Текст книги "Плоды истинного покаяния"

Схиигумен Савва
Плоды истинного покаяния

2010 год – год святого преподобного Серафима Вырицкого

По благословению

Архиепископа Могилевского и Мстиславского

МАКСИМА

На обложке – картина Николая Дмитриевича Лосева «Блудный сын», 1882 г.

Отзыв архипастыря

В книгах отца схиигумена Саввы «Плоды истинного покаяния» и «Душеполезные наставления ищущим спасения» дается множество прекрасных наставлений о духовной жизни христианина. Особенное внимание обращается на покаяние, которым исправляются все наши душевные болезни – грехи. Автор говорит о покаянии как универсальном лекарстве, которое лечит всякую болезнь души, всякий грех.

Большое внимание автор уделяет греху осуждения, на который в жизни мало обращается внимания. Автор старается научить избавляться от него. И все другие наставления автора в духовной жизни – о самоосуждении, о заглядывании внутрь себя, самоисправлении, познании себя, молчании, кротком вразумлении согрешающего, заботе о ближнем являются полезными, временами глубокими. Во всех этих наставлениях, особенно о покаянии, сказывается у автора знание души человеческой, так необходимое для духовника.

В обеих этих книгах заметно старание автора наставить читающего на добрый путь и помочь ему избавиться от греха и порока, мешающих ему жить и достичь врат Царства Небесного. Это знак истинного пастыря, заботящегося об овцах своих. Ему нестерпимо, если овцы заблуждаются. Он страдает и переживает за них, и, наоборот, он радуется, если овцы его идут правильным путем в Царство Небесное. Все это говорит о глубоком познании автором своего пастырского долга.

Всеми этими прекрасными духовными глубокими наставлениями автора рекомендуется читающим пользоваться и усваивать их на благо своей души, для чего и трудился автор.

Богу нашему слава!

Епископ Феодор

19. III.1974 г.

Великий пост

Вместо предисловия

Друг мой! Много раз ты исповедовался и причащался Святых Христовых Таин.

Слава Богу! Это хорошо.

Приступая к таинствам исповеди и причащения, человек очищается, обновляется, оживотворяется и выходит из храма как бы из купели крещения. По сути дела это так и есть. Чрез покаяние и причащение к нам возвращается благодать, которую мы получили при крещении, но потом потеряли чрез грехи. Покаяние считается вторым крещением, потому что оно возвращает потерянную благодать. После покаяния и причащения человек ощущает радость, мир и утешение.

Но, наверное, ты испытывал и другое, когда вместо радости и утешения после исповеди и причащения в душе вдруг появляется непонятное чувство томления, теснота, неудовлетворенность, какое-то общее расслабление. Это признак того, что неправильно исповедался и недостойно причастился Святых Христовых Таин.

На исповеди, значит, был вялым и холодным, не было у тебя глубоких переживаний, жажды очищения, сердечного сокрушения о своих грехах, горячего стремления соединиться с Господом; когда священник перечислял грехи, говорил «грешен» машинально… вот и результат…

Правда, томление духа бывает и по другой причине, когда Господь испытывает, но чаще бывает, когда мы неправильно каемся. Некоторые к покаянию примешивают самооправдание и даже осуждение, оставляют в стороне личное покаяние своих грехов и переходят к духовной беседе или, еще хуже, затрагивают житейские вопросы. Это рассеивает их и ослабляет покаянное чувство.

Некоторые обвиняют священника и говорят:

– Батюшка не сумел привести в чувство. У другого все плачут, а этот…

Такое понятие неправильное. Не батюшка виноват в том, что у исповедника нет сокрушения сердечного, нет слез покаянных. Причину этого надо искать в самих себе. Значит, в душе его не все благополучно.

Похвально, конечно, когда духовник проводит исповедь с большим духовным подъемом, но если батюшка в преклонном возрасте и немощный, то можно ли требовать от него особого подъема? Да и так ли это необходимо?

Раньше общих исповедей не было. Священнику не приходилось напоминать исповедующимся, в чем они могли согрешить, потому что каждый из них хорошо знал свои грехи! Христиане строго следили за своими поступками, делами, словами и даже помышлениями, поэтому быстро и уверенно перечисляли все, что было у них на совести. Им не приходилось особо напрягать память. Совесть как бы подсказывала им все грехи.

Теперь же на исповеди подходят к священнику и не знают, что говорить. В чем же дело? Что за причина? – Да вся причина в том, что совесть людей огрубела и притупилась, и человек уже не чувствует ее угрызений, стал бесчувственным или, как говорят, стал бессовестным. Грешит и не замечает, что грешит, а иногда умаляет грех, т. е. говорит:

– Это малый грех, за него Бог не взыщет, – и не кается.

Диавол радуется такой беспечности людей, радуется, что живут нетрезвенно, не следят за собой, и убаюкивает их мнимой праведностью. Он внушает им помысл: «А что особенного я сделал? Не убил, не украл. Живу как все».

Выходит, что и нужды нет в покаянии. Вот как хитро подходит злой дух!.. Так вот, друг мой, чтобы посрамить злую силу, чтобы не подпасть под ее влияние и не погибнуть навеки, тебе нужно тоже научиться правильно каяться и не ожидать, когда другие заставят сокрушаться о грехах своих.

Ведь если сокрушение о грехах приходит только на исповеди, да к тому же еще только когда батюшка красноречивый и имеет особую силу благодатной молитвы, которая зажигает сердца, то… надежно ли и прочно ли такое сокрушение? Какие плоды может принести такое покаяние?

Слушаем – плачем, каемся… вышли из храма и забыли, что мы сокрушались о грехах, каялись и давали обещание Богу, как бы присягу давали перед крестом и Евангелием, что не возвратимся к прежним грехам и что с Божией помощью будем исправляться… Про все забыли… Опять начинаем празднословить, осуждать, клеветать, раздражаться, гневаться, ссориться…

Вот это самое страшное. Это значит, что у нас нет настоящего, истинного покаяния, одна только форма покаяния, а духа покаяния нет. А Господу не форма нужна, а сущность! Сущность же покаяния заключается не в том только, чтобы машинально перечислить название грехов священнику, а, главное, в том, чтобы сердце, откуда исходят помышления, не принимало злые и нечистые помыслы, которые переходят в злые слова и злые дела, а принимало бы только чистые и святые помыслы и ощущения, а всему злому говорило бы: не соизволяю. Сущность покаяния заключается в исправлении греховной жизни, в самоусовершенствовании.

Такое покаяние бывает плодотворным, оно всегда приносит добрые плоды. А если человек словами говорит просто, а сам как делал зло, так и продолжает, то это нельзя назвать покаянием. Это лицемерие пред Богом. Избави, Господи!

Ответ на письмо о покаянии

Боголюбивейший друг мой Д.!

Отвечаю на твои вопросы об истинном покаянии и, в основном, о плодах истинного покаяния. Одновременно исполняю твою просьбу и пишу душеполезные наставления, а также в виде приложения пишу те покаянные молитвы и воздыхания, которые ты просил у меня.

О самом таинстве покаяния, с подробным перечислением грехов, ты найдешь в книгах «Семена Слова для нивы Божией. Ч. 2» и «Ответ на вопросы о монашестве», так что сейчас я кратко отвечу только о плодах истинного покаяния и о том, как надо подготавливать себя к исповеди.

Вопросы о покаянии не только тебя интересуют. Часто ко мне обращаются с такими же вопросами. Особенно часто спрашивают: «Батюшка, а что такое плоды покаяния?» – «Батюшка, а что значит истинное покаяние?» – «Как надо правильно каяться?» – и много подобных вопросов.

На все твои вопросы я с Божией помощью постараюсь ответить, но у тебя есть и такие вопросы, на которые тебе совесть подскажет, как поступить.

Совесть для нас – то же, что компас для мореплавателя. Если капитан потеряет компас, то он не будет знать, в какую сторону направить корабль, особенно в пасмурную погоду. Так и у нас, христиан, кто потерял совесть и стал бессовестным, тот уже не знает, как достигнуть тихой гавани спасения.

Разбойник убивает людей, и если никто не обнаружит его преступлений, то он ходит довольный, веселый… Радуется! А чему он радуется? Мы с тобой знаем: своей погибели, но он этого не понимает…

Совесть не судит только тех, которые достигли верха добродетели или верха порока. О первых говорить не приходится: судья нужен только для нарушителей закона, а для исполнителей закона он не требуется. У последних же совесть или потеряна, или спит непробудным сном. У остальных грешников нечистая совесть все время тревожит их и как бы говорит: очисти меня покаянием, ты сделал то-то и то-то, покайся. Апостол Павел сказал: Я всегда стараюсь иметь непорочную совесть пред Богом и пред людьми (Деян. 24, 16). Вот и нам надо как можно внимательнее прислушиваться к голосу нашей совести. Она всему доброму и хорошему научит.

Голос совести – это внутренний, тайный голос Божий в нас, и горе тому, кто не прислушивается к ее советам и требованиям, кто сознательно заглушает ее голос, чтобы не слышать ее суда и не ощущать ее мучений, кто склоняется более на сторону греха и порока.

У тебя, Д., в этом отношении все, кажется, благополучно, но есть пробел в другом. Некоторые вопросы ты задаешь повторно. Я уже ответил на них, а ты, значит, забыл. А почему? Да потому, что невнимателен к словам духовного отца. Это грех. Кайся.

Надо на лету ловить каждое слово духовного отца. А ты… Ну ладно, ладно, прощаю! Только исправься!

Три момента покаяния

Цель покаяния – это исправление греховной жизни и добрые дела.

В покаянии, как и во всяком другом деле, есть свои определенные моменты.

Истинное покаяние определяется тремя моментами:

1. Испытание совести.

2. Сокрушение сердца.

3. Словесное исповедание своих грехов.

Но прежде, чем приступить к объяснению этих моментов, я вынужден предупредить тебя, что, когда ты пожелаешь поговеть, у тебя может явиться множество препятствий внутренних и внешних. Не обращай на них никакого внимания, если ты проявишь непреклонную решимость, то все препятствия исчезнут.

И второе, на что следует обратить особое серьезное внимание, это чтобы промежутки между исповедями были наполнены духовной борьбой, усилиями воли к добру.

Например, мы очень словоохотливы. Любим шутить, смеяться, сами смеемся и других рассмеиваем, рассказываем анекдоты, а все это – грех. После первой исповеди редко кто сразу перерождается и становится серьезным и благочестивым. Обыкновенно говорят: ну что делать, если такой характер? Вот таким-то и надо кропотливо поработать над собой, надо нудить себя к молчанию.

Подготовка к исповеди

Когда начнешь готовиться к исповеди, тогда в первую очередь испытай свою совесть, загляни в свое сердце. Посмотри, в какой мере оно загрязнено грехами. С Божией помощью припомни все грехи, какие были сделаны тобой после последней исповеди, а кто готовится к принятию иноческого пострига, тот вспоминает грехи свои с семилетнего возраста.

Проверь себя: нет ли в тебе недостатка веры, надежды и любви, нет ли самоуверенности, черствости, раздражительности, человекоугодия, малодушия, ропота, уныния и других грехов.

Если этот момент покаяния ты проведешь с должным вниманием, то у тебя неизбежно появится и сокрушение сердца, а если сокрушения нет, то это говорит об окамененном нечувствии, о мертвенной холодности, значит, душа в опасности.

В этом случае надо читать и вспоминать жития святых и их поучения. Они считали себя первыми из грешников и с искренней убежденностью взывали ко Господу: «Никто не согреши на земли от века, якоже согрешил аз окаянный и блудный». Если ты будешь равняться по ним и брать с них пример, то непременно явится сокрушение и ты восплачешь о себе.

Искренняя раскаянность – это и есть начальная степень святости, а холодность, равнодушие – удаление от святости, умирание вне Бога.

Когда благодать касается сердца и озаряет его, тогда со всей ясностью выступает беспорядок в душе и тогда мы искренно сознаем грехи свои, язвы и раны душевные. А те люди, которые не тянутся к благодати, они погружены в мрак греховный и ничего не видят в своем сердце, а если и видят что-либо, не ужасаются, потому что сравнивают себя не со святыми, а с подобными себе.

Проверь себя и по заповедям Божиим: не нарушаешь ли какую-нибудь из них, а также по некоторым молитвам (например, 3-я вечерняя и 4-я пред Причастием).

Основные грехи и производные

Хорошо, если ты сумеешь различать основные грехи от производных. Если не умеешь, научись. Это очень важно. Мы должны знать, о чем наиболее нам нужно сокрушаться и в чем исправляться.

Вот, например, если мы рассеянны на молитве, если в церкви на нас нападает дремота и мы невнимательны, если нас не интересует даже чтение Священного Писания, то это происходит или от маловерия и слабой любви к Богу, или от лености и беспечности.

Если в церкви во время богослужения мы ходим, разговариваем, толкаемся, если к елеепомазанию, ко кресту и к плащанице подходим без благоговения, не сдерживая позади стоящих и напирая на тех, кто впереди нас стоит, если за крещенской водой и за водой малого освящения на молебнах мы не стоим в очереди, а идем напролом, чуть ли не по головам, – то это значит, что нет в нас страха Божия и любви к ближним.

Если мы усиленно заботимся о своей наружности и обстановке дома, то это значит, что мы тщеславны.

Если мы слишком близко принимаем к сердцу житейские неудачи, тяжело переносим разлуку, неутешно скорбим об усопших, то это говорит о том, что мы не верим в Промысл Божий, ит.д.

Важно открыть в себе такие грехи, как своеволие, непослушание, самооправдание, нетерпение упреков, тщеславие, упрямство, но еще важнее увидеть их связь с самолюбием, себялюбием, высокоумием и гордостью, и именно на эти основные грехи надо обратить все свое сетование.

Есть хорошее средство, которое приводит нас к познанию своих грехов, вспомнить, в чем обвиняют нас люди, особенно рядом живущие, близкие. Их обвинения, укоры, нападки почти всегда имеют основания.

При испытании себя надо следить, чтобы не впасть в чрезмерную мнительность и мелочную подозрительность ко всякому движению сердца. Если мы встанем на этот путь, то можем потерять чувство различения важного и неважного, можем запутаться в мелочах. В этом случае надо оставить испытание себя и молитвой с добрыми делами упростить и прояснить душу.

Приготовление к исповеди заключается не только в том, чтобы возможно полнее вспомнить или даже записать свои грехи, но прежде всего в том, чтобы искренно осознать свою вину, чтобы свое покаянное чувство довести до сердечного сокрушения и, если можно, пролить слезы покаяния.

В самом деле, какие же мы христиане, если не верим в бессмертие души? Если не верим, что вечно будем славить Господа, когда Он удостоит нас такой милости? Ведь теряется весь смысл христиан-язычников! Ой-ой-ой! Проверь-ка себя, Д.! Не язычник ли и ты?

Сокрушение сердца

Знать свои грехи – это еще не значит каяться в них. Скорбь о соделанных злых делах, плач о грехах – вот что важнее всего в деле покаяния. Ну а если нет слез? Что тогда делать?

Не надо отчаиваться! И в этом случае все равно надо каяться, каяться, каяться, как бы мы ни были холодны и бесчувственны, в надежде единственно на милость Божию. Холодность и бесчувственность обычно бывает, когда в сердце нет страха Божия и от маловерия или скрытого неверия. Иногда человек утаивает на исповеди, что он не верит в загробную жизнь или сомневается в ее существовании, вот за это Господь и наказывает холодностью. Господь как бы говорит человеку в душе: «Ты же не христианин, а язычник. Осознай, что у тебя нет веры, покайся, и тогда Я утешу тебя, прощу грехи и пошлю радость».

Плач

Плач о грехах имеет большое значение в покаянии. На этом я остановлюсь несколько подробнее, потому что у тебя неправильное понятие о плаче. Знай, что не плач происходит от слез, а слезы от плача. У некоторых внешне нет слез, они сдерживают себя в присутствии других, но сердце их плачет кровавыми слезами, искренно сокрушаясь о грехах своих. Вот когда человек не обращает внимания на чужие грехи и разбирает только свои грехи и сокрушается о них, тогда-то он и приобретает плач.

Плачем называется преизобильное умиление от покаянных чувств. Человек со всей остротой познает свою немощь душевную. Он видит свою слабость, свою беспомощность, сознает, что своими силами никогда не сможет освободиться от язв греховных, от скверн душевных без помощи от Господа, и он с глубочайшим смирением припадает к подножию Креста, умоляет Распятого простить ему грехи, которыми он вновь и вновь пригвождает его ко Кресту.

 
Опять и опять, я всегда оскорбляю
Тебя, мой Спаситель, Тебя распинаю
Грехами моими я каждого дня,
А Ты, Милосердный… А Ты, умирая,
Ты все меня любишь, и, тихо склоняя
Главу на Кресте, Ты прощаешь меня,
И только раскаянья Ты ожидаешь,
И все меня в Рай к Себе призываешь…
 

У смиренного грешника появляется ощущение присутствия Божия, иногда бывает так, что каждая клеточка в организме чувствует Его присутствие, Его близость.

Появляется страх Божий, временами столь сильный, что, кажется, волосы поднимаются на голове и священный трепет, будто озноб, пробегает по телу.

У человека появляется памятование смерти, страх осуждения на Страшном Суде за грехи, и вот из глаз его неудержимым потоком истекают слезы. А когда в сердце своем человек почувствует прощение грехов, почувствует легкость, тишину, радость, тогда от избытка счастья и благодарных чувств, как утешенное дитя на груди нежного Отца или Матери, непрестанно повторяет слова: «Иисусе мой! Радость моя! Счастье мое! Любовь моя! Не удаляйся от меня!»

В этот миг всякий человек желает разрешиться от тела, чтобы уже никогда больше не разлучаться со Христом.

Вот что значит истинное покаяние. После великой скорби грешник получает большую-большую радость и утешение – единение души с Господом. Это и есть наивысший плод истинного смирения и покаяния.

 
Много есть благочестивых,
Умных и ученых,
Много есть людей правдивых,
Целомудренных, готовых
Всем помочь, прощать порою,
Но немного можно встретить
Со смиренною душою, —
Сознавать себя всех хуже!
Все грехи в себе увидеть —
Это подвиг!
Это то же, что себя возненавидеть,
Это значит – отрешиться
От кумира самомненья!
Это значит – согласиться
Принимать все оскорбленья!
Гордость всех грехов ужасней,
Но смирением прекрасным
Сам Христос воплотился!
Помоги нам! Господи,
Подражать истинному смирению!
 

Решимость не грешить

Верный знак совершившегося искреннего раскаяния, по которому грешник может узнать, что грехи его действительно прощены от Бога, есть чувство ненависти и отвращения от всех грехов до того, что он соглашается лучше умереть, чем произвольно согрешить пред Господом, к тому же у него появляется чувство всепрощения, чувство легкости, чистоты, неизъяснимой радости, глубокого мира: желание все делать лишь во славу Божию, возненавидеть и устранить горделивое желание приписывать славу себе. И наоборот, недостойное покаяние, после которого грехи остаются, вызывает чувство неудовлетворенности, ложится сугубой тяжестью на сердце, каким-то тяжелым, смутным, неясным чувством горечи.

Запомни, Д., что раскаяние не будет полным и полезным, если у тебя внутренне не будет твердой решимости не возвращаться к исповеданному греху.

Если скажешь со смирением, в каком бы ни было падении: «Прости!» – будет тебе прощено, но если скажешь так, а потом возвратишься ко греху и не будешь с ним бороться, то, значит, покаяние твое ложное, это значит каяться и оставаться во грехе. Избави, Господи!

Надо сознать свой грех и возненавидеть его, надо приложить как можно больше усилий, чтобы не возвращаться к прежним беззакониям.

Прощение грехов есть свобода от страстей, и кто от них не освободился благодатью, тот не получил еще прощения. А чтобы получить прощение от Бога, надо произвести перемену во всей своей жизни и, оставив порок, постоянно пребывать в добродетели.

Покаяние ценится не по количеству времени, а по расположению души. Кто ненавидит грех, тот отвращается от него и быстро побеждает в себе страсти, однако часто бывает, что исповедник не замечает в себе духовного роста и смущается этим, вот как ты, например. Ему кажется, что он стоит на месте или даже хуже стал, чем был: «шаг вперед и два назад».

Не смущайся, друг мой, это только так кажется, а на самом деле не бывает случая, чтобы каждая исповедь не произвела бы в душе добрых перемен, когда человек тянется к благодати и имеет доброе желание исправиться, подавить в себе грех.

Человек не может правильно судить о себе: стал он лучше или хуже. Только духовному отцу Господь открывает истину, только он один знает, в каком состоянии душа его чад.

Обычно возросшая строгость к себе и обостренный страх греха создают впечатление, будто грехи умножились и усилились и что душевное состояние будто бы не улучшилось, а ухудшилось. Кроме того, Господь часто скрывает от нас наши успехи, чтобы мы не впали в фарисейство, тщеславие и гордость.

Бывает и так, что грех-то хотя и остался, но частые исповеди и причащение Святых Таин расшатали его и значительно ослабили его корни, к тому же сама борьба со грехом и страдание от сознания своей греховности приносят большую пользу для души. Так что не устрашайся, друг мой, если даже каждый день будешь падать… Поднимайся скорей, кайся и мужественно стой в подвиге, и Господь вознаградит тебя за терпение.

Покаяние – это не только исповедь в церкви, а это вся жизнь человека в покаянном чувстве. До самой смерти мы должны хранить это чувство, постоянно должны умом пребывать во аде, т. е. искренно считать себя достойными ада, но не отчаиваться, а уповать на милосердие Божие. Если человек потеряет это чувство своего негожества, он потеряет и благодать.

Грех кладет на нас такое пятно, которое нельзя вывести ничем, кроме искреннего покаяния и горьких слез о нем. Кто не плачет о грехах своих, тот будет плакать от наказаний за грех свой и в этой и в будущей жизни, поэтому уж лучше здесь оплакать грехи свои добровольно и потерпеть за них, чем там плакать вечно от мучений.

Всякий грех совершается для наслаждения и входит услаждением, поэтому прощение грехов подается через злострадание и печаль, а изгоняется грех горечью и слезами.