Текст книги "Библейская археология"

Итогом светского отечественного кумрановедения следует считать работу И. Тантлевского «История и идеология кумранской общины». Изданная в 1994 г. Институтом востоковедения книга является наиболее полным исследованием большинства проблем, поднятых находками у Мертвого моря (см.: Тантлевский И. История и идеология кумранской общины. СПб., 1994).

3 Раздел
Основные достижения библейской археологии в исследовании различных периодов священной истории

Период праотцев

Как было сказано в разделе об отечественной библейской археологии, ее особенностью было внимание к вопросу о происхождении человека. Упомянутый интерес отличал отечественных исследователей от зарубежных, причина чего видится в том, что западное христианское мышление уже давно перешло к системе существования двух истин и потому, отдавая вопрос антропогенеза в ведение светской науки, вполне считало возможным сосредоточиться на изучении археологических памятников библейских событий позднего времени. Православное, цельное, мировоззрение с подобным разделением смириться не может в силу того обстоятельства, что проблема происхождения человека обуславливает всю историю его существования, и лишь обоснование библейской точки зрения дает возможность говорить о необходимости и значимости дальнейших библейских повествований, подтверждением которых и занимается изучаемая нами наука. Понимая основополагающее значение антропогенеза и зная о трудах светских археологов в этой сфере, отечественная церковная наука творчески использовала достижения палеоантропологии XIX – начала XX в., оставляя открытым лишь вопрос о датировке находок и ее согласовании с библейской хронологией. Этот вопрос не решен и сейчас, когда существуют различные методы датировок, о которых было уже сказано выше, в соответствующей главе.

Библейское учение об антропогенезе хорошо известно, однако оно вызвало массу различных, часто прямо противоположных истолкований, многие из которых стали не просто понятны, но и актуальны сейчас, когда археологами, антропологами и генетиками подвергнута серьезной критике теория Дарвина, согласно которой человек является непосредственным потомком одной из ветвей высших приматов. Для доказательства библейского учения об антропогенезе ранее, как правило, привлекали косвенные данные, такие, как, например, выводы археологов о количестве населения Земли: 25 000 лет назад – 3,34 млн человек, 6 000 лет назад – 85 млн, I в. по Р.Х. – 480 млн человек. При помощи этих цифр выстраивали график геометрической прогрессии, приводившей к праотцам. Теперь же мы имеем археологические находки, свидетельствующие не только о том, что человек не произошел от обезьяны, но и о том, что он более древен, чем его «предполагаемые предки».

После находки в 1960 г. Л. Лики останков существа, названного презинджантропом, его долгое время считали предком человека, ведя споры, к кому ближе homo habilis – к нам или же к обезьянам. Радиоуглеродный анализ дал для останков дату в 1 750 000 лет. Ситуация изменилась в 1972 г., когда Р. Лики в Кооби-Фора, в Африке, был найден череп, возраст которого составляет ок. 2 900 000 лет (некоторые ученые, впрочем, придерживаются другой даты – менее 2 000 000 лет). Сенсационность данного открытия в том, что этот так называемый Череп № 1470, возможно, принадлежал человеку, но был при этом значительно древнее всех обезьяноподобных «предполагаемых предков» человека. Сам Р. Лики выступил с утверждением, что теперь все теории эволюции неверны. Об этом было заявлено на проходившем в августе 1982 г. в Москве Одиннадцатом Международном конгрессе Международного союза по изучению четвертичного периода. На конгрессе была даже образована специальная секция под названием «Проблемы антропогенеза и палеоантропологии». На секции было сделано сообщение о том, что в Эфиопии была раскопана стоянка Гона, где были обнаружены останки древних людей, живших около 4 000 000 лет назад. Самым же серьезным археологическим доказательством древности и уникальности человеческого рода являются находки, сделанные в ноябре – декабре 2000 г. в Кении французской экспедицией Б. Сеню.

Найденные экспедицией шесть скелетов не просто древние – им около 6 000 000 лет, но принадлежат существам, которых вполне можно назвать людьми, – в отличие от австралопитеков, самых древних «предполагаемых предков», живших 3 500 000 лет назад, т. е. куда позже. Найденные особи превосходили австралопитеков, и не только ростом и весом: у них были плоские, человеческие лица, они ходили на задних конечностях и прямо держали голову. У них были маленькие, человеческие зубы. А по характеру истертости эмали зубов ученые определили, что они, в отличие от австралопитеков и других высших приматов, питались не только плодами, но и мясом. На конференции, прошедшей в январе 2001 г. в Музее естественной истории в Париже, Б. Сеню высказала свое твердое убеждение в том, что представленные находки окончательно дискредитируют существующие сценарии эволюции человека.

Упомянутые сценарии весьма разнообразны, так как классической дарвиновской теории в 1960-е гг. был нанесен ощутимый удар. Ведь сам Дарвин и его современники считали, что внешние условия могут изменить наследственность. Мы же теперь знаем, что последняя зависит от генокода каждого из нас, а у людей он одинаков на 99,9 % – оставшаяся 0,1 % дает имеющееся разнообразие ныне живущих людей.

Более того, генетики Аризонского университета в США и Кембриджского университета в Великобритании на основании многолетних экспериментов в 1995 г. сделали совместное заявление, что все ныне живущие люди имеют одного общего предка-мужчину и одного общего предка-женщину. Говорить об этом приходится в силу того обстоятельства, что, видя подобные археологические и генетические доказательства библейского повествования о происхождении рода человеческого, некоторые светские ученые выдвинули гипотезу, согласно которой человек возник в результате мутаций, вызванных увеличением уровня радиации в районе Великого Африканского рифта, где концентрация урана от обычных 0,5 % повысилась до 40 %, что и привело к появлению прямоходящих существ, потерявших возможность существовать за счет тех методов добычи пищи, которыми пользовались обезьяны. В таких условиях единственным способом сохранения человека от гибели и стал труд, породивший цивилизацию.

Новая атеистическая гипотеза несостоятельна и по мнению археологов, и по мнению генетиков. Последние утверждают, что большая часть наследственных болезней, синдромов, аномалий есть следствие мутаций, так как в результате изменения вложенной в каждого из нас информации (генокода) получается искаженная копия творения Божия. Для археологов же вышеприведенная «мутационная» теория неприемлема в силу ряда причин. Современная археология утверждает, что труд не создал человека, но дал ему единственную возможность выжить, – так как «по естеству» человек был куда слабее всех приматов. Впрочем, сторонники «мутационной» теории утверждают, что человек-де потому и стал развиваться трудясь, что в результате мутаций он стал неприспособлен к жизни: лысая прямоходящая обезьяна не имела никаких шансов выжить.

Однако исследования, проведенные в 1960-е гг. Дж. ван Лавик-Гудолл, свидетельствуют, что и шимпанзе используют орудия, но систематическим такой «труд» может стать лишь при наличии развитого сознания, способного ставить цели и удерживать на них внимание. Таким образом, – труд и сознание должны были возникнуть одновременно. Для светской науки данный вопрос неразрешим и поныне. Мы же знаем, что обладавший сознанием Адам был низвержен в этот мир, выжить в котором он смог, только начав трудиться.

Итак, археология, говоря о том, что человек, не приспособленный к жизни в животном мире, уцелел лишь благодаря осознанному, разумному труду, полностью подтверждает православное учение об антропогенезе.

Учение это, как нам известно, говорит о том, что праотцы, изгнанные из рая, были вынуждены употребить в этом мире единственное, что выгодно отличало их ото всех остальных его обитателей, – разум, употребить трудясь, так как иного способа выжить у праотцев не было. Продолжая эту мысль, многие утверждают, что психосоматическое «существо» человека, общее с приматами, – это и есть кожаные ризы, данные человеку по грехопадении (см.: Быт. 3, 21).

Светскую точку зрения на данный вопрос высказал акад. Российской АМН В. Казначеев, утверждающий, что вообще весь растительный и животный мир – это лишь «способ существования информации в белково-нуклеиновом веществе», т. е., говоря языком церковным, воплощение сущетворных логосов тварного бытия.

Церковное же понимание кожаных риз вполне соответствует данным и археологии, и антропологии. Ведь не кто иной, как прп. Максим Грек, говорил, что ризы эти и есть биологическое, скотоподобное существование человека, сопряженное со страданием, а по свт. Григорию Нисскому, жизнь Адама при одеянии в ризы кожаные потому и превратилась в выживание, что в результате этого одеяния скотоподобные черты вошли в состав человеческого естества, свойства животной природы соединились с человеческими.

Небезынтересно и то, что археология, пытаясь реконструировать жизнь ранних людей, обращалась к исследованиям сообществ высших приматов – и выводы были сенсационными. Мы помним, сколь долго светская наука говорила о «человеческом стаде», которое лишь впоследствии-де эволюционировало, создавая при этом общество и общественные отношения. Сейчас известно, что «общественные» отношения и в сообществах обезьян очень сложно организованы. В них существуют свои вожаки, существуют и свои подчиненные. Если вожак почему-либо отсутствует, власть захватывают другие, создавая своего рода «аристократический кружок». В сообществах обезьян очень сильны не только родственные отношения, но и дружба, часто проходящая через всю жизнь. Приближенные к вожаку пользуются благами, например вкусной и обильной пищей, в первую очередь. Есть и свои изгои, всеми унижаемые обезьяны, которые если и осмелятся взять что-то в рот без разрешения вожака, то тут же лишаются пищи – ее у них просто вытаскивают изо рта. Детеныши, рожденные не в «аристократическом кругу», сызмала привыкают «кланяться» привилегированным самцам, их самкам и детенышам. Изменить свое «социальное положение» может лишь отважный охотник либо самец, избивший вожака.

Вышеизложенное показывает, что существуют свойства скотоподобные, относящиеся к ризам кожаным, и – человеческие, свойственные лишь человеку – образу и подобию Божию. О том же, как человек, низверженный в этот мир, приспосабливался к нему, подробно повествует Священное Писание, а библейская археология аргументированно подтверждает библейское повествование.

Пытаясь приспособиться к миру, человек использовал самый простой и доступный материал – камни, орудия из которых используются и по сей день. Уже на стоянках олдувайской культуры находят манупорты – необработанные камни, принесенные человеком за десятки километров. Древнейшие города, в том числе Иерихон, были созданы исключительно каменными орудиями. Использованием их обусловлено и возникновение первых цивилизаций.

Свидетельства книги Бытие о быте и духовной жизни первых людей находят множество археологических подтверждений. Так, слова Писания о том, что еще в самом начале периода Праотцев возникло кочевое скотоводство (см.: Быт. 4, 20), подтверждаются археологическими находками. Возникшее тогда же земледелие создало возможность для построения городов (см.: Быт. 4, 17). Находки струнных и духовых инструментов, также относящиеся к каменному веку, подтверждают библейское свидетельство об их возникновении в начальный период человеческой истории (см.: Быт. 4, 21). Именно люди каменного века создали все виды музыкальных инструментов – ударные, струнные и духовые. Около Чернигова в жилище из костей мамонта были обнаружены предметы, составлявшие древнейший оркестр: две костяные колотушки, шумящий наборный браслет из пяти костяных пластин и молоток из рога северного оленя. Слова Священного Писания об изобретении в то же время множества орудий (см.: Быт. 4, 22) находят свое подтверждение в том, что орудиями тех далеких времен человек производил даже трепанации черепа – для лечения опухолей и переломов. Следы таких операций прослежены в Европе еще в мезолите. Об удачности таких операций свидетельствует то, что края раны на черепе хорошо зарубцевались, – т. е. прооперированный человек еще долго жил. Святоотеческое истолкование упоминания Ноемы (см.: Быт. 4, 22) – как изобретательницы украшений – подтверждается наличием в каменном веке разнообразных украшений – каменных, металлических, костяных. Тогда же возникают татуировка и раскрашивание тела. Помимо браслетов и колец женщины носили изобретательные прически, которые фиксировались при помощи глины. При раскопках трипольских поселений часто находят какие-то непонятные «станки» из обожженной глины – с овальной выемкой в верхней части. Разгадка их применения была найдена в Египте – точно такие же подставки, вырезанные из дерева в виде полумесяца, на низком подножии, употребляли вместо подушки, чтобы во сне не испортить прическу.

Существование у первых людей семьи, о чем свидетельствует книга Бытие, подтверждается множеством археологических свидетельств. Более того, многие ученые, исходя из бесспорного факта наличия моногамного брака у всех известных науке реликтовых обществ, полагают, что индивидуальный брак существовал в человеческом обществе извечно – как о том и говорит Священное Писание.

Раньше наука считала людей каменного века бродячими дикарями, теперь же, на основании многих археологических данных, можно утверждать, что образ жизни этих людей, создававших определенную, зачастую весьма стройную систему жилищ и поселков, значительно ближе к нашему, чем казалось ранее. Яркий тому пример – жилища древних охотников в Костёнках I. Сложная система этого поселения свидетельствует о существовании определенного внутреннего распорядка, унаследованного от предшествующих поколений.

Однако если археология дает подтверждения лишь общей картины жизни праотцев, то подробные сведения о первоначальных событиях человеческой истории – пребывании в Эдеме, грехопадении и потопе – дает вспомогательная дисциплина библейской археологии – палеоэтнография. Дело в том, что предания всех архаичных народов земли в той или иной степени сохранили воспоминания об этих событиях. Так, у разных народов есть предания о так называемом золотом веке, упомянутом в «Теогонии» Гесиода. В одной шумерской поэме о блаженном состоянии перволюдей говорится:

 
В стародавние времена не было змей,
Не было скорпионов,
Не было гиен и не было львов,
Не было ни диких собак, ни волков,
Не было ни страха, ни ужаса,
И человек не имел врагов.
 

Те же народные предания сохранили память о древе жизни, плоды которого давали бессмертие. Индийцы называли его калпанкшам, персы – гом, арабы – туба, индейцы майя – кейба, греки – лотус, германцы – иггдрасиль.

На ассирийских скульптурных памятниках постоянно встречается древо жизни, иногда окруженное поклоняющимися ему царственными лицами (см. рис. 1) либо крылатыми духами. У других народов древо жизни часто изображалось на погребальных памятниках либо даже на печатях (см. рис. 2).

Предания большинства народов мира содержат повествования и о падении первых людей. Вот как сказано о грехопадении людей и последовавшем искажении их природы в древнеегипетских «Речениях Ипуера» (XVIII до Р.Х.):

«О, если бы распознал он <бог Ра> их нрав в первом же поколении! Он подавил бы зло, он простер бы десницу свою, дабы истребить их всех и потомство их! Люди стремились рожать, и случилась беда, – бедняки ныне повсюду. Так произошло это».

Тибетское повествование о грехопадении говорит о том, что первые люди были как боги, но «испортились», когда вкусили от дерева шима. После этого люди стали чувствовать голод, сияние исчезло с их лиц. С этого времени сократилась и их жизнь. Иллюстрацией такого же аккадского предания является печать XX в. до Р.Х. с выгравированной сценой искушения прародителей (см. рис. 3).

Рис. 1. Изображение древа жизни (ассирийский рельеф)

Рис. 2. Изображение древа жизни (печати)

Рис. 3. Сцена искушения (аккадская печать)

Рис. 4. Сцена поражения вселенского зла (змея Апопи) древнее египетским богом Гором

Рис. 5. Сцена поражения прародителя зла (Аримана) иранским богом Митрой

Память о вселении диавола в змея также нашла свое отображение в преданиях различных народов. Эти предания, в том числе, зафиксированы и на археологических памятниках (рис. 4 показывает поражение вселенского зла в виде змея Апопи древнеегипетским богом Гором, а на рис. 5 иранский бог Митра убивает прародителя зла Аримана, представленного в виде змея).

У большинства народов, как развитых, так и сохранявших к XIX – началу XX в. архаичную культуру, существовало множество сказаний о катастрофическом наводнении, изменившем наш мир. Хотя в течение веков первоначальное предание весьма изменилось, в этих сказаниях существуют важные ключевые моменты, совпадающие с библейским текстом и, следовательно, доносящие до нас свидетельства о реальном событии.

Во-первых, предвестником потопа являются различные божества, повелевающие своим избранникам построить большой корабль.

Во-вторых, в числе спасшихся постоянно фигурируют два человека – мужчина и женщина, иногда сопровождаемые детьми.

В-третьих, спасшиеся высаживаются на вершину горы.

Археологические раскопки в Междуречье донесли до нас аккадскую переработку шумерского повествования о творении мира и о потопе – «Энума элиш». Повествование о шумерском Ное – Утнапишти – еще одно основание для предположения о том, что все подобные сказания являются отражением реального события, память о котором сохраняли древние.

Основная же находка, подтверждающая истинность библейского повествования о потопе, – Ноев ковчег. Свидетельства о нем относятся к глубокой древности. Так, Иосиф Флавий в «Иудейских древностях» говорит, что многие приносили с Арарата частицы ковчега. В 1800 г. К. Рич опубликовал сообщение некоего турецкого путешественника, который добрался до Арарата и видел остатки ковчега.

В 1840 г. турецкая экспедиция, которая была снаряжена для исследования снежных обвалов на Арарате, обнаружила гигантский каркас из дерева почти черного цвета, торчащий из ледника. Проникнув внутрь ковчега, члены экспедиции констатировали, что он был устроен для перевозки скота и состоял из нескольких отделений.

В августе 1916 г. русский летчик В. Ростовецкий, исследовавший турецкую границу, оказался над Араратом и наблюдал в восточной части вершины замерзшее озеро, на краю которого находился каркас гигантского корабля, частично погруженного в лед.

Экспедиция французского альпиниста Ф. Наварры 6 июля 1955 г. совершила подъем на Арарат и на отроге нашла ковчег и взяла его частицы для проведения радиоуглеродного анализа, давшего дату в 5 000 лет.

В 1969 г. научная экспедиция, организованная американскими археологами, обнаружила на горе Арарат несколько деревянных обломков на том месте, где в 1955 г. Ф. Наварра обнаружил корабль.

В 1997 г. Национальное управление по аэронавтике Соединенных Штатов рассекретило фотографии советско-турецкой границы; на фотографиях Арарата отчетливо видны очертания корабля.

Археологические памятники и этнографические данные дают немало подтверждений свидетельству Священного Писания о всеобщности веры среди людей и о монотеизме как первоначальной вере всего человечества.

Первая же археологическая эпоха в жизни человечества – палеолит – дает немало прямых свидетельств о существовании религиозных верований. И в пещерах, и на открытых местах человек изображал различных священных животных. Свидетельство Священного Писания о резком сдвиге в религиозной жизни праотцев (см.: Быт. 4, 26) находит свое археологическое подтверждение: в эпоху мезолита резко меняются все верования человечества, – и тогда же появляются первые храмы в виде отдельно стоящих построек. Некоторые археологи, однако, считают, что первыми храмами были палеолитические сооружения из костей мамонта, обширные, богато украшенные, но практически не имевшие культурного слоя. Это обстоятельство стало основой для вывода, что подобные сооружения выполняли роль общественных культовых мест. Одно такое реконструированное сооружение можно видеть в Музее археологии Национальной АН Украины.

Археологические находки, относящиеся к мезолиту, свидетельствуют и о том, что людям того времени было свойственно трехчленное деление мира: небо – обиталище вышних сил, земля – здешний мир, преисподняя – место пребывания злых духов и душ усопших.

В эпоху неолита храмы получают всеобщее распространение. Наиболее полно неолитические храмы обследованы в Чатал-Хююке – их раскопано уже сорок в девяти строительных горизонтах города. Они имели тот же план и устройство, что и жилища, но отличались характером убранства и его богатством. Каждое святилище состояло обычно из четырех-пяти комнат. В ряде случаев святилища сооружали друг над другом. Если одно святилище ветшало, то на его развалинах сооружали новый храм. Внутри храмы были украшены росписью, а также рельефными изображениями людей и животных. В передней части помещения изображался бык и ставился его череп. Крупная бычья голова часто дается как возникающая из стены над окрашенной в красный цвет нишей, символизирующей «иной мир». Интересно, что схема неолитического храма – притвор, храм и священная ниша – была повторена в Храме Соломоновом, мало чем отличавшемся от современных ему финикийских храмов, а потом эта схема стала свойственна и нашим церквам.

Общим местом для верований всех древних народов было учение о древнем Прабоге, Творце, вытесненном позднейшими небожителями, – данное обстоятельство давало основание отцам Церкви предполагать, что языческие боги – не выдумка, а действительно существующие падшие «духи злобы», жаждущие кровавых жертв.

Так, шумеры, говоря о творце мира Ане, приписывали ему пассивность, бездеятельность: Ан не является действующим лицом мифов, он лишь символ высшей власти. И молитвы свои шумеры обращали не к Ану, а к близким богам – Энлилю, Энки, Иштар. Также и индейцы майя творцом всего считали Хунаба, но практически никогда не обращались к нему с молитвами, считая его совершенно недоступным. Для богов же близких, «небесных», индейцы совершали множество жертв, вырывая у живых людей сердца и кровью от них помазывая идолов. Точно так же относились к Прабогу и хетты, называвшие его Алалу, а хурриты, знавшие Ана, считали, что его сверг «отец богов» – Кумарби. «Отцом богов» называли греки Кроноса, отнявшего власть у Прабога Урана.

В Древнем Египте были выработаны две теогонии, в которых речь также шла о Прабоге. Гермупольская теогония называла его Атум – т. е. «все и ничто», а теогония мемфисская, называя его Птахом, учила, что Птах сотворил все сущее словом, рождающимся в его сердце, – здесь древнеегипетское учение об ипостасной творческой воле Божества перекликается не только с античным представлением о логосе – первообразе мира, – но и с христианским учением об ипостасном Логосе. Данное обстоятельство не может рассматриваться в отрыве от учения о Священном Предании, сохранявшем праоткровение во времена, предшествовавшие его фиксации в Священном Писании.

Гераклеопольский царь в поучении своему сыну Мерикаре (XXII до Р.Х.) так говорит о Прабоге и о творении им мира и людей: «Ведает бог того, кто трудится на него. Хранит он людей – тварей своих. Он создал небо и землю ради них… Они <люди> – подобие его».

Во времена фараона Эхнатона, производившего возврат к единобожию, так восхваляли в гимне того, чьим образом был солнечный диск Атон:

«О, сколь многочисленно творимое тобою и скрытое от мира людей, бог единственный! Нет другого, кроме тебя! Ты… сотворил землю по желанию сердца своего… каждому человеку отведено тобою место его. Ты созидаешь все, что потребно им. У каждого своя пища, и каждому отмерено время жизни его. <…> Как прекрасны предначертания твои, владыка вечности! <…>…творишь ты миллионы образов своих».

Прамонотеизм древних семитов отразился в их вере в то, что Ваал, которому совершалось служение, сверг в свое время Прабога, именовавшегося Эль (Эли, Илу). Все другие боги имели личные имена с приставкой «эль», а собственно Эль – это «первобытный Создатель». Интересно, что архаичные семитские языки не только не имеют множественного числа для слова Эль, но в них отсутствует даже слово «богиня». Богинь позднее именуют балит («госпожа»).

Еще одним свидетельством о праоткровении можно считать учение шумеров о ме – «разумных законах». В шумерской мифологии ме – это могущественные божественные силы, которые управляют миром. Считалось, что ими могли обладать города и храмы, они могли оставлять их обладателя, могли превращаться в предметы, но при этом сохраняли свои свойства. Me – необходимый атрибут богов. Каждый бог обладал этим атрибутом в разной мере. Существовали ме подземного царства – установления, которые невозможно изменить и которым должны подчиняться все обитатели подземного мира.

Вполне возможно, что из ме развилось аккадское представление о таблицах судеб, которые определяли движение мира и мировых событий. Обладание же ими гарантировало мировое господство. Нельзя не заметить, что представления шумеров о ме вполне можно соотнести не только с идеями Платона – сверхчувственными причинами и образами всех вещей, но и с учением о семенных логосах (греч. οί λόγοι σπερματικοί).

Общей для всех народов была и вера в загробную жизнь, общим было и наличие похожих норм морали. Археологическое подтверждение веры древнейших людей в Будущую Жизнь дают погребения. Во многих древнейших культурах погребаемых посыпали красной охрой, чтобы они воскресли: данный археологический факт убедительно свидетельствует о присущей прамонотеизму вере во всеобщее воскресение. Погребальный же инвентарь свидетельствует об определенной деградации религии праоткровения – Будущая Жизнь виделась как продолжение здешней. В дальнейшем деградация эта привела и к практике захоронения с усопшим его сродников и слуг. Некоторые из погребенных людей каменного века имели врожденные дефекты: так, найденный в 1960 г. в Шанидаре (Ирак) человек каменного века с детства владел только левой рукой. Выжить он мог только за счет содержания общиной, а это свидетельствует о высоких нравственных воззрениях древних.

Но первоначальный период в жизни человечества был, как мы знаем из истории Каина и Авеля, и временем развития пагубнейших человеческих пороков – имеется, к примеру, множество археологических свидетельств о существовании в те времена людоедства. Так, в Кранине (Югославия) были обнаружены останки двадцати человек, кости которых были разбиты для добычи мозга; на некоторых костях были следы человеческих зубов и следы зажаривания на костре. Причем поедались иноплеменники, а своих сродников хоронили с почетом, с разнообразным погребальным инвентарем.

Интересные выводы о морали древних можно сделать, читая древнеегипетские памятники. В одной надписи (XXII до Р.Х.) Ити из Гебелейна, правитель нома (административной единицы), в качестве главной своей добродетели называет любовь к ближнему: «Кормил я… в годы трудные: 400 человек были… своими, (причем) не завладевал я дочерью человека, не завладевал я пашней его».

Вышеупомянутый гераклеопольский царь так поучает своего сына Мерикару: «Будь праведен перед богом и справедлив… <…> Поступай по истине, и долог будет твой век на земле. Утешь плачущего, не притесняй вдовы, не лишай сына наследия отца его… Остерегайся карать неповинного. Не убивай – бесполезно это тебе. <…> Не возлагай надежды на давность годов… <…> Не причиняй зла».

Еще одно событие священной истории – построение Вавилонской башни – находит некоторые археологические и этнографические подтверждения.

Археологическим подтверждением является традиция построения пирамидальных храмов различными народами – вплоть до народов доколумбовой Америки (на рис. 6 изображен подобный храмовый комплекс, зиккурат, – стоявший на родине Авраама, в Уре).

Этнографическое или, лучше сказать, палеолингвистическое подтверждение не менее впечатляюще: память о единой религиозной практике, связанной со служением на зиккуратах, жила и живет в языках различных народов. Сами эти храмы строились, чтобы «достичь небес»: шумерское название зиккурата – э-темен-анки («дом, являющийся основанием неба и земли, верхушка которого достигает неба»). Набопаласар говорил, что собирается установить зиккурат «на груди подземного мира, а вершина его чтобы уходила в поднебесье»; его сын Навуходоносор был еще откровеннее: «Я приложил руку к тому, чтобы достроить вершину э-темен-анки так, чтобы поспорить он мог с небом». Не следует забывать, что небо персонифицировал Прабог Ан, которому места в храмах зиккурата не нашлось.

Рис. 6. Изображение зиккурата

Языки самых разных народов свидетельствуют и о практике повсеместного, следовательно восходящего к праистории, разделения времени на семидневные циклы и посвящения каждого дня планетарным, строго определенным, божествам.

Так, верхний храм зиккурата, отделанный золотом, посвящался богу солнца – Уту (вавилон. Шамаш). Днем Солнца назывался первый день недели у древних персов (в дозороастрийской Персии), у римлян (dies Solis), древних грузин (Бже-шха), древних германцев (ср.: Sonntag, Sunday). Под верхним храмом находился отделанный серебром храм лунного бога Нанны (вавилон. Син). Понедельник – день Луны у древних персов, у римлян (dies Lunae), древних грузин (Т’ут’а-шха), древних германцев (ср.: Montag, Monday). Ниже помещался выкрашенный в красный цвет (планета Марс) храм бога смерти, войны и преисподней Неуну-галь (вавилон. Нергал). Богам войны посвящался вторник и у других народов: у древних персов (бог Вархран), у римлян (dies Martis – день бога Марса), древних грузин (Т’аха-шха), древних германцев (ср.: Dienstag, Tuesday – день бога Тиу). Далее шел выкрашенный в синий цвет (планета Меркурий) храм Набу – покровителя письма, знаний и торговли. Среда, соответственно, – день бога Тира у древних персов, день бога Меркурия у римлян (dies Mercurii), день Джумы (Джума-шха) у древних грузин, у древних германцев – день бога Вотана (ср.: Wednesday). Еще ниже находился выкрашенный в фиолетовый цвет (планета Юпитер) храм бога Мардука. Этому великому божеству языческих народов древности посвящался четверг и у древних персов (день бога Ахурамазды), и у римлян (dies Jovis – день бога Юпитера), и у древних грузин (Ца-шха), и у древних германцев (ср.: Donnerstag (от Donner – «гром»), – т. е. день Громовержца, Thursday – день бога Тора). Под храмом Мардука шел храм белого цвета (планета Венера) – храм Инаны, богини плотской любви и плодородия (вавилон. Иштар [Астарта]). Пятница – день богини Анахиты у древних персов, день богини Венеры у римлян (dies Veneris), день Оби у древних грузин (Оби-шха), у древних германцев – день богини Фреи (ср.: Freitag, Friday). Как называли дни недели наши предки до Крещения Руси, нам неизвестно, однако известно, что женским божествам посвящалась пятница. Более того, еще в XVI–XVII вв. нашим предкам приходилось выслушивать от греков-священников упреки за то, что женщины больше, чем день воскресный, почитали пятницу. Это почитание выражалось, кроме всего прочего, в отказе от домашней работы. Особые нарекания вызывало выделение некоторых пятниц (в том числе девятой пятницы по Пасхе) в праздники, особо отмечавшиеся женщинами. Кое-где реликты этой практики дожили до начала XX века.