Текст книги "Социальный статус женщины в современном обществе Исламской Республики Иран"

Социальный статус женщины в современном обществе Исламской Республики Иран

Женский информационно-статистический центр при Женском общественно-культурном совете

Перевод с персидского Мирзоев Н.Ш.

Составители:

Нахид А'зам Рам Панахи

Департамент статистики и информации

Женского общественно-культурного совета

Исполнительные партнеры:

Атийе Наджафи

Захра Каримийан

Ма'суме Рахмани

Зейнаб Тукийан

Махназ Бадран

Предисловие

В течение истории тема женщины не раз выносилась на повестку дня, претерпевая различные взлеты и падения. Во времена первой джахилии[1]1
  Дословно: «Эпоха невежества». Термин был применен впервые после полной победы ислама в отношение Аравийского полуострова доисламского периода.


[Закрыть] женщине, как средству продолжения рода и часть имущества мужчины, приходилось сносить многое; она была предметом реакционных взглядов сильного пола; смирялась с открытой дискриминацией, гнетом, безжалостной эксплуатацией, нищетой, равнодушным отношением к ее состоянию здоровья и образованию и т. д.

В период модернистской джахилии – западного материализма и либерализма женщина как сексуальный объект и средство наживы материального блага испытала еще большее потрясение. Естественно, подобное не могло не привести к пагубным последствиям, как итог основы института семьи расшатаны, количество разводов увеличилось в разы, молодежь все больше отказывается вступать в брак, повысился уровень физического и морального насилия, как в масштабах семьи, так и общества в целом; дестабилизация, сексуальные домогательства на работе, все возрастающий уровень контрабанды и продажи женщин и девушек в сексуальное рабство в его современном облике, тотальная моральная разнузданность и свободные сексуальные отношения, не обремененные узами брака, принижение статуса женщины до уровня игрушки для потех, увеличение количества незаконнорожденных детей и детей без одного из родителей, увеличение количества бесприютных детей и подростков… Этот список можно продолжать.

Между тем ислам с момента своего возникновения выступал в защиту женщин, признавая за ними особый индивидуальный и общественный статус. Ислам более четырнадцати столетий назад, провозгласив абсолютную одинаковость мужчин и женщин в плане человеческого достоинства, квинтэссенции и субстанциальных характеристик, тем самым исключил любое превосходство по признаку половой принадлежности. Священный Коран гласит: «О люди! Воистину, Мы создали вас из мужчины и женщины и сделали вас народами и племенами, чтобы вы узнавали друг друга, и самый почитаемый перед Аллахом среди вас – наиболее богобоязненный. Воистину, Аллах – Знающий, Ведающий»[2]2
  Коран. Сура «Комнаты», аят 13.


[Закрыть].

Каждый раз, когда в Коране речь заходит о человеческом достоинстве, используется родовое понятие – человек, а мужчина и женщина приравниваются в таких отношениях, как человеческий капитал, сотворенность в прекраснейшем облике, вдувание божественного духа в тело при сотворении, научение имен и названий, поклон ангелов, принятие завета Бога и миссии стать Его преемником на земле. Мужчина и женщина в равной степени могут добиться конечной точки человеческого совершенства, высшей ступени приближения к Создателю, достичь степени умиротворенной души – ан-нафс аль-моттмаина и заслужить Рай.

С другой стороны, ислам, как религия, упорядочивающая все стороны жизни человека, принимает во внимание морально-физические характеристики обоих полов и, исходя из этого, распределяет общественные функции. Иначе говоря, институту семьи как инфраструктуре и фундаментальной единице человеческого сообщества оказывается пристальное внимания. В этой связи можно смело утверждать, что в деле упорядочивания отношений между мужчиной и женщиной в семье, ислам относит осевую роль не мужчине или женщине, а семье в целом. Правовые установления, которые ислам дает о правах и обязанностях мужчины и женщины в рамках семьи или общества, как правило, направлены на укрепления основ института семьи.

Исламская идеология не подталкивает мужчину и женщину на конкуренцию и выяснение отношений, зачастую вызываемых эгоистическими стремлениями показать превосходства в гендерном плане. Вместо этих бессмысленных препирательств ислам развивает в представителей обоих полов чувство ответственности и альтруизм, дабы обеспечить тем самым счастливую жизнь всем членам семьи.

Социальный статус женщины в Пехлевидском режиме

В последние столетия одна из целей оккупации Западом стран третьего мира, куда входит и Иран, была политическая борьба с религией, полномасштабные культурные преобразования, борьба с местными традициями и системой ценностей, превращение этих обществ в безличностных, пустых, зависимых и не способных к продуктивному труду. Эти цели преследовались, как правило, под маской всевозможных планов развития и борьбы с ограничениями и бедностью.

С точки зрения государственных мужей Пехлевидского режима, а также парадигмы шахской литературы главным критерием определения статуса женщины считался степень ее «обманчивости». Это воззрение полностью совпадает с западным либерально-материалистическим мировоззрением, где женщина всего лишь товар, вещь. И, конечно же, не стоит напоминать, что с такой философией продвижение в вопросе статуса женщины немыслимо.

В дореволюционном Иране женщины были изолированным, пассивным и маргинальным сегментом общества. Только ограниченная часть их, имевшая связи с чиновниками могла занимать общественно-политическую позицию. Но и они зачастую были марионетками в руках истинных реформаторов.

Женские массы, как правило, жили в нищете, изолированные от всего мира, не имеющие ни образования, ни нормальных условий для жизни. Женщин-профессоров, писателей, и вообще имеющих образование можно было пересчитать по пальцам. На международной арене иранские женщины не имели никакого научного статуса.

Женщина с точки зрения Имама Хомейни

Сплоченное восстание иранского народа в 1979 г. явилось переломным моментом в определении нового политического курса страны и как компенсация отсталости и рывок в сторону всестороннего научного, культурного, социального, политического и экономического прогресса. Иранский народ, сохранив независимость, исламскую и национальную самоидентификацию, дал сокрушительный отпор агрессивной западной цивилизации.

Победа Исламской Революции в Иране – это плод солидарности и серьезного сотрудничества всех общественных слоев и групп. Вождь и идейный вдохновитель Исламской Революции его превосходительство Имам Хомейни как теоретик и архитектор Революции сыграл в ней ключевую роль. Среди политических руководителей мира, равно как и идейных вдохновителей, нельзя найти ни одного другого, кто бы подобного Великому Вождю Исламской Революции уделял бы столь пристальное внимание вопросу реконструкции статуса женщины в обществе и выказывал им такое почтение.

Абсолютным воплощением женского идеала Имам признавал Фатиму аз-Захру (мир ей!). Он говорил: «Все положительные качества, которые мыслимы не только для женщины, но и для человека в целом, нашли свое воплощение в Фатиме (мир ей!). Она не была обычной женщиной, ибо Фатима (мир ей!) – образец набожной, святой женщины, образец человека в полном смысле этого слова, идеал человечности, воплощение Женщины, воплощение Человека; Фатима (мир ей!) – божественное существо, явившееся в образе женщины. День рождения ее светлости Захры (мир ей!) это день рождения Женщины. Захра – женщина, вобравшая в себя все качества пророков; женщина, которая будь она мужчиной, была бы пророком, заменила бы самого посланника Аллаха (да благословит его Аллах и род его!)[3]3
  Сахифа-е нур. Ч. 6. С. 185 и 187


[Закрыть].

Имам свято верил в возвышенность сана женщины и всем своим существом старался дать женщине воплотить себя. Он говорил: «Женщина – это символ осуществления надежд человечества; женщина – дает миру почтенных женщин и мужчин. Мужчина восходит к высотам благодаря женщине»[4]4
  Там же. Ч. 6. С. 194


[Закрыть].

В идеях Имама женщина предстает символом созидательности и основой общества; материнство – признается первейшей, самой важной функцией женщины в общественной жизни. Имам Хомейни нравственный упадок современного общества объясняет отдалением матери от ребенка со всеми вытекающими отсюда проблемами. Второй по важности функцией женщины согласно Имаму Хомейни является ее активное участие во всех социальных сферах и гражданских институтах. Имам говорит: «Ислам дает женщине такое же право, как и мужчине, осуществлять свою деятельность во всех сферах социальной жизни. Иранский народ должен прилагать все усилия ради благоустройства этого пустыря, доставшегося нам[5]5
  Там же. Ч. 5. С. 154


[Закрыть]. Женщины должны принимать участие во всех важных делах государства»[6]6
  Там же. Ч. 5. С. 153


[Закрыть].

Женщина с точки зрения Верховного лидера ИРИ:

Когда на обсуждение выносится тема женщины, стержневым вопросом неизменно выступает семья и роль женщины в ней как одного из ее членов. По моему, из всех ролей, которые женщина может играть, эта ее роль самая важная. Ислам учит: «Верующие мужчины и женщины являются помощниками и друзьями друг другу. Они велят совершать одобряемое и запрещают предосудительное…», т. е. верующие из числа мужчин и женщин в одинаковой степени в ответе за сохранность общественного строя. Здесь не говорится исключительно о мужчинах. Ответственность за управление и развитие исламского общества лежит на всех, как на мужчин, так и на женщин соответственно их способностям. Речь не идет о том, может ли женщина брать на себя обязательства вне дома или нет, конечно же, может, тут сомнений быть не должно, да и ислам это никогда не отрицает. Речь о другом, а именно: имеет ли женщина право довести свою роль в семье до минимума из-за тех благ, которые она может иметь вне нее? Имеет ли она моральное право пожертвовать своей ролью матери, супруги? Мы стараемся упрочить именно эту роль женщины. Я уверен, важнейшая роль, которую может сыграть каждая женщина, любого уровня образования и духовности, это ее роль матери и супруги. Пусть у нее много и других обязанностей, но эту она должна считать своей основной, ибо от нее зависит продолжение рода и раскрытие внутреннего потенциала человека; спокойствие, безмятежность и умиротворенность мыслимы только тогда, когда женщина хранит домашний очаг. Мы не должны это забывать.

Мы должны иметь универсальный взгляд на женщину. Ислам предлагает именно такой взгляд. Достойно оценивать первозданную женскую натуру, гордиться быть женщиной – очень важно и принципиально для каждой женщины. Никоим образом уподобление мужчине не может считаться для женщины ценностью, также как уподобление женщине для мужчины. И мужчина, и женщина играют свою роль, имеют свое естественное предназначение, данное им мудрым божественным провидением для осуществления определенной миссии. Это очень важно.

Сегодня число женщин-исследователей, профессоров, ученых в разных областях, мыслителей, писателей, литераторов, поэтесс и деятелей искусства намного больше, как в абсолютном, так в относительном выражении.

Исламская Революция в Иране – переломный
момент в реконструкции статуса женщины

До Исламской Революции иранские женщины главным образом разделялись на две группы: первая, традиционные женщины – домохозяйки, которые, довольные жизнью в четырех стенах, на научной, культурной, социальной и политической арене появлялись в меньшей степени; вторая, современные женщины, которые главной целью жизни установили присутствие на светских мероприятиях, начисто позабыв о нравственных ценностях, семейном очаге.

В преддверии победы Исламской Революции под влиянием идей Имама Хомейни постепенно появилась третья группа женщин. Это были женщины, которые, сохраняя религиозно-этические ценности и преданность своей роли в семье, активно участвовали во всех сферах социальной, культурной, научной, политической и экономической жизни.

После победы Исламской Революции положение иранских женщин настолько изменилось, что отечественные эксперты и даже международные наблюдатели независимо от их политических воззрений не могли не оценить это. Иранская модель женщины как антипод западной, восточной и псевдомусульманской женщины явила собой истинный пример для подражания.

Повышение статуса женщины в законотворческой и политической сферах

После победы Исламской Революции были разработаны многочисленные законопроекты в защиту женщины и в улучшение ее социального положения, укрепления института семьи. Согласно статьям 3, 10, 20 и 21 Конституции ИРИ это обеспечение всесторонних прав женщин, их правовая защита согласно нормам ислама в гуманитарной, политической, экономической, социальной и культурной областях; создание благоприятных условий для раскрытия потенциала женщины и возрождения ее материальных и моральных прав; поддержка женщин в период беременности и попечительства, поддержка женщин зрелого и преклонного возрастов, а также бесприютных; опека над детьми со стороны достойных матерей; облегчения условий вступления в брак и создания семьи, защита ее святости и прочности, а также учреждения компетентного суда для защиты и сохранения института семьи.

Важнейшие законопроекты в этой связи, разработанные на основе имамитского фикха, выглядят следующим образом:

1. Право разведенной женщины, вдовы и женщины, муж которой недееспособен, на создание новой семьи[7]7
  Семейный кодекс ИРИ.


[Закрыть];

2. Забота о бесприютных женщинах и детях[8]8
  Там же.


[Закрыть];

3. Право женщины на развод согласно брачному контракту[9]9
  Гражданский кодекс ИРИ. Статья 1119


[Закрыть];

4. Недопустимость возлагания тяжелых и угрожающих здоровью работ на женщин[10]10
  Трудовой кодекс ИРИ. Статья 75


[Закрыть];

5. Запрет на трудовую деятельность в ночное время суток для женщин[11]11
  Там же


[Закрыть];

6. Запрет на осуществления трудовой деятельности для беременных женщин за 6 недель до родов и по истечении 4 недель после[12]12
  Там же


[Закрыть];

7. Увеличение срока отпуска по рождению ребенка от 4 месяцев до 6 и кормления грудью от 20 месяцев до 24[13]13
  Редакция статьи 3 закона «Поощрение грудного вскармливания»


[Закрыть];

8. Определение одинаковой заработной платы для мужчин и женщин при выполнении одинаковой работы в одинаковых условиях[14]14
  Трудовой кодекс ИРИ. Статья 38


[Закрыть];

9. Назначение юриста-консультанта для женщины в семейном суде[15]15
  Семейный кодекс


[Закрыть];

10. Право женщины на требование развода, в случаях: если муж отказывается, либо не в состоянии содержать семью[16]16
  Трудовой кодекс. Статья 1129 и 1130


[Закрыть], обнаружение непреодолимых затруднений, отсутствие супруга в срок более четырех лет, наличие доверенности, дающей права требовать развод, обоюдное согласие супругов[17]17
  Гражданский кодекс ИРИ. Статьи 1029, 1119, 1129, 1130, 1146, 1147


[Закрыть];

11. Забота о вдовах, женщинах преклонного возраста, бесприютных женщинах, девочек и детей[18]18
  Закон «О заботе о бесприютных женщинах и детях»


[Закрыть];

12. Забота о матерях, особенно в период беременности и попечительства над детьми, бесприютных детях и женщинах; страхование вдов и женщин пожилого и преклонного возрастов[19]19
  Закон «О создании универсальной системы социального обеспечения и благоустройства


[Закрыть];

13. Внесение изменений в закон о банковской системе и предоставление в случае смерти главы семьи льгот ветеранов войны супруге или законному опекуну ребенка[20]20
  Закон «О банковской системе»


[Закрыть];

14. Обязательное социальное обеспечение женщин-опекунов и женщин, предоставленных самим себе[21]21
  Закон «О обязательном социальном обеспечении»


[Закрыть];

15. Забота реабилитационных центров о женщинах, пострадавших от социальных передряг[22]22
  Там же.


[Закрыть];

16. Определение возраста вступления в брак в 13 полных лет по солнечному летоисчислению[23]23
  Гражданский кодекс ИРИ. Статья 1041


[Закрыть];

17. Оплата труда за период состояния в браке в случае развода[24]24
  Примечание к статье 336 Гражданского кодекса ИРИ


[Закрыть];

18. Содержание женщины в период идды[25]25
  Идда – так называется испытательный срок, который налагается на женщин после их выхода из брака – будь то вследствие развода или из-за смерти мужа


[Закрыть] по смерти мужа;

19. Пересчет стоимости приданного по курсу дня[26]26
  Примечание к статье 1086 Гражданского кодекса ИРИ


[Закрыть];

20. Увеличение срока опеки матери над ребенком до 7 лет[27]27
  Гражданский кодекс ИРИ. Статья 1169. Ассамблея по определению целесообразности строя.


[Закрыть];

21. Опека матери над маленьким ребенком и ребенком с физическими ограничениями <sup>[28]28
  Там же. Статья 1


[Закрыть]</sup>;

22. Право женщины наследовать недвижимость мужа[29]29
  Там же. Статья 946


[Закрыть];

23. Предоставление льгот женщинам на занятие спортом^[30]30
  Устав Совета по женской физической культуре и спорту


[Закрыть];

24. Определение квот для женщин и девушек для поступления в различные медицинские ВУЗы[31]31
  Там же


[Закрыть];

25. Увеличение продолжительности времени перерыва на кормление грудью максимум на 1 час для одного ребенка и 2 часа для двух и более[32]32
  Закон «О поощрении грудного вскармливания»


[Закрыть];

26. Предоставление неполных рабочих дней женщинам, в особенности тем из них, у которых дети-инвалиды[33]33
  Закон «О неполном рабочем дне для женщин»


[Закрыть];

27. Право находиться рядом со своим ребенком, возраст которого не должен превышать двух лет, для женщин заключенных^[34]34
  Уголовный кодекс ИРИ


[Закрыть];

28. Запрет на применение уголовного наказания в отношении женщин в период беременности и кормления грудью[35]35
  Уголовный кодекс ИРИ


[Закрыть];

Женский общественно-культурный совет, подчиняющийся Высшему совету культурной революции и считающийся одной из важнейших политических учреждений по проектированию больших программ по улучшению социального положения женщин на уровне государства за 22 года функционирования принял не мало постановлений об улучшении положения женщин, устранении имеющихся недостатков и укреплении института семьи. После одобрения Высшего совета революции выполнение этих постановлений становится обязательным на всех уровнях.

Одним из главных постановлений можно назвать разработку «Хартии прав и обязанностей женщины в политической системе ПРИ». Хартия была одобрена не только Высшим советом культурной революции, но и Меджлисом исламского совета как фундаментальный законопроект. В соответствии с указом президента страны Хартия служит единым источником при разработке программ по обеспечению прав женщин на всех уровнях.

Неприсоединение Исламской Республики Иран к Конвенции «О ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин» было вызвано наличием в ней существенных недостатков и угроз политического и социально-культурного характера для женщин. Не в пример этой Конвенции Хартия охватывает все стороны жизнедеятельности женщины без допущения каких-либо упущений и недорасчетов. Благодаря этому Хартия смогла стать стратегически важным документом не только внутри страны, где служит подспорьем в деле исполнения законов ислама, направленных на улучшение положение женщины в обществе, но и привлекла внимание международных экспертов. В этой связи особенно нужно выделить азиатские и мусульманские страны.

Среди других постановлений Женского социальнокультурного совета, одобренных Высшим советом культурной революции можно выделить следующее:

♦ О создании стратегической программы повышения женского здоровья;

♦ О планомерном содействии поступления в ВУЗы;

♦ О пропаганде целомудрия;

♦ О пропаганде и укреплении института семьи;

♦ О повышении уровня присутствия женщин на международной арене;

♦ О необходимости разнообразить времяпрепровождение и досуг женщин;

♦ О социально-культурной программе оптимизации условий студенческих общежитий;

♦ О выявлении и исследований приоритетных социальных проблем женщины;

♦ О женском спорте;

♦ Об обеспечении занятости женщин;

♦ О предоставлении экземпляра семейного кодекса

новобрачным вместе со свидетельством о заключении брака;

♦ Об учреждении консультативных пунктов при гражданских судах;

♦ О ликвидации имеющихся препятствий при поступлении девушек в некоторые ВУЗы;

♦ О создании женских Информационно-статистических центров;

С первых дней своего учреждения Женский общественно-культурный совет выступала с инициативой создания центра по координации и разработке программ по оптимизации социального положения женщин, пока не добилась этого в 1992 г. Центру был дан статус консультативного органа при президенте страны. В 1997 г. он начал свою работу в качестве Центра сотрудничества женщин. С приходом к власти девятого правительства функции и полномочия Центра расширились. С учетом стержневой роли женщины в укреплении основ института семьи, Центр был переименован в Центр по делам женщин и семьи.

Статистические показатели повышения социального статуса женщины в послереволюционный период

Разработка и реализация законопроектов по реконструкции социального статуса женщины за последние три десятилетия после блистательной победы Исламской Революции способствовало тому, что иранские женщины наряду с исполнением своей роли в семье, возымели впечатляющий успех и в таких областях социальной жизни, как культура, политика, экономика, образование, искусство и здравоохранение.

Женский Информационно-статистический центр, основываясь на официальные статистические данные государственных инстанций, в частности таких, как Центр статистики ИРИ, Главное управление статистики ИРИ, Автоматизированная система государственной статистики (АСГС) и различные министерства, начала сравнительный анализ социального положения женщины в до и послереволюционный период.

Краткий обзор статистики

Согласно последним статистическим данным этого Центра до революции, т. е. в 1977 г., женское население Ирана составляло 16,352,397 человек, что равнялось 48,5 % от общей численности населения. В 2010 г. этот показатель достиг 36,775,277 человек, что равно 49 % от общей численности населения[36]36
  Центр статистики Ирана. С. 1 -2


[Закрыть]. За эти годы гендерное соотношение населения также подвергся изменениям, так, сегодня этот показатель равен 106,1 к 103,22, что говорит о том, что на каждого 103,22 мужчин сегодня приходится 100 женщин[37]37
  Там же. С. 2–3.


[Закрыть].

Сравнительный анализ возрастной пирамиды женского населения за последние три десятилетия показывает, что в последнее время в процентном соотношении количество детей и подростков сократилось, в то время, как количество молодежи, лиц среднего и пожилого возрастов в данном соотношении увеличилось. Таким образом, в настоящее время 44,67 % женского населения страны имеют возраст 25–64 года; 25,36 % 15–24 года. Возрастные группы – дети и подростки женского пола по отдельности составляют по 7 % от общего числа; женщины в возрасте 45 и больше составляют 5 % от общего числа женской половины населения[38]38
  Там же. С. 4–5


[Закрыть].

Несмотря на то, что население страны ежегодно увеличивается, средний показатель роста населения падает. Это явилось следствием осуществления в прошедшие годы программы планирования семьи. В период 1997 по 2007 гг. средний показатель для женщин составлял 1,6 %, для мужчин 1,63 %, что в сравнении с периодом 1987 по 1997 гг. сократилось в отношении женщин на 0,43 %, а в отношении мужчин на 0,27 %[39]39
  Центр статистики Ирана. С. 7–8.


[Закрыть].

Согласно статистическим данным индекса детности за 1977 г. в те годы каждая иранская женщина репродуктивного возраста (15–49 лет) в среднем рожала 4,3 детей. За первые два десятилетия послереволюционного периода суммарный коэффициент рождаемости увеличился и к 1987 г. составлял уже 7 детей.

Коэффициент брачности (женщин от 10 лет и старше) показывает, что за 2007 г. 56,7 % женщин страны – замужние, 6,46 % – вдовы, 0,86 % – разведенные, 35,42 % – незамужние.

Изменение этого показателя за период 1977 – 2007 гг. говорит о том, что процентное соотношение замужних женщин за первое десятилетие послереволюционного периода в 58,5 % от общего числа женской половины населения является самым высшим показателем. Однако, постепенно этот показатель стал снижаться, так к 1998 г. он достиг своей низший точки -51,8 %. Но уже в последующие годы снова имел тенденцию к росту. Так к 2007 г. он составлял 56,73 %.

Что касается незамужних женщин, то показатель их процентного соотношения за первое десятилетие после революции в 32 % являлся самым низким. Это соотношение за время второго десятилетия стало постепенно расти. Так к 1998 г. оно достигло своего пика в 42 %. Однако в последующие годы этот показатель снова падал, так к 2008 г. он составлял 35,4 %.

Статистика показывает, что благодаря программам содействия и облегчения процесса вступления в брак и создания семьи общий коэффициент брачности имеет тенденцию к росту, как с точки зрения возрастной пирамиды последних трех десятилетий, так и с точки зрения общего коэффициента рождаемости за первое десятилетие послереволюционного периода.

Согласно данным органов ЗАГС количество браков за 2010 г. составило цифру 890208, что на 0,97 % больше по сравнению с 2009 г[40]40
  Центр статистики Ирана, Организация ЗАГС. С. 11–12


[Закрыть]. В 2007 г. более 50 % женского населения имело возраст меньше 25 лет. По статистике средний возраст вступления в первый брак в тот год составлял для женщин 23,2 года, для мужчин 26,2 лет. За первое десятилетия после победы революции средний показатель возраста вступления в брак у мужчин сократился, в то время, как для женщин практически остался таким же. За второе десятилетие этот показатель увеличился как в отношении мужчин, так и женщин[41]41
  Центр статистики Ирана. С. 13–14


[Закрыть]. С 2002 г. и по сей день данный показатель в отношении мужчин особых изменений не претерпевал, тогда как в отношении женщин имел тенденцию к спаду. В целом можно сказать, что за три десятилетия послереволюционного периода, средний возраст вступления в брак у мужчин возрос на 3,5 %, у женщин на 2,1 %.

Согласно данным Организации ЗАГС количество разводов за 2010 г.[42]42
  Центр статистики Ирана, Организация ЗАГС. С. 11–12


[Закрыть] составил цифру 125,747. Процентное соотношение разводимости и брачности составило в этом году 14,125 %[43]43
  Там же. С. 17–18


[Закрыть]. Можно сказать, что каждый седьмой брак распадался. Самый большой показатель разводимости зафиксирован в провинции Тегеран.

Таблица соотношения разводимости и брачности за последние три десятилетия показывает, что разводимость увеличилась на 28 %.

Согласно статистике разводимость за первые два десятилетия существенным образом сокращалось и к 1997 г. достиг минимального уровня 7,89 %. Однако за период третьего десятилетия она снова приобрела тенденцию к росту.

Однако следует упомянуть, что согласно переписи населения за 2007 г. только 0,6 % (меньше одного процента) женщин возраста выше десяти лет находились в состоянии развода.