Текст книги "Сборник студенческих исследовательских работ по проблематике формирования толерантной среды в Санкт-Петербурге"

Таким образом, прививаются семейные ценности, будь то традиционная семья или альтернативная. Демократические тенденции в России должны, в конечном итоге, обеспечить каждому вне зависимости от индивидуальных предпочтений возможность чувствовать себя полноценным человеком.

1. Андреева Т. В. Семейная психология: учеб. пос. – СПб.: Речь, 2004.

2. Искрин В. И. Диалектика полов. – СПб.: Б&К, 2001.

3. Кодекс о браке и семье РСФСР от 30.07.1969.

4. Кон И. С. Вкус запретного плода: Сексология для всех. – М.: Семья и школа, 1997.

5. Кон И. С. Сексуальная культура ХХI века // Педагогика. – 2003. – № 4.

6. Крайг Г. Психология развития. – 7-е международное изд. – СПб.: ПИТЕР, 2000.

7. Психология семейных отношений с основами семейного консультирования: Учеб. пос. для студ. высш. учеб. заведений / под ред. Е. Г. Силяевой. – М.: Академия, 2002.

8. Семейный кодекс Российской Федерации от 29.12.1995.

9. Шнейдер Л. Б. Семейная психология: учеб. пос. для вузов. – 2-е изд. – М.: Академический Проект; Екатеринбург: Деловая книга, 2006.

Влияние специальности на уровень этнической толерантности и особенности этнических стереотипов на разных факультетах
Смарышева В. А

«…Передонов помолчал немного и вдруг сказал: «Поляки – безмозглые». Марта покраснела. «Всякие бывают и русские, и поляки», – сказала она. «Нет, уж это так, это верно, – настаивал Передонов. – Поляки глупые. Только форсу задают. Вот жиды, – те умные…»

Ф. Сологуб «Мелкий бес»

Вуз: Российский государственный педагогический университет имени А. И. Герцена

Научный руководитель: кандидат психологических наук Смолина Т. Л.

Всем известно, что во многом нашими представлениями о людях разных национальностей руководят вовсе не реальные знания об их национальном характере, традициях, обычаях, нормах поведения, а различные этнические стереотипы, иногда и предрассудки. Проблема этнической толерантности весьма актуальна для современной ситуации в многонациональной и многоконфессиональной России.

Хочется заметить, что различные публикации в печатных изданиях, телевизионные передачи, сообщения по радио не пытаются решать проблему толерантности. Скорее напротив, они способствуют разжиганию неприязни жителей к различным группам-меньшинствам: людям со специальными нуждами, алкоголикам, наркоманам, представителям других этнических групп и т. д. К примеру, когда преступление совершается русским, на это не будет сделан акцент, но если такое произойдет с «нерусским», об этом будут сообщать все средства массовой информации. Это неслучайно: ведь конфликты, возникающие на фоне национальной розни, случаются гораздо чаще, чем другие. Если включить телевизор, то тут же возникает сюжет про убитого студента из Нигерии или Зимбабве, на которого напали «желающие видеть Россию для русских».

Правительство РФ начинает осуществлять различные программы по развитию толерантности в школах и других учебных заведениях. Проводят эти мероприятия педагоги, психологи, социальные работники и другие специалисты. Но прежде чем это делать, на мой взгляд, необходимо знать, а являются ли будущие педагоги, которым предстоит играть немаловажную роль в социализации подрастающих детей, сами толерантными личностями. Ведь именно они, возможно, совместно с родителями (а иногда и одни) будут показывать ученикам пример надлежащего поведения в обществе.

Нам кажется это особенно актуальным сейчас, когда профессиональная мотивация к тому, чтобы идти работать по специальности и выполнять эту работу качественно у студентов низкая. На мой взгляд, подобное исследование еще не проводилось, поэтому оно может быть полезным в будущем.

Именно поэтому целью исследования является изучение уровня толерантности у студентов гуманитарных и технических специальностей ВУЗов Санкт-Петербурга.

Задачи:

1. Определить уровень этнической толерантности и отношение к различным этническим и культурным группам у студентов педагогического ВУЗа.

2. Исследовать различия в уровне толерантности студентов гуманитарных и технических факультетов педагогического ВУЗа.

3. Выявить особенности этнических стереотипов у студентов Военно-космической академии и студентов педагогического ВУЗа.

4. Исследовать различия в уровне толерантности студентов Военно-космической академии и студентов педагогического ВУЗа.

Предмет исследования: уровень толерантности у студентов 1 курса.

Объектом исследования выступили студенты-первокурсники Российского государственного педагогического университета им. А. И. Герцена (возраст от 17 до 19 лет). Было обследовано 36 человек (18 студентов факультета физики и 18 студентов психолого-педагогического факультета). При этом, из психолого-педагогического факультета взяты две специальности: клинические психологи (9 человек) и общие психологи (9 человек). Из Военно-космической академии им. Жуковского – 18 человек (факультет математики). Этническая принадлежность: в основном русские, но есть и представители других этнических групп (ингуш, бурятка, мариец, чуваш, белорус и др.)

Были выдвинуты следующие гипотезы:

1. Уровень толерантности студентов педагогического ВУЗа выше, чем студентов Военно-космической академии.

2. Студенты гуманитарных специальностей (психолого-педагогического факультета) будут иметь более высокий уровень этнической толерантности по сравнению со студентами-физиками, что обусловлено профессиональной значимостью данного качества.

3. Уровень толерантности у общих психологов будет выше, чем у клинических.

4. Гетеростереотипы по отношению к некоторым этническим группам будут носить негативный характер, несмотря на высокий уровень толерантности.

Для реализации обозначенных целей и задач в исследовании использовались следующие методики: опросник «Индекс толерантности» Г. У. Солдатовой, О. А. Кравцовой, О. Е. Хухлаева, Л. А. Шайгеровой, метод «Приписывание качеств» Д. Катца и К. Брейли.

Также использовалась специальная авторская анкета, направленная на выявление социально-демографических характеристик. В анкете испытуемых просили указать пол, возраст, семейное положение, национальность.

 
Если брат ваш – не вашей масти,
Разве в этом он виноват?
Вы же рвете его на части,
Словно он вам уже и не брат…
 

Борис Заходер

С исторической точки зрения понятию «толерантность» не более 400 лет. Еще Генрих IV заключил с гугенотами в 1655 году известный в истории «Нантский Договор», потом это назвали Конвенцией о терпимости. Вольтер писал о толерантности следующим образом: «Господи, пожалей и смилуйся над нами. Сделай так, чтобы мы не были нетерпимыми друг к другу».

В русском языке не различают понятий «толерантности» и «терпимости».

Толерантность – лат. tolerare – активная позиция, а терпимость pati – пассивная позиция.

Каждый автор по-своему растолковывает понятие «толерантности».

В словаре Ожегова дается следующее определение «терпимости»:

– терпимое отношение к кому-либо, чему-либо.[46]46
  Ожегов С. И. и Шведова Н. Ю. Толковый словарь русского языка: 80000 слов и фразеологических выражений / Российская академия наук. Институт русского языка им. В. В. Виноградова. – 4 изд., дополненное. – М., 2003.


[Закрыть]

Ударение на слово «терпеть» – т. е.:

1. безропотно и стойко переносить что-нибудь (скорее всего нежелательное);

2. мириться с наличием, существованием кого-чего-нибудь;

3. испытывать что-нибудь (неприятное, тяжелое);

4. не требовать срочного исполнения, немедленного решения.[47]47
  Там же. – С. 795.


[Закрыть]

Н. Эшфорд приводит следующее определение: «Толерантность – это невмешательство своим поведением и своими действиями, если они другим человеком не одобряются. Толерантность, таким образом, обладает двумя существенными характеристиками: неодобряемое поведение и отказ от навязывания точки зрения одного человека другим людям».[48]48
  Ashford N. Toleration // Principles for a free society. Second edition. Blomberg and Janson, Bromma, 2001. – P. 89.


[Закрыть]

М. С. Мацковский: «Толерантность представляет собой определенное качество взаимодействия между субъектом и объектом толерантности, характеризуемое готовностью субъекта принимать социокультурные отличия объекта, включающие в себя внешние признаки, высказывания, особенности поведения и т. д.».[49]49
  Мацковский М. С. Толерантность как объект социологического исследования // Межкультурный диалог: исследования и практика / под ред. Г. У. Солдатовой, Т. Ю. Прокофьевой, Т. А. Лютой. – М., 2004. – С. 143.


[Закрыть]

Профессор М. Аренд из Бар-Иландского университета (Израиль) формулирует определение толерантности: «Это нескрываемая любовь к человеку, и в то же время эта любовь должна совершенно недвусмысленно отмежевываться от зла, вольно или невольно совершаемого человеком».[50]50
  Голубь И. Б. Становление национального образования в еврейской автономной области (историко-педагогический аспект). Дисс. … канд. пед. н. – Биробиджан, 2006. – С. 46.


[Закрыть]

С. К. Бондырева: «Толерантность и интолерантность – это особые отношения, которые формируются (как и всякое отношение) на основе оценки некоего объекта (чаще – другого индивида) благодаря постоянной связи с объектом… следовательно, здесь справедлива формула: связь → оценка → отношение → поведение (намерение)».[51]51
  Бондырева С. К., Колесов Д. В. Толерантность (введение в проблему). – М., Воронеж, 2003. – С. 4.


[Закрыть] Н. В. Недорезова: «…Толерантность рассматривается как социальная установка в аспекте трех компонентов ее структуры (поведенческого, эмоционального, когнитивного)».[52]52
  Недорезова Н. В. Толерантность в межличностном общении старшеклассников. Автореф. дисс. … канд. психол. н. – М., 2005. – С. 5.


[Закрыть]

М. Уолцер в своей работе «О терпимости» дал 2 определения толерантности:

– любое ненасильственное допущение существование другого (близко к определению «терпимости»

– не как пассивное принятие, а моральный идеал и самостоятельная ценность. Второе определение выражает не равнодушие человека, а его выбор, толерантность – активная позиция человека.

Толерантность – гармония в многообразии.

– способность человека, сообщества, государства слышать и уважать мнение других, невраждебно встречать отличное от своего мнение.

– это не только моральный долг, но и политическая и правовая потребность.

– это добродетель, которая делает возможным достижение мира и способствует замене культуры войны культурой мира.[53]53
  Декларация принципов толерантности // http://peace.unesco.ru


[Закрыть]

А. Г. Асмолов дает определение толерантности как искусства жить в мире непохожих людей и идей.[54]54
  Асмолов А. Г. Не пройденный путь: От культуры полезности к культуре достоинства // Вопросы психологии. – 1990. – № 5.


[Закрыть]

Из вышеперечисленного видно, что, в целом, нет общепризнанного определения этому понятию.

Также выделяют классификации видов толерантности по разным основаниям:

По объекту направленности:

– межпоколенная (разные поколения, пример, пожилые люди и подростки);

– межполовая (гендерная);

– межкультурная (межэтническая);

– межличностная (коммуникативная);

– межконфессиональная (религиозная);

– профессиональная (исследовано в меньшей степени, т. к. вопрос стоит не настолько остро);

– управленческая (разный статус в иерархии, также мало исследовано);

– социально-экономическая (бедные и богатые, качество жизни);

– политическая (между партиями).

По субъектам толерантности:

1. групповая;

2. личностная.

По степени проявления:

1. низкая;

2. средняя;

3. высокая.

Из всех видов толерантности наибольшим изучением выделяется этническая, скорее всего, в связи с ростом межэтнических конфликтов и преступлений.

В связи с большим количеством теоретических работ, посвященных этнической толерантности, возросло и количество эмпирических работ, использующих различные этнопсихологические методы. Явное повышение научного интереса к этнической толерантности, вероятно, обусловлено активизацией миграционных потоков, возрастанием этнической напряженности в ряде регионов (экстремизм, ксенофобия, терроризм).

В США, Канаде и Австралии, во многих странах Европы, полиэтнических по составу населения, уже давно существуют специальные этнопсихологические консультационные службы, которые занимаются проблемами предупреждения различных этнических конфликтов, а также проблемами психологической адаптации иммигрантов к новой социокультурной среде.[55]55
  Шлягина Е. И., Ениколопов С. Н. Методы исследования этнической толерантности личности // Этническая психология. История и методы. Социализация и идентичность. Общение и конфликты / под ред. Егоровой А. И. – СПб., 2003. – С.101–105.


[Закрыть]

В основе исследования многих этнопсихологических конфликтов лежат стереотипы и предрассудки.

Наиболее наглядно их истоки иллюстрирует сказка Е. Шварца:

«Когда рыцарь Ланцеелот прибыл в город, порабощенный жестоким Драконом, он, к своему удивлению, услышал о доброте Дракона. Во-первых, во время холеры Дракон, дохнув на озеро, вскипятил в нем воду. Во-вторых, он избавил город от цыган. «Но цыгане – очень милые люди», – удивился Ланцелот. «Что вы! Какой ужас! – воскликнул архивариус Шарлемань. – Я, правда, в жизни своей не видал ни одного цыгана. Но я еще в школе проходил, что это люди страшные. Это бродяги по природе, по крови. Они – враги любой государственной системы, иначе они обосновались бы где-нибудь, а не бродили бы туда-сюда. Их песни лишены мужественности, а идеи разрушительны. Они воруют детей. Они проникают всюду». Стоит заметить, что Шарлемань сам не видел цыган, но их плохие качества не вызывают у него никаких сомнений. Даже реальный Дракон лучше мифических цыган.

Стереотипы – неотъемлемый элемент обыденного сознания. Ни один человек не в состоянии самостоятельно, творчески реагировать на все встречающиеся ему в жизни ситуации. Стереотип во многом помогает человеку определенным образом ориентироваться в жизни и направляет его поведение.

Каждая этническая группа обладает своим групповым самосознанием, которое фиксирует ее – действительные и воображаемые – специфические черты. Любая нация интуитивно ассоциируется с тем или иным образом.

Студенты Принстонского колледжа дважды (в 1933 и 1951 годах) должны были охарактеризовать различные этнические группы. Получилось, что американцы – предприимчивы, способны, материалистичны, честолюбивы, прогрессивны; англичане – спортивны, способны, соблюдают условности, любят традиции, консервативны; евреем – умны, корыстолюбивы, предприимчивы, скупы, способны; итальянцы – артистичны, импульсивны, страстны, вспыльчивы, музыкальны; ирландцы – драчливы, вспыльчивы, остроумны, честны, очень религиозны и т. д. В этом перечне явно сквозит эмоциональный тон, приступает отношение к оцениваемой группе. Эти черты не дают представления о достоверности, зато дают представление о стереотипе.

В научный обиход понятие «социальный стереотип» было введено Уолтером Липпманом, который полагал, что это упорядоченный, определенный культурой образ в голове человека.

Липпман считал, что есть причины, из-за которых люди обращаются к стереотипам, например, экономия сил.[56]56
  Платонов Ю. П., Почебут Л. Г. Этническая социальная психология. – СПб., 1993. Стефаненко Т. Г. Этнопсихология. – М., 1998.


[Закрыть]

Н. Лебедева выделяет 4 характеристики стереотипов:

1. Стереотип – результат когнитивного «отклонения», вызванного иллюзией связи между групповым членством и психологическими характеристиками (например, англичане – консервативны, немцы – педантичны).

3. Стереотипы влияют на способ прохождения информации, ее отбора (например, об ингруппе обычно запоминается наиболее благоприятная информация, а об аутгруппе – наиболее неблагоприятная).

4. Стереотипы вызывают ожидания определенного поведения от других, индивиды невольно пытаются подтвердить эти ожидания.

5. Стереотипы рождают предсказания, склонные подтверждаться (поскольку люди невольно «отбирают» модели поведения других людей, согласные со стереотипами).[57]57
  Лебедева Н. Введение в этническую и кросс-культурную психологию. – М., 1999.


[Закрыть]

В «Словаре по общественным наукам», выпущенном ЮНЕСКО «предубеждение» – это негативная, неблагоприятно окрашенная установка к группе или ее индивидуальным членам; она характеризуются стереотипными убеждениями; установка вытекает больше из внутренних процессов своего носителя, чем из фактической проверки свойств группы, о которой идет речь.

В свою очередь, предубеждение и предрассудок – это установки, сформированные от конкретной общественно-исторической ситуации». Предрассудок отличает большая концентрация негативных эмоций, «чрезмерное восхваление достижений и качеств своей нации в сочетании с высокомерным отношением и неприязнью к другим народам». Предрассудок в реальном поведении проявляется в некоторых поступках дискриминирующего характера.[58]58
  Солдатова Г. У. Психология межэтнической напряженности. – М., 1998.


[Закрыть]

Если говорить об этнической толерантности, нельзя не поговорить о наиболее ярко стоящих в настоящий момент межэтнических вопросах.

Многие авторы размышляли о причине длительности межэтнических отношений. Такие вопросы нашли отражение в работах Г. Г. Абдулкаримова, Б. С. Гершунского, Э. Дж. Вафиной, В. С. Агеева.

По их мнению, во-первых, присутствуют экономические и социально-политические реалии, несомненно, влияющие на степень толерантности общества. Большую роль играют определенные институты, которые через производство и распределение ценностей, как правило, упорядочивают структурированное поведение индивидов и поддерживают общепринятые образцы поведения, создавая тем самым определенный потенциал толерантности в обществе.[59]59
  Вафина Э. Д. Формирование толерантных отношений у молодежи // Преподавание истории в школе. – 2004. – № 3. – С. 57.


[Закрыть] Во-вторых, это воспроизводство негативных этнических стереотипов на групповом и индивидуальном уровне.[60]60
  Абдулкаримов Г. Г. Этнические стереотипы школьников: проблемы формирования толерантного сознания // Образование в современной школе. – 2002. – № 4. – С. 36.


[Закрыть] Стереотип – это устоявшееся в сознании индивида обобщение об одном человеке, о группе людей, о профессии, о географическом месте и т. д. Эти обобщения могут быть верные и неверные, положительные и негативные.[61]61
  Дмитриев Г. Д. Многокультурное образование. – М., 1999. – С. 37.


[Закрыть] Следует подчеркнуть, что этнические стереотипы – наиболее частая разновидность социальных стереотипов, подвергающихся психологическим исследованиям на Западе. Это обусловлено их яркостью, рельефностью, отчетливостью, представленностью в общественном и индивидуальном сознании, а также их практической остротой и актуальность.[62]62
  Агеев В. С. Межгрупповое взаимодействие: социально-психологические проблемы. – М., 1999. – С. 137.


[Закрыть]

И, в-третьих, – это менталитет социума, в который каждый человек попадает, который самым непосредственным образом влияет на его индивидуальность, мировоззренческие приоритеты, стереотипы его поведения.[63]63
  Гершунский Б. С. Толерантность в системе ценностно – целевых приоритетов образования // Педагогика. – 2002. – № 7. – С. 4.


[Закрыть]

Вице-мэр Таллина Кайя Яппинен, которая занимается проблемами молодежи, огласила некоторые результаты социологического опроса: около 75 % молодых людей в возрасте от 15 до 19 и 67 % от 20 до 29 лет поведение русских оценивают как раздражающее. У русских же (проживающих в Эстонии) при подобном опросе лишь у 29 % поведение эстонцев не вызывает одобрения. При этом почти все эстонцы, как и русские, полагают, что у эстонцев более высокое положение в обществе. Кроме того, эстонская молодежь плохо говорит по-русски, и начинают проявляться ксенофобные настроения.

Председатель Нарвского горсобрания сообщил, что, к сожалению, недавний кризис в отношениях еще не позади. Поэтому особенно интересно изучение отношения русских (в России) к эстонцам в связи со сложившейся обстановкой.

В случае с еврейской диаспорой тут вопрос обстоит сложнее, т. к. на первый взгляд, складывается ощущение, что все гладко. Однако, к сожалению, среди некоторых лиц все-таки возникает негативное восприятие этой этнической группы. В Интернете то и дело появляются сообщения о различных нападениях на евреев, их общины, разгром захоронений. На протяжении столетий евреи были единственным национально-религиозным меньшинством в тех странах, где они оседали. Они жили замкнутыми общинами, отгородившись от местного населения целым сводом особых законов и ограничений. Возможно, это и явилось исторической предпосылкой некоторой настороженности к евреям. Но, несмотря на обособленность общин Диаспоры, они перенимали множество обычаев своего культурного окружения. И поэтому, в целом отношение между этническими группами неплохое.[64]64
  Дмитриев Г. Д. Многокультурное образование. – М., 1999. – С. 37.


[Закрыть]

На Дальнем Востоке, в связи с проблемой китайской миграции, в целом, в некотором роде появляется рост неприязненного отношения к этой группе. Демографический кризис на Западе, да и демографический рост в Китае вызывают опасения у жителей России. Подобные размышления встречались у разных авторов (в частности, у Сафроновой М. А., аспирантки Дальневосточного высшего военного командного училища, г. Благовещенск, в работе «Социально-психологическая адаптация к иной этнокультурной среде»).

Шарипова Р. Х., кандидат философских наук, доцент кафедры экономики и социологии Дальневосточная государственная социально-гуманитарная академия, г. Биробиджан, в статье «Распространение ксенофобии среди студентов Дальневосточной Государственной социально-гуманитарной академии» считает: «События последнего времени в России (убийства иностранных студентов, выходцев из стран СНГ, чеченские погромы в г. Кондопоге, антигрузинская кампания) свидетельствуют о нарастании ксенофобских настроений среди россиян, особенно среди молодежи». Она указывает, что было проведено исследование, результаты которого показали, что почти половина опрошенных (77 человек) указали на наличие этносов, к представителям которых испытывают антипатию, причем 32 человека назвали две-три национальности (например, «китайцы, кавказцы», «китайцы, японцы, вьетнамцы»). 44 студента назвали китайцев, 35 человек – кавказцев («лиц кавказской национальности»), шестеро выделили грузин, у 12 респондентов антипатию вызывают цыгане, у четвертых – евреи, имеются по 1–2 ответа, в которых перечисляются японцы, вьетнамцы, мусульмане, монголы, молдаване, немцы. Некоторые студенты вместо национальности назвали презрительные клички: «чурки», «азеры».

Больше всего антипатию у студентов ДВГСГА вызывают китайцы. Среди черт, которые не нравятся респондентам, чаще всего называются их численность (в грубой форме – плодовитость), внешний вид (узкие глаза), экспансия в Россию, нечистоплотность, бескультурье (беспардонность, хамство), разговор (наверное, имеется в виду речь).

«Лица кавказской национальности», включая отдельно выделенных грузин, наделяются такими негативными чертами, как агрессивность, конфликтность, опасность, есть и оскорбительные оценки: «козлы», «беспредельщики». К качествам, которые вызывают неприятие к цыганам, относятся «отсутствие родины», «попрошайничество», «наглость». Антипатию к евреям респонденты объясняют наличием таких черт, как «жадность», «хитрость», социальная активность («лезут всегда и везде»).[65]65
  Этнопсихологические проблемы в современном мире: Материалы международной научно-практической конференции. План пед. университета на 2006 г. / под ред. Кузнецовой Е. Д. – Благовещенск, 2006.


[Закрыть]