Текст книги "Евпатий Коловрат. Исторический путеводитель по эпохе"

Коловрат

 
От Олышан до Швивой Заводи
Знают песни про Евпатия.
Их поют от белой вызнати
До холопного сермяжника.
Хоть и много песен сложено,
Да ни слову не уважено,
Не сочесть похвал той удали,
Не ославить смелой доблести.
Вились кудри у Евпатия,
В три ряда на плечи падали.
За гленищем ножик сеченый
Подпирал колено белое.
 

Сергей Есенин

Начнем с того, что Коловрат – это и не имя вовсе. У Евпатия вполне христианское имя – Еупатий, в честь священномученика Ипатия Чудотворца, достаточно популярное в то время.

А Коловрат – даже не фамилия, а военное прозвище боярина. Сейчас бы это назвали «позывным» – как известно, на войне такие прозвища бывают популярнее настоящих имен. Только отличие в том, что его надо было заслужить, а не придумать самому.

Правда ли, что коловрат – это древнерусская свастика, символ Солнца-Ярилы, ходящего по небосводу?

«Солнце» на праславянском: sъlnьce – уменьшительное от sъlnь и к «коло» («круг») с лингвистической точки зрения никакого отношения не имеет.

Восьмилучевая свастика с загнутыми под прямым углом концами в русских орнаментах использовалась крайне редко, на раскопках среди украшений или талисманов, на оружии и доспехах подобные символы найдены в единичном количестве. Хотя, безусловно, они существовали, и не только на Руси.

Боетанский «идол-колокол». Приблизительно 700 г. до н. э. Терракота. Высота 39,5 см. Париж, Лувр

Солярные символы на Руси (в том числе кресты, круги, колеса, звезды) широко использовались в орнаменте, резьбе по дереву, ювелирных украшениях, но никогда не именовались коловратами, как, впрочем, и свастиками. Существовало множество русских наименований свастики: «зайцы» (Архангельщина), «огнивцы» (в Мещере), «круги с пальцами» (в Калуге с окрестностями), «ковыль» (в Рязанщине), «кони», «коневые голяшки», «конитницы», «коситницы» – под полторы сотни прозваний. Все эти названия зафиксированы этнологами и фольклористами.

По утверждению историка Вадима Казакова, первого главы Союза славянских общин славянской родной веры, слово «коловрат» как обозначение солярного символа стало использоваться в конце 1980-х русскими неоязычниками. Точное авторство неизвестно, но очевидно – Добровольский (Доброслав), либо Иванов-Скуратов, либо Емельянов (Велимир).

Но откуда же был взят ими этот термин? Вполне возможно, что из легенды о Коловрате. Так что можно сделать вывод, что Евпатий дал имя солярному знаку, а не наоборот.

Ну а что же такое Коловрат? Почему рязанского боярина так прозвали?

Конкретного ответа на этот вопрос нет. Ясно одно. Коловрат – это «вращать вокруг себя», причем во вполне реальном, а не мистическом смысле. Народная память сохранила это слово и в наши дни – «коловорот» – это ручная дрель, от домашней до рыбацкой. Коловорот вращается вокруг своей оси и ничего больше. Так и прозвище Евпатия было вполне обыденным, и не величественным, как и у других воевод – вроде Нянька, или Угоняй, или Волчий Хвост, или Путята, или даже Блуд (попробуйте сами догадаться, отчего их так прозвали).

В словарях читаем: коло (ед. ч.) – по старослав. «колесо» (мн. ч. – кола).

По словарю древнерусского языка – «круг», «дуга», «колесо», отсюда же название повозки – кола.

По полному церковно-славянскому словарю – коловоротъ, коловратъ – водоворот, коло – колесо, телега, на чем все держится и двигается.

В «Славянском именослове» М. Морошкина: личное имя Коловрат (Colovrathih) засвидетельствовано с XIII века у западных славян (под 1206 год – в Моравии). В XIV веке появляется и у нас.

В источниках не засвидетельствовано солнечного знака именно с таким наименованием («коловрат»). Словарь Русского языка XI–XVII веков говорит о коловрате как о сверле или о вращении вокруг себя.

По самой распространенной версии, коловрат – это свободно вращающийся механизм типа ворота, с помощью которого приводились в движение стенобитное орудие, самострел либо арбалет. «Самострельный коловрат» – арбалет, с тетивой наматываемый вокруг особого вращательного механизма. Евпатий вполне мог быть искусным арбалетчиком, хотя в XIII веке на Руси арбалеты известны лишь в Новгороде и Пскове, Смоленске – воины часто перенимали науку у соседей.

Впрочем, самый известный вращающийся вокруг оси механизм – это обыкновенное колесо. Известен и старинный чешский род Коловратов. Свое прозвище Коловраты, согласно легенде, получили оттого, что их силач-прародитель спас короля Чехии и его наследника, схватив его падающую карету за поломанное колесо. Кстати, такие же былины рассказывают и о Евпатии.

По другой, не менее популярной версии, Коловратом воина нарекли из-за особой техники боя – вращение вокруг себя меча или нескольких мечей, копья или секиры. В совокупности с подвигами богатыря и вторым его прозвищем – Неистовый, эта версия кажется более чем реальной.

Евпатий – православный христианин

«Веры мы христианской, слуги великого князя Юрия Ингоревича Рязанского, а от полка мы Евпатия Коловрата. Посланы мы от князя Ингваря Ингоревича Рязанского тебя, сильного царя, почествовать, и с честью проводить, и честь тебе воздать. Да не дивись, царь, что не успеваем наливать чаш на великую силу-рать татарскую».

«Повесть о разорении Рязани Батыем»

События русской истории происходят почти всегда вопреки «объективным закономерностям», свидетельствуя о том, что определяют историю не земные законы, а мановения Божии, сокрушающие «чин естества» и недалекий человеческий расчет.

Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Иоанн

Многие современные неоязыческие и фантазийные ресурсы рассматривают вероисповедание Евпатия как языческое. Так был ли Евпатий Коловрат язычником?

Нет, не был. И на это есть десятки объяснений.

Как мы уже определили, прозвище Евпатия было вполне обычным для средневековой Руси, ничуть не более магическим, чем у других рязанцев – Долгий, Дедилец или Короткопол, Щука или Борец. Означало оно не Солнце-Ярилу, а вращение вокруг себя и, скорее всего, относилось к вороту либо манере боя.

То, что «коловрат» – это солярный символ, придумано в конце XX века.

Евпатий – православное имя греческого происхождения. Также в некоторых редакциях «Повести» указывается отчество Евпатия Коловрата – Львович. Лев – русский вариант греческого имени Леонт, означающее «лев», имя популярное на Руси, его давали в честь преподобного Льва Каппадокийского. Вспомним, Алеша Попович – сын ростовского попа Левонтия. Боярин, крещеный сын крещеного отца, – все сходится.

Евпатий был знатным вельможей, боярином при дворе рязанского князя в православной Рязани. Оставаться при этом язычником было не просто безумно, а нереально. К язычникам (а ими как раз считали монголов) относились даже не с недоумением, а с презрением. «Поганые», «болваны», «истуканы», «языческая мерзость» – не самые лучшие эпитеты. Возможно, в мордовских лесах или среди заброшенных весей существовали остатки древних культов – но странно предположить, чтобы воевода, правая рука православного князя, имел к ним хоть какое-то отношение.

Старых богов считали демонами и бесами, и за слишком усердное поклонение им или жертвоприношение колдун мог оказаться на костре (вспомним «Князя Серебряного» или волхва, разрубленного князем Глебом Святославичем на новгородском вече).

Кроме того, как мы уже говорили, в некоторых редакциях «Повести о разорении Рязани Батыем» указывается христианское отчество Евпатия – Львович, а также говорится о его торжественных похоронах в Рязанском соборе.

По словам академика Лихачева, древнерусские поучения против язычества боролись не с параллельным почитанием христианского и языческих богов, а лишь с остатками древних анимистических верований и бытовой магии, успешно воспринятых средневековым христианством как Восточной, так и Западной Европы. Двоеверия же не могло существовать, потому что невозможно одновременно и верить в языческих богов, и быть христианином.

Ну и кроме того, не стоит забывать про конкретный ответ воинов Коловрата: «Веры мы христианской, слуги великого князя Юрия Ингваревича Рязанского, а от полка мы Евпатия Коловрата».

Версия же, излагаемая некоторыми писателями в жанре «исторического фэнтези» и неофолковыми группами, о том, что увидев разрушенную Рязань, Евпатий якобы отрекся от христианства, не выдерживает критики. Мы убеждаемся на ряде примеров, как мученики того времени с честью принимали смерть и пытки, чтобы не отказаться от православной веры, которая, наоборот, была утешителем в час страданий. Отказаться от Христа и выбрать другого бога было куда трусливее, чем предать свою поруганную землю и выбрать стан победителя, отвернуться от упавшего отца и чтить того, кто нанес ему удар. Это противоречило русской чести христианина и уж тем более – мировоззрению Евпатия.

Крещение

 
А что по мосту по калиновому,
Там стучит-грючит да колясочка,
Там стучит-грючит да серебряная.
Во той колясочке да и Ипатьюшка,
Во той колясочке да Левонтьевич.
 

Обрядовая родильная песня

 
Нашли ж они малого ребенка в пеленках,
А в шелковых полушелковых свивальнях.
Ой кто ж того малого ребенка кстить будет,
Вот кстить будет, вот кстить будет, кстить-крестить?
А озвалась вот Марьюшка кумою,
А примолала Ипатьюшку с собою.
Ой то-то у нас всё милые кумовья,
Ой то-то у нас да веселая да беседа,
Вот беседа, вот беседа да веселье!
 

Обрядовая крестильная песня

Младенца Еупатия нарекли в честь Ипатия, это имя в то время особо чтили в Русской земле, вспомним Ипатьевский монастырь и Ипатьевскую летопись.

Епископа Ипатия, убитого в 326 году еретиками в городе Гангры, почитали как разрешителя бесчадия. У Ипатия также просили об изгнании бесов и защите от домовых, которые особо бесчинствуют 31 марта по старому стилю – в день Ипатия Чудотворца.

Крещение кн. Владимира. Миниатюра из Радзивиловской летописи

Крещение русов. Миниатюра XIV в. из среднеболгарского перевода летописи Константина Манассия

Впрочем, в православной Церкви чтили в то время нескольких Ипатиев – вот какое это было популярное имя! Святой Ипатий (жизнеописание неизвестно), Ипатий Византийский, уже известный нам Ипатий Гангрский, Ипатий Ефесский, Ипатий Персидский, Ипатий Руфианский, Ипатий Синайский и Ипатий Триполийский.

В то время была высокая детская смертность, и крестить новорожденных старались на восьмой день после рождения, а то и раньше – иначе некрещеный младенец мог легко стать добычей бесов.

Евпатий – молодой дружинник

 
Ай да прежде Рязань да слободой слыла,
Ай да нынче да славной город стал.
А растет тут ле Добрыня лет до двенадцати,
Ен стал хватать приправу богатырскую:
Он сперва хватил копейцо бурзомецкоё –
Хорошо владет удалой доброй молодец;
Он еще хватил ле палицу буёвую –
Хорошо владет удалой доброй молодец;
Он еще хватил саблю право ведь вострую –
Хорошо владет удалой доброй молодец.
Он ведь здумал еще ехать ко синю морю,
Посмотреть ему захотелось море синёё.
 

Былина

Сын дружинника шел по стопам отца и с юных лет начинал готовиться стать воином-профессионалом, он наследовал землю, за которую служил у князя его отец.

Сразу после крестин мальчику дарили подарки, среди которых обязательно был детский меч.

Боевая подготовка начиналась с того момента, когда мальчика сажали на коня – года в три-четыре. Как известно, князь Святослав Игоревич возглавлял битву против древлян в мае 946 года всего четырёх лет от роду, на коне метнув сулицу в сторону врага. Но все равно жил он на женской половине дома, среди других детей, часто ходил в просторной рубахе до пят, «без порток». А уже позже он перебирался на мужскую половину, во власть отца и наставника. И тогда бесполое чадо начинало превращаться в отрока, а потом – мужчину, после обряда пострига ему вручали детские доспехи и оружие.

Детям с малолетства читали Писание, жития святых, святоотеческие предания, учили молитвам и псалмам. Пожилые же «дядьки» могли потешить отроков старинами о богатырях, историями о храбрых витязях и легендарных предках.

У молодежи развивали бесстрашие – отроки ходили на кладбища или в «заколдованные места», посещали публичные казни, их заставляли выполнять тяжелые послушания, бессонные моления, голодать, выживать в лесу без оружия и плавать в доспехах.

Молодые дружинники должны были в совершенстве фехтовать, бороться и стрелять из лука, ездить верхом, а детей дружинников высокого ранга обучали знаниям тактики.

Постепенное приучение мальчиков к верховой езде развивало у будущего воина гимнастические способности.

Ведь верховая езда – это не только приемы управления конем, она немыслима без умения вскакивать в седло и соскакивать с коня, в том числе на скаку. Любой наездник того времени, должен был уметь стрелять из лука на скаку, а также переворачиваться в седле, прятаться за туловище коня от стрел противника и другого метательного оружия.

Вольтижировка (джигитовка) это разновидность военной кавалерийской гимнастики, первичные формы которой были известны уже на заре создания кавалерии в период до новой эры.

Еще одним важным боевым навыком, кроме умения стрелять из лука, было мастерство метать сулицы (дротики), в том числе на скаку, сидя в седле в разных положениях.

Вероятно, обучение стрельбе и метанию у молодых дружинников начиналось в пешем строю, а затем, по мере роста способностей управлять конем, навыки стрельбы и метания переносились уже в плоскость верховой езды.

Мечом и саблей нужно было владеть надежно, и, скорее всего, дружинники упражнялись в рубке, молодым – ставили удар.

Так, казаки в России рубили лозу, камыши, сырую глину и воду – пешими, верхом на скаку. Очевидно, для развития силы и точности удара могли околачивать мечом обеими руками по подвешенной к дереву свернутой дерюжке или старой шкуре… Но после постановки ударов – то есть приучения руки правильно прикладывать клинок к цели – не плашмя.

Отроки приходили в дружины уже значительно подготовленными. Ловкость у них развивалась в детских подвижных играх со сверстниками, меткая стрельба и метание – охотой, а держать строй они учились в стеношных и палочных боях. По мнению Александра Белова, основателя славяно-горицкой борьбы и реконструктора древних ратоборств, неизвестно, ставили ли в домонгольской Руси бои «стенка на стенку». Более того, поскольку стеношный бой – одно из самых популярных народных развлечений в Англии в период позднего Средневековья, можно предположить, что попал он на Русь из Западной Европы. Кровавые «стенки» лондонских предместий как раз хорошо известны. Но если «стенка» и появилась на Руси параллельно западноевропейской состязательной культуре, то смысл её был вовсе не в драке, а в умении удержать неразрываемый и непробиваемый строй, то есть это – тренировка ратников.

Максим Шатунов, основатель русского боевого многоборья, комментирует: кулачный бой «стенка на стенку» – это безоружный аналог палочного боя «стенка на стенку». Палочный бой «стенка на стенку» мог быть использован для тренировки ополчения и регулярной пехоты. Дружинники вряд ли могли участвовать в палочных боях «стенка на стенку», поскольку это, во-первых, было уделом простолюдинов, а во-вторых, не имело никакого отношения к действиям кавалерии.

В семнадцать лет молодой воин вступал в дружину – общество взрослых. Его стригли «под горшок» и надевали шлем, облачали в одежду воина и давали боевой меч, часто устраивали смотрины невесты и проводили показательный поединок перед князем.

В тренировки спорт в современном понимании не входил, в Древней Руси спортом не занимались. Война для дружинников была тяжелой работой, связанной с их умением вести бой. Специализированно бойца никто не тренировал – базовые навыки и умения получали в семьях. Как правило, воспитанием молодых занимались «дядьки» – именно такой пестун, Апоница, учил молодого рязанского княжича Федора Юрьевича. Подготовка молодежи велась имитационным путем: они просто повторяли двигательные традиции данной семьи.

Вероятно, что основными формами боевой подготовки взрослых воинов служили различные учения в составе подразделений, так называемое боевое слаживание, а вовсе не искусство индивидуального боя, которым они овладели еще в отрочестве, и базовая физика и техника уже имеется.

Тренировка строилась в многократном прогоне ситуаций – то есть построение сценарных раскладов и практический поиск решения ситуаций для различных подразделений. Дружина разделяется на конную и пешую, тяжелую и легкую, старшую и младшую.

«Мизинная», или младшая дружина – это всего лишь мобильный состав, там в самом деле были молодые дружинники, но не только. Этот состав выполняет тактические задачи. Более опытные бойцы входят в состав «старших».

История показывает – успешность боевых действий зависит больше от решений командиров и слаженной работы всех воинских подразделений, а вовсе не от личных богатырских качеств отдельных бойцов – это и показали поражения русских витязей при первых столкновениях с монголами.

Обоерукий ратоборец

Святой великомученик Меркурий Двухсабельник, моли Бога о нас!

Молитва

Предания говорят, что ведя круговой бой в сече, Коловрат держал в руках два меча, как скифский святой Меркурий Кесарийский, венгерский ратоборец Пал Кинижи, генерал Яков Бакланов и многие другие амбидекстры.

Чтобы узнать подробности этой техники, мы обратились к общепризнанным мастерам русского ратоборства и боевого фехтования.

Максим Шатунов, основатель русского боевого многоборья, поправляет – если у вас в одной руке щит, а в другой руке меч или топор, то это тоже обоерукая техника. Вы отбиваете удары противника щитом и наносите удары своим оружием. В таком режиме действуют обе руки. Если вы держите в каждой руке по мечу, это тоже обоерукая техника.

Несмотря на отсутствие изобразительных и письменных исторических источников, подтверждающих существование бойцов, вооруженных двумя мечами или секирами, с технической точки зрения это было возможно. Могло ли быть такое вооружение широко распространенным? Едва ли.

Конечно, следует отличать эффектное вращение двумя мечами на сцене реконструкторских коллективов – и в реальном бою.

Для равномерного развития координации обеих рук бойца всяческие петли, раскрутки, восьмерки, фланкировки, перебросы, заплетушки и прочие замкнутые циклические траектории, выполняемые последовательно или одновременно двумя руками с оружием, могут быть полезны. Но в бою такие трюки эффективны только в ситуации действий вооруженного обоерукого бойца против невооруженной толпы.

Двойные удары на разных уровнях

Двойной удар с одной стороны по разным уровням (реже – по одному уровню)

Создатель славяно-горицкой борьбы Александр Белов замечает: обоерукая техника предусматривает индивидуальное использование пространства боя. Кинетика действий здесь не позволяет щадить своих. Любой, кто попадает под удар, будет разрублен. В том числе и свой.

Пространство организовано по принципу круга. Коловрат – элитный воин, в бою вращается вокруг себя, окруженный со всех сторон противником таким образом, что он все время скользит по ударам, смещая удар и смещаясь сам. В результате ни один удар не идет в проникающее поражение. Полрадиуса же действия «пред очами» – это обычное, строевое воинство. Для него, как ни вертись, останется идея малоудобного отражения атак из-за спины и привычного натиска влобовую.

Вадим Кондратьев, основатель русского боевого фехтования, добавляет: две вооруженные руки – это вдвое увеличенный атакующий потенциал в ущерб оборонительному и в полтора раза расширенный сектор атаки. Воин не защищается – он только убивает. Как раз то самое состояние, в котором оказался Коловрат.

Но это не ярмарочные заплетушки, а максимальный маневр и скорость при стандартной базовой технике нанесения ударов, при высочайшей физической кондиции. Увеличение количества противников – добавление маневра и скорости.

Это двойные удары с двух сторон на одном уровне (голова и корпус или бок и бедро).

Принцип атакующей работы прост – одна рука в ударе, вторая в замахе. Самое, пожалуй, сложное и необходимое – научиться одновременно с ударом одной руки вовремя выводить другую руку на замах. Свободный клинок (идущий на замах) должен как можно дольше оставаться направлен острием на противника. Он должен двигаться на замах, будто привязанный за острие резинкой к противнику. Рука оттягивает его назад, затем разворачивает и реверсом производит удар.

Главная особенность обоерукой техники в постоянном перемещении и вращении вокруг себя, чтобы держать удобную дистанцию и не запутаться в собственном оружии.