоевали 14% Нобелевских премий по литературе, химии, физике и медицине/физиологии. Во второй половине 20 – го века, когда Нобелевские премии стали присуждаться представителям стран всего мира, эта цифра выросла до 29%. В 21 – ом веке пока это – 31%. При этом евреи составляют 0, 25% мирового населения. Считайте сами. (Do your math. )».