Текст книги "Пролегомены российской катастрофы. Трилогия. Ч. I–II"

Влияние западных социалистов-заговорщиков

Понимание причин возникновения и развития социалистической утопии на российской почве будет неполным, если ограничиться фактами сугубо национальными. На развитие русского социализма большое влияние оказали такие деятели европейского социализма, как Бабеф и Бланки, особенно первый, как автор идеи коммунистического переворота путем тщательно подготовленного заговора законспирированной группы революционеров. Опыт бабувистского заговора уникален еще и тем, что он должен был осуществляться в момент социальной нестабильности, то есть когда институты феодального общества рухнули, а институты общества буржуазного еще не успели окончательно сформироваться и окрепнуть. Такой переходный момент от одной формации к другой и представляет собой благоприятную почву для реализации преступных амбиций какой-либо заговорщической группы, если она заранее вынашивает свои планы, тщательно готовится, организационно спаяна, имеет разветвленную сеть своих организаций в ключевых точках общества. Она опасна для общества неожиданностью своего выступления, ибо застает его врасплох. Уникальность такой ситуации и была использована в России Лениным, глубоко изучившим опыт французской революции и, в частности, бабувистского движения, обобщенного ближайшим сподвижником Бабефа Буонаротти в его книге «Заговор во имя равенства». На исключительность такого переходного состояния для реализации своих целей радикальной партией указывал и П. Ткачев (Петр Никитич Ткачев. Сочинения в двух томах. М.: Мысль, 1976. Т. 2. С. 22–23), возможно, позаимствовав эту схему у бабувистов.

Философские истоки русского социализма

Исследуя основные аспекты отечественного социализма, необходимо остановиться на философских истоках его. К таковым Герцен отнес философию Гегеля, которая «развивалась в Москве одновременно с идеями социализма» (Герцен А. И. Собрание сочинений в тридцати томах. М., 1954–1965. Т. 7. С. 252). На повальное увлечение идеями гегельянства указывает и пример духовного развития Белинского, восторженно повторяющего Гегеля: «Всякая идея, всякая мысль – основные двигатели мира и жизни» (Белинский В. Г. ПСС. Т. 5. С. 45–46). На этой же мировоззренческой платформе стоит и Чернышевский, для которого тоже «знание – основная сила, которой подчинены и политика, и промышленность, и все остальное в человеческой жизни» (Чернышевский Н. Г. ПСС. Т. 4. С. 6). Вполне естественно, когда ученик вторит учителю, его «перепахавшему»: «Политика (тоже знание. – Б.) не может не иметь первенства над экономикой». Это, забегая вперед, уже Ленин (Ленин В. И. ПСС. Т. 42. С. 277).

Герцен и Белинский, опять же следуя Гегелю, неизбежность социализма выводили из начальной разумности истории, ее устремленности к великой цели (Володин… С. 168). Ближе к революциям 1848 года под впечатлением от далеко не «разумной» действительности они оба начинают более трезво смотреть на нее, приходя к выводу, что умозрительные конструкции могут значительно расходиться с реальной жизнью. Вскоре после революционных потрясений в Европе Герцен признает: «Беда в том, что мысль забегает всегда далеко вперед, народы не поспевают за своими учителями» (Володин… С. 182). Но это открытие не подвигает его к отказу от социалистической утопии, он всецело поглощен умонастроением возможности «учителями» человечества «переменить узор ковра» (Володин… С. 185).

Вот в таком состоянии межеумочности, двойственности и сошли в могилу пионеры русского социализма. И признавали, что их теории далеки от реальной действительности, что народ далек от их бреда, но страстное желание воплотить свои фантазии в жизнь напрочь лишало доводы логики.

Неоценимое влияние на мировоззрение Герцена, Огарева, Белинского, Бакунина оказали немецкие младогегельянцы, выведшие из гегелевской философии «философию действия», то есть практического руководства по воплощению социалистических идей в действительность, распространения идей социализма в массах, формирования кадров социального переворота и т. п. (Володин… С. 140–151). И начинается горячечная, необузданная жажда деятельности людей, познавших истину в последней инстанции, возбудить народ к всеобщему бунту, разрушению «гнусной» действительности и воплощению горячечного бреда одиночек в жизнь. Начинается топорный звон «Колокола»… Такова линия философской преемственности в истории отечественного социализма – линия субъективизма. Объективности ради необходимо отметить, что она имела предшественников еще в ХVIII веке. Так, Фонвизин, автор «Недоросля», высказал суждения, что Россия может избрать угодный ей путь развития, что она только еще рождается, тогда как Запад уже умирает; что разум всегда оказывается правым, а поступательное развитие общества представляет результат сознательной человеческой деятельности (Плеханов Г. В. История русской общественной мысли. М., 1919. Т. 3. С. 240–241). Любимый мотив монархистов, славянофилов и отечественных социалистов-утопистов ХIХ–ХХ веков! Страх перед капитализмом, буржуазией, посеянный во второй половине ХVIII века среди русского дворянства, исторически нарастал, достигнув апогея в творчестве большевиков.

Дидро думал, что в России нет дурных учреждений, и потому восклицал: «Как счастлив народ, у которого ничего не сделано!» Он же и другие иностранные прогрессисты считали, что отсталость России дает ей счастливую возможность с гораздо большей легкостью осуществить практические требования разума (указ. соч., с. 239–240). Эти суждения французского энциклопедиста и русских писателей ХVIII века созвучны основополагающим пунктам социалистической утопии русских социалистов: разум правит миром, историческая отсталость России как преимущество при переходе к более прогрессивной стадии общественного развития; страх перед капитализмом; Запад как больной, умирающий. Поэтому есть все основания предполагать, что на идейное развитие отечественных социалистов-утопистов немалое влияние оказала не только гегелевская философия, но и творчество французских энциклопедистов и отечественных умов ХVIII века, возмущенных ужасами крепостнического рабства и искавших пути его «облагораживания». Таким образом, социологический субъективизм радикально мыслящей российской интеллигенции, корнями уходящий в ХVIII век, занесен был умами европейскими: «разум – двигатель истории», то есть русский социализм имел сугубо рационалистическое происхождение.

Социалисты-разночинцы

Поражение в Крымской войне породило в стране общее недовольство. Стало очевидным, что крепостная система является общим тормозом общественного развития. Открыто роптало не только дворянство, но и низы – постоянным явлением стали крестьянские волнения. Правда, необходимо отметить, что крестьянские выступления зачастую не носили антицаристского характера, не были связаны с требованиями земельного передела, а были направлены «против притеснения администрации, против непомерных тягостей податной системы, против азиатского способа взыскания недоимок и т. д.» (Плеханов Г. В. Социализм и политическая борьба. Наши разногласия. Гос. изд-во полит. лит-ры, 1948. С. 24). К этому же разряду волнений нужно отнести и картофельные бунты. Но вопрос упразднения крепостного права назрел, и Александр II создал Крестьянский комитет, призванный разработать условия освобождения крестьян. Однако отмена крепостного права манифестом от 19 февраля 1861 года успокоения в общество не внесла. Недовольны были и крепостники, и крестьяне. Вопрос «Что делать?» задавал себе не только Чернышевский. На этот вопрос пыталось ответить и дворянство, в одночасье после манифеста ставшее сирым. Для наиболее богатой его части этот вопрос не был актуален, и оно по-прежнему продолжало роскошную светскую жизнь. Другие, подобно А. Фету, вложили свою энергию и средства в сельское предпринимательство. Большинство, за неимением навыков общественно-полезной деятельности, «догорало» в дворянских гнездах. Кто-то продолжал мотовство, пьянство, опускаясь, по сути, в среду деклассированных элементов. Определенная прослойка дворян, преимущественно из бедных, «без достаточного образования, но с достаточным запасом долгов» (Плеханов. Очерки по ист. рус. общ. мысли ХIХ в… С. 55) и в течение длительного времени враждебно настроенная к дворянам богатым (указ. соч., с. 6), наиболее критически мыслящая и знакомая с модными политическими течениями западноевропейской культуры, решила найти себя в борьбе с обидчиком-царем, сделавшим из них «лишних» людей, и стала создавать в различных городах подпольные кружки социалистического толка для борьбы с самодержавием. Вдохновленные революционными призывами Чернышевского из его подпольной прокламации «Барским крестьянам от их доброжелателей поклон» (ответ на манифест от 19 февраля 1861 года), члены этих кружков сами стали изготавливать прокламации «топорного» содержания. Н. Шелгунов и М. Михайлов в марте 1861 года пишут прокламацию «К молодому поколению»: «Мы народ запоздалый, и в этом наше спасение. Мы должны благословлять судьбу, что не жили жизнью Европы. Ее несчастья – урок для нас… Мы верим… что призваны внести в историю новое начало… а не повторять зады Европы… Если для осуществления наших стремлений – раздела земли между народом – пришлось вырезать сто тысяч помещиков, мы бы не испугались бы и этого. И это вовсе не так ужасно…» (Утопический социализм… С. 315–316).

В этом же духе составлена листовка и другого представителя идеологии топора – П. Заичневского, автора «Молодой России» (май 1862): «Мы не испугаемся, если увидим, что для ниспровержения современного порядка приходится пролить втрое больше крови, чем пролито якобинцами в 90-х годах» (Утопический социализм… С. 331).

Из первых подпольных кружков вышла и тайная организация Н. Ишутина, возникшая в Москве в 1863 году и ставившая своей целью свержение самодержавия, уничтожение частной собственности, введение общественного пользования землей (Антонов В. Ф. Революционное народничество. М.: Просвещение, 1965. С. 64). Из этой организации вышел Д. Каракозов, стрелявший в Александра II в 1866 году. Оба – Ишутин и Каракозов – из бедных дворян (Антонов. Револ. нар-во… С. 70). Известно также, что ишутинцы резко выступали против конституции, при которой «народу будет во сто раз хуже, ибо она гарантирует личную свободу, дает дух и жизнь промышленности и кооперации» (указ. соч., с. 69).

Эти инвективы молодых революционеров, героев крови, против александровских реформ убедительно свидетельствуют об их полной идеологической зависимости от пионеров-учителей отечественного социализма перепевом их основных мелодий: преимущество отечественной отсталости при переходе от феодализма к социализму, ущербность буржуазных свобод, оправдание разгула террора, мессианская роль России и т. д.

С выстрела Каракозова начинается новый этап в становлении социалистического утопизма в России – реализация его основных идей на практике. Социалистическое движение пополняется представителями различных сословий, придавая ему относительно массовый и действительно разночинский характер. Появляются и новые идеологи и лидеры, среди которых наибольшее влияние на народничество в его различных ответвлениях оказали П. Ткачев, П. Лавров, М. Бакунин, Г. Плеханов и др. Естественно, используется и наследие предшествующей плеяды отечественных социалистов. Наряду с теоретиками в движение вливаются практики, деятельность которых в конечном итоге выразила суть всего социалистического поветрия в России от его возникновения до захвата власти в 1917 году и до падения в 1991 – террор, мистификация, провокация, демагогия, ложь и прочий набор приемов преступного мира в целях захвата и удержания власти любыми средствами. Топорная пропаганда пионеров отечественного социализма, как и предупреждали их либеральные оппоненты, ожидаемо проросла всходами политической уголовщины. Наиболее яркий пример подобного урожая связан с именем С. Нечаева, и всю последующую историю социалистического движения в России можно смело охарактеризовать как «нечаевщину», настолько оно было пропитано аморализмом автора «Катехизиса революционера». В связи с этим имеет смысл кратко изложить содержание этой библии, которой руководствовалось не одно поколение разрушителей российской государственности:

«1) революционер поглощен одной страстью – революцией;

2) он разорвал всякую связь с обществом, его законами, общепринятыми условиями, нравственностью;

3) революционер знает только одну науку – науку разрушения, и цель его одна – наискорейшее разрушение этого поганого строя;

4) он презирает общественное мнение. Нравственно все, что способствует торжеству революции;

5) революционер беспощаден для государства и сам не ждет от него никакой пощады. Между ними непримиримая борьба насмерть;

6) все человеческие чувства у него должны быть задавлены холодной страстью беспощадного разрушения;

7) другом революционера может быть только такой же революционер;

8) у каждого товарища должно быть под рукой несколько революционеров второго и третьего разрядов, то есть не совсем посвященных. На них он должен смотреть как на часть общего революционного капитала, отданного в его распоряжение. Он должен экономически тратить свою часть капитала, стараясь всегда извлечь из него наибольшую пользу;

9) спасение товарища из беды зависит от соотношения его пользы для дела и траты революционных сил на его избавление. Какая сторона перевесит – так и решать;

10) с целью беспощадного разрушения революционеры, живя в обществе, притворяются не теми, что они есть. Они должны проникнуть во все слои общества;

11) все это поганое общество должно быть раздроблено на категории в зависимости от их зловредности. В первую очередь уничтожаются люди, вредные для революционной организации и смерть которых нагонит на правительство наибольший страх. Другие категории шантажом, интригами, посулами, проникновением в их тайны, вхождением в доверие заставить работать на себя;

12) у товарищества нет другой цели, кроме полнейшего освобождения и счастья народа;

13) спасительной для народа может быть только та революция, которая уничтожит всякую государственность и истребит все государственные традиции, порядки и классы в России» и т. п.

(История терроризма в России в документах, биографиях, исследованиях. Ростов н/Д: Феникс, 1996. С. 46–54).

Преступление Нечаева и его «Катехизис» были осуждены современными ему адептами социализма. Но не надо забывать, что оно произошло не на пустом месте. Героизация терроризма была заложена еще Белинским и нашла многочисленных последователей – теоретических и практических. Героизация и мистификация борьбы социалистов с режимом (которую без террора и представить невозможно) имели место и на страницах «Исторических писем» Лаврова, вышедших еще до нечаевского преступления. Вот хотя бы такие фрагменты: «Нужно не только слово, нужно дело. Нужны энергические, фанатические люди, рискующие всем и готовые жертвовать всем. Нужны мученики, легенда которых переросла бы далеко их истинное достоинство, их действительную заслугу… Они станут недосягаемым идеалом пред толпою. Но зато их легенда воодушевит тысячи тою энергиею, которая нужна для борьбы» (Лавров П. Л. Философия и социология. Избр. соч. в 2 т. Т. 2. Изд-во соц.-экон. лит-ры. М.: Мысль, 1965. С. 121) и т. п. В дальнейшем «мирный» пропагандист Лавров не смог преодолеть «синдром Нечаева» и стал постоянно сбиваться на путь апологии его нравственных начал, плодя своим творчеством юную нечаевскую поросль – социалистов-террористов. Год 1873, русским социалистам: «…путь революции неизбежен для лучшего будущего России… Готовьте к ней русский народ… А когда минута настанет, идите с народом на завоевание прав… Идите вперед, чего бы это ни стоило вам, чего бы это ни стоило народу. Какова бы ни была цена этого будущего, оно должно быть завоевано» (указ. соч., с. 484). Год 1876: «Социальная революция в России должна быть подготовлена тайною организациею революционных сил… Переворот, к которому стремятся социалисты нашего времени, не может быть совершен легальным путем» (указ. соч., с. 484). Год 1884 (из статьи «Социальная революция и задачи нравственности»): «…во имя социалистического убеждения то, что составляет существенное препятствие росту социализма, должно быть разрушено какою угодно ценою… разрушение всякой традиционной формы власти… потрясение всякой традиции есть дело прогресса… сама же борьба (за социалистический идеал нравственности. – Б.) происходит под условиями необходимости, лежащими совершенно вне нравственной оценки… беспощадное ведение борьбы за торжество социализма в тех пределах, где эта борьба необходима и на которые требования нравственности не могут распространяться…» (указ. соч., с. 469–470, 492, 497–498). Суть этих лавровских откровений одна – нравственно все, что способствует торжеству социалистического переворота, не считаясь ни с какими жертвами. Не знаю, кто придумал легенду о Лаврове как мирном пропагандисте, но его социалистическая пропаганда далеко не мирная и ничем не отличается от нечаевщины. Вот святыни Лаврова: «Социалисты-революционеры в своем нравственном учении не говорят о святыне человеческой жизни… Для них дорога лишь жизнь брата – работника социальной революции (сравни с “Катехизисом” Нечаева: “Другом и милым человеком для революционера может быть только такой же революционер…”, см. выше)… Для них единственная святыня – справедливость. Они прямо говорят, что нет жертв, которых нельзя принести этой святыне… Социалистическая справедливость говорит своим борцам: мне не нужно ни жизни отдельных ничтожных личностей, ни богатств отдельных грабителей. Мне нужна социальная революция, полное и всеобщее разрушение старого мира… Придет минута революции… и разом все богатства хищников попадут в мои руки… Дело идет об установлении царства труда, справедливости, любви…» (указ. соч., с. 477) и т. п. Псевдочеловеколюбивая болтовня с обещаниями для человека труда кисельных берегов и молочных рек после пролитых морей крови.

П. Н. Ткачев

Если «мирный» пропагандист Лавров постоянно сбивался на путь заговора и нечаевского аморализма, густо разбавленных псевдосоциалистической болтовней, то более плодовитый по преступному ремеслу соратник Нечаева Ткачев жил в этих ипостасях, выражая их в концентрированной форме, чем и завоевал наибольшую популярность и оказал наибольшее влияние на формирование мировоззрения и практическую деятельность как народовольцев, так и будущего главного беса России – Ульянова-Ленина.

Из всех пионеров отечественного социализма Ткачев отдал предпочтение «шинели» Чернышевского, рассматривавшего государственный аппарат как главное орудие в вопросах общественных преобразований. Но недостаточно было указать на общественно-преобразующую роль государства. Требовалось еще указать и способ овладения государственным аппаратом. И Ткачев указывает этот способ – создание заговорщической революционной партии с железной дисциплиной на централистских началах (Ткачев П. Н. Сочинения в 2 т. М.: Мысль, 1976. Т. 2. С. 98–99). Этот метод партийной организации Ленин положил в основу своего партиестроительного манифеста «Что делать?».

Высказывания Герцена и Чернышевского по поводу возможности перехода более отсталого народа под воздействием более передового на более высокую ступень развития, а также их призывы на рубеже 50–60-х годов к крестьянской революции как способу устранения самодержавного строя и переходу от феодализма к социализму необходимо рассматривать как фактор искусственного ускорения исторического процесса в целях спасения общины и минования капиталистической стадии развития. Ткачев детально конкретизирует необходимость реализации этого фактора и буквально сгорает от нетерпения ускорить свершение революции. У этого «разбойника прогресса» так и чешутся руки, чтобы «для обновления России уничтожить всех старше 25 лет» (Ткачев. Соч. Т. 1. С. 8). В 1874 году, уже находясь в Западной Европе, он обрушивается на редактора «Вперед!» Лаврова за эволюционный путь развития России, без революционных потрясений. Ткачева приводит в бешенство мысль Лаврова, что бессмысленна революция без уяснения большинством народа ее потребностей, что это будет уже не революция, а мирнообновленчество. И он выделяет пункты, которые отличают революцию от мирного прогресса:

1) революцию делает меньшинство, а мирный прогресс – большинство;

2) меньшинство не хочет ждать, когда большинство осознает свои потребности, то есть достигнет определенного уровня умственного и нравственного развития; оно навязывает ему это сознание;

3) революционер не ждет, когда течение исторических событий укажет ему минуту переворота, он сам выбирает ее, он признает задавленный произволом народ всегда готовым к революции (Ткачев. Соч. Т. 2. С. 17–24).

А откладывать революцию нельзя, так как экономическое развитие прокладывает путь буржуазным порядкам: община разлагается, среди крестьянства формируется класс кулаков, покупщиков и съемщиков крестьянских и помещичьих земель – мужицкая аристократия. По мере же укрепления буржуазных классов шансы на переворот все более уменьшаются (указ. соч., с. 23). Поэтому на первый план сегодня выдвигается борьба практическая, агитаторская, особенно организаторская, организация революционного меньшинства в партию (указ. соч., с. 36, 40). Ниже попытаюсь вкратце изложить суть ткачевской программы партийного строительства, партийной тактики до захвата власти и революционного переустройства общества после захвата.

Год 1875: «Сегодня наше государство – фикция, предание (нечто подобное вскоре, в 1887 году, выскажет и Ленин, сравнивший царскую государственную систему с “гнилой стеной, которую ткни – и рассыплется” (М. И. Ульянова. О В. И. Ленине и семье Ульяновых. М.: Политиздат, 1989. С. 48))… со своими бессмысленными и бессознательными чиновниками и солдатами – толпой “живых трупов”… не имеющее в народной жизни корней… Но завтра за него вступят все сегодняшние враги, завтра оно будет выражать интересы нарождающегося буржуазного мира. Завтра оно станет конституционно-умеренным, расчетливо-благоразумным…» (Ткачев. Т. 2. С. 90, 91).

«Не надейтесь слишком на глупость наших врагов. Пользуйтесь минутами. Такие минуты не часты в истории. Пропустить их – добровольно отсрочить возможность социальной революции, – быть может, навсегда» (указ. соч., с. 91).

«Народ не может себя спасти, сам устроить свою судьбу… Ни в настоящем, ни в будущем сам народ не в состоянии совершить социальную революцию, – только мы и как можно скорее! Кто верит в народ, его способности освободить себя, – тот наивный дурак, верующий в чудеса!» (указ. соч., с. 169–170). Поэтому нужна партия революционного меньшинства, которая в силу своего умственного и нравственного превосходства должна иметь власть над большинством. До революции эта власть имеет чисто нравственный, духовный характер (указ. соч., с. 94–95) и направлена через печатный орган (ленинская «Искра»! – Б.) революционной партии возбуждать и распространять во всех слоях общества чувства недовольства, озлобления существующим государственным строем и жажду перемен (указ. соч., с. 36). Но захват власти еще не есть революция. Это – ее прелюдия. Революция осуществляется в уничтожении консервативных и реакционных элементов общества, учреждений, препятствующих установлению равенства и братства, и введении учреждений, ей благоприятствующих (указ. соч., с. 96). Претворение социалистических идеалов в России может быть осуществимо лишь при опоре на авторитет власти (указ. соч., с. 101), то есть насилием сверху. «Чтобы дать жизненную силу своим реформам после свершения государственного переворота, революционная партия должна окружить себя органами народного представительства (ленинские Советы! – Б.) и санкционировать их волей свою реформаторскую деятельность» (указ. соч., с. 96).

Гениальная мысль по своей политической изощренности! Спрятаться за спину представительских учреждений, избранных народом! Чисто российская находка гениального провокатора. И Ленин на VI съезде РСДРП(б) в августе 1917 года дает указание партии завоевать большинство в Советах. Дальнейшая тактика по захвату власти, разработанная Ткачевым более чем за сорок лет до 25 октября 1917 года, была пунктуально осуществлена Лениным. Разве не Ильич настаивал взять власть в канун открытия II съезда Советов, явившегося съездом в основном подобранных большевиками доверенных лиц (Д. Рид. Десять дней, которые потрясли мир. М., 1957. С. 50), чтобы использовать невежество и социальную озлобленность его депутатов, сформировать нужное ему правительство, деятельность которого была бы санкционирована этим съездом и таким образом как бы приобретала статус законности в общественном мнении страны?! В момент государственного переворота невежественная народная масса в силу своей политической неграмотности просто не в состоянии за вывеской «Совет рабочих, крестьянских и солдатских депутатов» разглядеть прячущуюся за ней политическую партию заговорщиков-большевиков. Понадобится определенное время, чтобы народная масса в ходе гражданской войны вскрыла этот чудовищный обман и выдвинула лозунг «Советы без большевиков!», но было уже поздно – власть политических уголовников настолько окрепла, что относительно легко справилась с прозревшими.

Но вот власть у противника вырвана – и чем же теперь заняться, по Ткачеву, революционной партии?

Вся деятельность народных масс по социалистическому переустройству находится под контролем этой партии, ибо сам народ по причине свойственной ему косности и рутины не в состоянии выработать идеал наилучшего и наисправедливейшего общежития (Ткачев. Соч. Т. 2. С. 147) и потому не способен развиваться в направлении коммунистического идеала; поэтому при построении нового мира он не может и не должен играть никакой первенствующей роли. Эта роль принадлежит исключительно революционному меньшинству. Но если народ не имеет положительных революционных идеалов, то он имеет значение как сила отрицательная, революционно-разрушительная (указ. соч., с. 166). Опираясь на эту разрушительную силу народа, революционное меньшинство уничтожит всех врагов революции. Но на этом не остановит свою революционно-разрушительную деятельность, а перенесет ее в недра крестьянской жизни – для устранения обветшалых, враждебных коммунистическому прогрессу форм, заменяя их формами наиболее приспособленными к потребностям этого прогресса (указ. соч., с. 166–167).

Упрочив свою власть, опираясь на народную думу (ленинские Советы разных уровней. – Б.) и широко пользуясь пропагандой, революционное государство осуществит социальную революцию рядом реформ… общий характер которых должен состоять: 1) в постепенном преобразовании современной крестьянской общины, основанной на принципе временного частного владения, в общину-коммуну, основывающуюся на принципе общего, совместного пользования орудиями производства и общего, совместного труда; 2) в постепенной экспроприации орудий производства, находящихся в частном владении, и в передаче их в общее пользование (указ. соч., с. 97).

И в своей послеоктябрьской деятельности Ленин и его партия ни на йоту не отклонились от этих ткачевских принципов.