Текст книги "Приход Русской Православной Церкви в России и за рубежом. Материалы к изучению приходской жизни. Выпуск 4. Приходы Америки"

Интервьюер: А как Вы могли бы охарактеризовать эти различия между ценностями прихода и «внешнего» мира, если они есть, по Вашему мнению?

Иерей Димитрий: Во «внешнем» мире живут мирскими интересами, а православные христиане следуют учению Церкви, следуют за Христом.

Интервьюер: Как складываются Ваши отношения с прихожанами? Как они складываются во внебогослужебной жизни? Насколько они носят личный характер? Насколько они связаны с повседневной жизнью прихожан? В какой степени семейные проблемы обсуждаются со священником? Приглашают ли они Вас на свои семейные праздники?

Иерей Димитрий: Да, конечно, обсуждают. Хотя многие из прихожан приходят раз в месяц на богослужение или присылают раз в месяц личное пожертвование, с ними скорее нет личных отношений. С теми, кто проявляет активность, отношения личные. Да, я иногда прихожу в гости к некоторым прихожанам. Если кто-то приглашает меня на празднование окончания колледжа или на день рождения и у меня есть время, я прихожу. Это бывает иногда, но не со всеми.

Интервьюер: Как Вам видятся проблемы Вашего прихода сейчас, и как Вам видится будущее Вашего прихода?

Иерей Димитрий: Большой вызов для нашего прихода – это то, что многие из прихожан живут в отдалении от храма, они разбросаны по всему городу. Им приходится по 20–30 минут ехать на машине, чтобы попасть на богослужение. Но тем не менее они это делают, едут сюда. Слава Богу, у нас нет никаких серьезных проблем, у нас очень здоровый приход, не идеальный, но здоровый.

Интервьюер: Что Вы думаете о будущем, о перспективах прихода?

Иерей Димитрий: Я думаю, что у нас хорошие перспективы. У нас много молодежи. Каждый год наш приход увеличивается, к нам приходят новые люди. У нас много событий, духовных мероприятий. В некоторых приходах много мероприятий с застольем, трапезой, но это не духовные мероприятия, они отходят от своих основных задач. Мы хотим учить вере, причем и наших прихожан, и внешний мир – американское общество. Мы хотим, чтобы они узнали больше о Православной вере.

Интервьюер: Что Вы имели в виду, говоря об участие в духовных мероприятиях?

Иерей Димитрий: Это все мероприятия, которые проводят наши приходские организации. Почти каждую среду вечером проводит занятие дискуссионная группа. Каждую неделю мы встречаемся, чтобы поговорить о вере и о том, что означает жить в соответствии с Православной верой в современном мире. Это дни открытых дверей. Богослужения среди недели, вечернее богослужение в субботу, вечерняя служба в среду. Это множество других мероприятий, которые готовят у нас на приходе. Большинство из них являются по определению духовными в том смысле, что служат укреплению братства во Христе, укреплению веры. На некоторых приходах организуются мероприятия с продажей продуктов, каких-то угощений с целью собрать деньги на деятельность прихода, чтобы покрыть расходы на содержание храма.

Мы от этого отошли. У нас люди получают достаточно, и мы не нуждаемся в том, чтобы как-то дополнительно изыскивать средства к поддержанию нашей работы.

Греческие приходы для православных греков и проблема сохранения национальной и религиозной идентичности в Америке

Священник Кристофер Бендер, настоятель греческого православного собора святого Николая в Питтсбурге (Американская архиепископия Константинопольского Патриархата).

«В нашем приходе нет бедных людей. Греки здесь хорошо себя чувствуют, а причина в том, что они хорошо образованны. Образование – это часть нашей культуры… И при этом можно констатировать, что наши прихожане в ряде случаев больше американцы, чем православные».

Интервьюер: Я бы попросил, если это возможно, ответить на несколько личных вопросов. Откуда Вы? Сколько Вам лет? Какое у Вас образование? И несколько слов о Вашей семье…

Отец Кристофер: Я наполовину грек и наполовину немец. Но я был воспитан в греческой православной традиции. То есть я не обращен, это моя вера изначально. Я женился в Греции, на уроженке Салоников. Я там три года изучал богословие, и в это время познакомился со своей женой. Сейчас у меня двое детей. Один из них учится в старших классах школы, второй – в вузе. Моя жена – врач-терапевт.

В основном образование я получил в Соединенных Штатах. Бакалаврскую программу я заканчивал в Йеле. Потом учился богословию в колледже Святого Креста в Бостоне. В Салониках я поступал на докторскую программу по богословию, специализировался в области нравственного богословия, но докторскую степень я не получил.

Интервьюер: Батюшка, когда Вы были рукоположены? Кто Вас рукополагал? Как Вам запомнилось то время, время рукоположения? Что с Вами, как Вы думаете, произошло после этого?

Отец Кристофер: Я женился в 1983 году в Греции, и в 1984 году я вернулся в США, моя жена впервые тогда ехала со мной. В том же году я был рукоположен здесь в Питтсбурге. Рукополагал меня епископ Максим[45]45
  Митрополит Максим (в миру Димитриос Айоргусис, род. 5 марта 1935, Хиос, Греция) – епископ Константинопольской Православной Церкви на покое; с 2002 по 2011 годы – митрополит Питтсбургский.


[Закрыть], который тогда был Питтсбургским епископом. Он был моим духовным отцом и это важно для меня. Но мое первое назначение было в Новой Англии, в Нижнем Массачусетсе. По ряду причин, в том числе потому, что это довольно далеко, в конце концов меня перевели в епархию владыки Максима, где я и являюсь священником до сих пор. Но сейчас у нас уже новый архиерей – Савва[46]46
  Митрополит Савва Зембиллас (11 июня 1957, Гэри, штат Индиана) – епископ Константинопольской Православной Церкви, митрополит Питтсбургский.


[Закрыть]. Раньше я служил на небольших приходах, и мой нынешний приход – самый большой. Это кафедральный собор Питтсбурга.

Интервьюер: Как бы Вы могли охарактеризовать в целом сегодняшнее состояние Церкви Константинопольского Патриархата в Америке? Насколько она велика, сколько приходов, сколько прихожан? И насколько она консолидирована?

Отец Кристофер: Мы принадлежим Американской архиепископии Константинопольского Патриархата[47]47
  «Американская архиепископия – [греч. .Ιερ. Αρχιεπισκοπή Αμερικ.ς, англ. Greek Orthodox Archdioces of America] Константинопольского Патриархата, учреждена в мае 1922 г неканоническим указом Константинопольского Патриарха Мелетия IV. Патриарх объединил в Амер. архиепископии греч. приходы, находившиеся в юрисдикции Алеутской и Североамериканской епархии РПЦ, каноническая власть которой распространялась на всю Северную Америку. Американская архиепископия является крупнейшей православной епархией в Северной Америке (около 1,5 млн прихожан, 800 священников, 540 приходов, а также 21 монастырских, 17 из которых созданы старцем Ефремом Филофейским). Правящий архиерей с титулом «архиепископ Американский, ипертим и экзарх океанов Атлантического и Тихого» назначается Священным Синодом Константинопольской Патриархии. Кафедра находится в Нью-Йорке. С августа 1999 г. архиепископом Американским является Димитрий (Тракателлис)» (Православная энциклопедия, T. 2, С. 161).


[Закрыть]. У нас есть свой синод, свои епископы, поэтому мы подчиняемся именно им. Это наша мать-Церковь.

Интервьюер: Расскажите, пожалуйста, об Американской архиепископии.

Отец Кристофер: Наша архиепископия была основана в 1922 году. До этого, конечно, были греческие приходы, но они не были так хорошо организованы. До 1970-х годов XX века был только один правящий епископ, все остальные были викарными, епископами-помощниками. Например, в Питтсбурге был епископ, но у него не было власти, он только возглавлял торжественные богослужения архиерейским чином, но все решения мог принимать только архиепископ.

Только в 1978 у нас впервые была создана епархия, и бывший викарный епископ с символическим титулом, отсылающим к некой несуществующей епархии, стал полновластным епископом Питтсбурга. Епархия стала развиваться. Сейчас епархии стали, как в Греции, называться митрополиями, владыка получил титул митрополита, то есть у него такой же статус, как у митрополитов в Греции. И так же, как и в Греции, все митрополиты подчиняются архиепископу, сейчас это архиепископ Дмитрий[48]48
  Архиепископ Димитрий (в миру Димитриос Тракателлис, род. 1 февраля 1928, Салоники, Вторая Греческая Республика) – епископ Константинопольской Православной Церкви, архиепископ Американский, ипертим и экзарх Атлантического и Тихого океанов.


[Закрыть], который управляет всеми приходами нашей Американской архиепископии.

Однако в системе управления Американской архиепископией все еще сохранились некоторые прежние элементы, говорящие о ее разнородности. Об этом говорит, например, хотя бы тот факт, что до сих пор только архиепископ может дать разрешение на рукоположение. То есть митрополит Савва может рукоположить кого-то, только если архиепископ Димитрий ему скажет: «Ты можешь это сделать». И только архиепископ определяет первое назначение священника на приход.

Интервьюер: Сколько приходов имеет в наличии Ваша архиепископия, и какова примерная численность прихожан в Вашей церкви?

Отец Кристофер: У нас 600 приходов по всей стране, а прихожан суммарно меньше миллиона человек.

Интервьюер: Как складываются отношения в Вашей архиепископии с епископатом Русской Православной Церкви и Православной Церковью в Америке?

Отец Кристофер: Если говорить на уровне приходов… Дело в том, что если один местный епископ одной из церквей в хороших отношениях с другим местным епископом, то все идет хорошо. Ну а если какой-нибудь епископ в напряженных отношениях, например греческий епископ, то мы не в силах что-либо сделать. Честно говоря, если эти два епископа в хороших взаимоотношениях, то мы можем объединить усилия и добиться хороших результатов.

Интервьюер: Батюшка, будьте добры, расскажите о Вашем приходе, о его социальной структуре. Расскажите о Ваших прихожанах, каковы они по образованию, по экономическому статусу, по социальному положению.

Отец Кристофер: У меня на приходе более трехсот семей. Я бы даже сказал, что у нас больше пожилых людей, чем кого-либо другого. Но у нас представлены все возрастные группы, есть и подростки. Конечно, не так уж и много семей с детьми. Но все же большинство наших прихожан – люди благополучные, обеспеченные. Это врачи, юристы, некоторые имеют свои рестораны и преуспевают.

Интервьюер: То есть приход составляют зажиточные прихожане?

Отец Кристофер: Я бы сказал, что в основном это представители среднего класса, у нас нет бедных людей. Греки здесь, в этой стране, хорошо себя чувствуют, а причина в том, что они хорошо образованны. Образование – это часть нашей культуры.

Интервьюер: Получается, что значительная часть Вашего прихода по этнической принадлежности – это греки. А есть ли представители других национальностей?

Отец Кристофер: Да, но очень мало. Ну, если говорить, откуда они, то это обычно супруг и супруга, и они, вступая в брак, приняли и православие. К примеру, мой отец не был греком, по национальности он немец. Он присоединился к православию, когда я еще был ребенком.

Для нас это довольно-таки частое явление, это типично. Но также есть тенденция, что православный выходит замуж/женится на представителе другой конфессии и переходит в другую религию. Таких уходов, к сожалению, у нас больше, чем тех, кто приходит в православие. И в то же время у нас много людей, особенно среди молодежи, которых нельзя назвать воцерковленными в полной мере. Они приходят в церковь только для того, чтобы венчаться и крестить детей.

Интервьюер: Каковы функции Вашего прихода по отношению к прихожанам и к внешнему, окружающему вас миру?

Отец Кристофер: Мы стараемся что-либо делать для каждой возрастной группы прихожан, но не знаю, насколько успешно, поскольку у нас всем этим занимаются добровольцы.

У нас есть своя церковная школа, которая проводит воспитание детей от дошкольного, почти ясельного, до старшего школьного возраста. Занятия проводятся по воскресеньям. Дети, которые занимаются в воскресной школе, идут на эти занятия до окончания службы, сразу после Причастия, потому что их родители сразу после службы едут домой и не хотят их ожидать. Мы с прихожанами пьем после службы кофе, поэтому родители хотя бы ненадолго, но задерживаются.

У нас так же имеется основанная нашим приходом греческая школа, занятия проводятся дважды в неделю: туда ученики могут приходить либо во вторник вечером, либо утром в субботу. На занятиях в этой школе дети изучают греческий язык. Там преподают учителя, которые ранее преподавали в Греции. Но право на преподавание в школе у этих учителей есть только в Греции, они не получали сертификацию для преподавания в американских школах, но они могут преподавать у нас. У нас много учеников, это около 60-ти детей, за обучение которых платят родители. Мы отмечаем, что эта школа дает детям колоссальную поддержку в изучении греческого языка. Также есть дети, посещающие только греческую школу для изучения языка, но не посещающие воскресную, по причине того, что их родители неверующие, они не являются нашими прихожанами. Отметим такую тенденцию, что такое характерно для современных образованных греков, в частности для преподавателей в университете. Но мы обошли эту проблему путем введения в учебную программу греческой школы предметов, связанных с верой, с православием. Директор, возглавляющая греческую школу, очень мудрая, и она знает, как грамотно все это преподнести.

Интервьюер: Каково соотношение молодежи, настроенной на национальную идентичность, и тех, кто настроен и на национальную идентичность, и на религиозную?

Отец Кристофер: Кто знает…

Интервьюер: Много ли тех, кто заинтересован только в изучении языка и не посещает храм?

Отец Кристофер: Таких людей не так много, возможно их около 20-ти. Но мы это осознаем как проблему. Дело в том, что эти семьи когда-то, в их старшем поколении, были активными прихожанами, а теперь нынешнее поколение посещает только греческую школу.

Я хотел бы рассказать и о других видах служения на приходе, мы занимаемся не только образованием. Помимо школы у нас есть и другие программы для детей и юношества. У нас есть летний православный лагерь для детей. Мы организовали баскетбольную секцию, которая открыта для детей и подростков со всей епархии. В ее рамках обучается более 2000 детей. Она очень нравится подросткам, они любят заниматься спортом. Мы подчеркиваем, что это православная греческая команда, и подросткам нравится играть именно за эту команду.

Мы разделили всех детей по группам: младший дошкольный возраст, старший дошкольный возраст, начальная школа, средняя школа, старшая школа и те, кто уже учатся в колледже. И все наши уроки, все наши мероприятия и «активности» мы проводим с детьми исходя из их возраста. У нас большая группа студентов колледжей и университетов, которые осознают себя прежде всего православными людьми. Это еще связано с тем, что наш храм расположен между двумя очень известными университетами: это Питтсбургский университет и университет Карнеги Мэллон – это два крупнейших университета здесь, и это способствует притоку студентов в приход. Я работаю со студентами напрямую, их, может быть, человек 15, не так и много. Я, конечно, работаю и с остальными группами, но с этой – особенно усиленно, стараюсь общаться напрямую с этими ребятами, показываю, что они для нас важны, тем более что они активнее, чем многие другие группы прихожан.

У нас есть клуб, который мы называем «Клуб 60-ти». Он для тех, кому за 60, с ними проводим разные мероприятия, например совместное посещение концертов, однодневные поездки к достопримечательностям, общаемся, занимаемся всем, что привычно и близко пенсионерам. Так же на приходе мы занимаемся делами милосердия, например у нас есть женская организация, которая называется «Филоптохос»[49]49
  «Филоптохос» (Philoptochos) является крупнейшей женской благотворительной организацией Греческой Православной Церкви в США, действует уже более 80-ти лет на общенациональном уровне, причем ряд программ распространяется и на другие страны (например, Эфиопию). Она была основана в 1931 году, когда будущий Вселенский Патриарх Афинагор I был еще архиепископом Северной и Южной Америки (См. http://www. philoptochos.org). Отделение этого благотворительного общества при кафедральном соборе свт. Николая в Питтсбурге собирает деньги на благотворительные программы для помощи бедным семьям или поддержки некоторых организаций, в частности на мероприятиях, в том числе праздничных, где продается традиционная греческая выпечка (см. http://stnickspgh. org/organizations/philoptochos/).


[Закрыть], что означает «друзья бедных». Они занимаются тем, что собирают финансовые средства на все виды нужд. Некоторые из программ этой организации являются местными, некоторые – общенациональные, есть и международные.

Интервьюер: На что направлена эта активность?

Отец Кристофер: Она направлена на всех финансово нуждающихся. Это происходит следующим образом: Мы на приходе собираем деньги, отсылаем их в нью-йоркский офис, и там уже рассматривается вопрос распределения средств по стране, а также за ее пределами. Например, когда были проблемы с Кипром, мы также оказывали финансовую помощь.

И очень интересно, как эти женщины собирают деньги… Они, например, готовят шпинатные или сырные пироги, продают их, они готовят куличи на Пасху, готовят рождественские пироги. Это все очень вкусно и это всегда «идет на ура». Часть собранных денег обязательно отправляются в детскую больницу, на исследования по разработке инновационных методов лечения детских болезней.

Те деньги, которые собирают наши женщины, также идут на поддержку еще одной организации, которая называется «FOCUS»[50]50
  FOCUS расшифровывается как Fellowship of Orthodox Christians United to Serve, т. e. братство (или сестричество) православных христиан, объединенных для служения (см. http://www.focusnorthamerica.org/)


[Закрыть]. Они действуют только в США. Люди из этой группы занимаются тем, что идут в беднейшие районы и покупают беднякам то, что им нужно. И эта организация объединяет все православные канонические юрисдикции, то есть она не только греческая. И есть еще одна организация, которая называется Международная православная христианская благотворительность[51]51
  Международная православная христианская благотворительность (International Orthodox Christian Charities, или сокращенно IOСС, см. http://www.iocc.org/) – международная благотворительная организация, созданная на совете епископов Православных канонических Церквей в Америке в 1992 году в городе Балтиморе, США. Деньги, собранные этой организацией, направляются исключительно на гуманитарную помощь в разные страны мира (на сегодняшний день более чем в 50-ти странах).


[Закрыть], которая занимается помощью людям в других странах, вне США.

Интервьюер: Батюшка, как Вы думаете, какое место храм и приход занимают в личной жизни ваших прихожан?

Отец Кристофер: Это конечно же зависит от самих людей, потому что это достаточно личный вопрос. По личному опыту могу сказать, что, когда я был маленьким мальчиком, приход для меня был всем. Нужно сказать, что сегодня люди далеко находятся от прихода, поскольку храм находится в центре города, а прихожане живут в основном на окраинах. И дети заняты не только в школе, но также и в различных кружках и усиленно занимаются спортом, мы их видим только по воскресеньям. Таким образом, есть семьи, которые более вовлечены в жизнь прихода, есть и те, кто менее связан с приходом. Конечно, последнее слово в том остается за родителями, это они решают, что более важно в жизни их детей. У многих первое место занимают занятия спортом, а не церковная жизнь. Когда меня воспитывали, мне говорили, что православие должно быть на первом месте, а уж потом было все остальное.

Интервьюер: Как Вы считаете, по своим ценностям Ваш прихожанин отличается от того общества, в котором он живет? И если да, то в какой степени?

Отец Кристофер: Чаще всего таких различий мало. Люди являются больше американцами, чем православными. Я должен привести такой пример: в последнее время мне не доводится венчать молодые пары, которые не сожительствовали ранее. Раньше было так, что девушка жила в доме ее отца, а жених жил отдельно. Теперь же они сожительствуют, и только потом принимают решение о вступлении в брак и приходят в этом состоянии, просят их повенчать. И сегодня это не какое-то исключение, а правило. Все пары живут вместе до брака. И для них это сюрприз, что мы не одобряем это, что это является грехом.

Интервьюер: Как Вы думаете, каковы проблемы Вашего прихода?

Отец Кристофер: У нас на приходе есть одна самая серьезная проблема, и о ней можно было бы говорить довольно долго. Наш приход разделен, и некоторые из прихожан не говорят друг с другом, потому что они приняли разные стороны в конфликте. Часть прихода была недовольна тем, как епископ поменял на приходе священника. Это произошло четыре года назад, еще до того, как я стал служить на приходе. Епископ назначил священника, и часть прихода его приняла, часть – нет. Сейчас эта проблема вроде бы разрешена, но проблема в том, что стороны не могут окончательно примириться и простить друг друга. Потому что очень легко обидеть другого человека или обидеться, но очень трудно простить. И в связи с этим я не могу назвать свой приход абсолютно здоровым, в нем осталась незалеченная рана.

Часть 2
Приходы Московского Патриархата и Русской Православной Церкви Заграницей в Нью-Йорке. Воспоминания о прошлом, оценка настоящего, прогноз на будущее в интервью клириков и прихожан

Проблема доверия в приходе и священник как мост между прихожанином, Церковью и обществом

Митрофорный протоиерей Александр Голубов, клирик Свято-Николаевского патриаршего собора в Нью-Йорке (Московский Патриархат).

«Общая наша задача – чтобы Америка стала хорошей православной страной эдак через 500–700 лет. А мы оттуда с вами будем смотреть и скажем: «Слава Тебе, Господи! Потрудились».

Интервьюер: Хотел бы попросить Вас рассказать о себе. Ваш возраст, какое религиозное воспитание Вы получили в семье? Как сложилось Ваше светское и религиозное, духовное образование?

Отец Александр: Я отношусь уже к третьему поколению русских за рубежом. Мой дед по линии матери окончил Харьковскую духовную семинарию в 1912 году, там же был рукоположен, служил на приходе при доныне сохранившемся Благовещенском соборе в Харькове. Там когда-то настоятелем был мой прадед, отец Пётр Беликов. Бабушка моя, жена Александра Богачева, моего деда, родом из Белгорода, тоже росла в священнической семье. Вместе они и пошли по линии церковного служения. Вскоре, наверное нужно сказать, произошла революция. В 1917 году мой дед служил где-то в районе Киева, я даже не знаю, где точно. Это как раз было время советско-польского конфликта. Моего деда арестовали поляки, увезли в Польшу и посадили, и он сидел в польской тюрьме примерно с 1918 по 1922 год. В 1922 году его выпустили, и через год в Польше родилась моя мать. Она никогда России так и не увидела. В ноябре ей будет уже 90 лет. Моего деда вскоре назначили на Свято-Николаевский приход в городе Познани, и там он прослужил до 1939 года, до начала войны. Потом пришли немцы, деда моего арестовали, увели в Германию, посадили. Он сидел в пересыльной тюрьме и в немецком концлагере до 1943 года. В 1943 году по ходатайству митрополита Серафима Ляде[52]52
  Митрополит Серафим (Ляде (Лядѣ) Карл Георг Альберт, в крещении Серафим) (иное произношение – Ладе) (Seraphim (Lade) (1883–1950). Родился в 1883 г. в г. Лейпциг (Германия) в немецкой протестантской семье. В 1904 г. перешел в православие. Окончил Санкт-Петербургскую духовную семинарию (1907) и Московскую духовную академию (1912–1916), затем служил на приходах в Харьковской епархии. В 1930 г. вернулся в Германию и по личному разрешению митрополита Антония (Храповицкого) был принят в состав Русской Православной Церкви Заграницей (РПЦЗ) в сущем сане. Епископ Тегельский (по другим сведениям, Потсдамский) в РПЗЦ. Некоторое время был настоятелем православного прихода в Вене в сане епископа Венского, викария Германской епархии РПЦЗ. В 1938 г. возглавил Германскую епархию. Архиепископ Берлинский и Германский (1939). Митрополит (1942). С 1942 г. возглавлял Средне-Европейский митрополичий округ РПЗЦ.


[Закрыть], – это был такой русский архиерей с балтийско-немецкими корнями, Baltendeutsch, он выхлопотал деда, – его выпустили из концлагеря, назначили на приход в Бад-Киссингене, в Германии. Но через несколько лет, точнее через три с чем-то года, дед скончался, в октябре 1946 года. В ноябре этого же года родился я, то есть мой дед не дожил до моего рождения. Там основалась уже семья моей матери, семья моего отца.

Папа мой родился недалеко от Минска, под Молодечном. Было такое село Перша, там он родился. Мой дед по отцу еще в 1909 году решил, так сказать, посмотреть Америку. Он из Белоруссии приехал в Америку, сюда же приехали родственники его матери. Мать его осталась в Белоруссии, потому что ей отец запретил ехать в Америку. И дед мой с 1909-го примерно по 1922 год катался туда-сюда. Возил туда денежки и ездил сюда на работу. В 1922 году он умер на пароходе где-то в Атлантическом океане, там его и похоронили. Отец мой родился в 1911 году, примерно в 1914–1915 годах, я не знаю точно когда, семья переехала в Вильно, сегодняшний Вильнюс. Там мой отец рос, воспитывался при Свято-Духовском монастыре. Когда случилась революция, ему было 6–7 лет. Но тогда уже изменились государственные границы, и он оказался в ближнем зарубежье, как теперь говорится. Он воспитывался в Вильно, окончил там русскую гимназию, и уже в начале 1930-х годов поехал учиться в город Познань на медицинский факультет. Естественно, что там он познакомился с семьей моего деда, и с моей мамой, своей будущей супругой. Хотя о браке тогда еще не вели разговоры. И вот в Познани, в Польше, мой отец начал не только учиться, но и развивать, так сказать, общественную деятельность в русском стиле. Была же, конечно, эмиграция, люди были заняты не только повседневными делами, но и какой-то общественной жизнью. Мой отец в это дело влился в каком-то смысле уже потом, постарше, когда уже был 1938 год. Он начал уже делать начальные шаги по руководству организацией. Пришли немцы, и мой родитель, вместе с моим дедом, как оказалось впоследствии (но они вначале об этом не знали, их взяли совершенно отдельно), тоже угодил в немецкий концлагерь. И вот почти всю войну он провел в двух немецких пересыльных тюрьмах. Ну там были некоторые моменты, их то отпускали, то потом опять сажали… В конце войны он оказался в последнем концлагере, так называемом Gusen-zwei (Gusen II)[53]53
  Лагерь Гузен II – рабочий лагерь войск СС (Arbeitslagerder Waffen-SS) близ города Маутхаузен. Был рассчитан на 16 000 заключенных, которым предстояло работать на подземном авиазаводе «Bergkristal В8». Условия жизни и работы заключенных в Гузене II были особенно тяжелыми (средняя продолжительность их жизни составляла четыре месяца). Значительная часть заключенных из Гузена II была весной отправлена для уничтожения в Маутхаузен. Всего через лагеря Гузен (I, II и III) прошли более 65 тыс. человек, более 44 тыс. из них погибли или были убиты.


[Закрыть], который вообще был концлагерем для доходяг, оттуда не выходили. Но Бог судил иначе. Именно этот концлагерь оказался освобожден американскими войсками в 1945 году, когда кончилась война. И отец мой оказался, впрочем как и мой дед, как и вся семья, в американской зоне оккупации. Мои родители нашли друг друга, в ноябре 1945 года повенчались, а в ноябре 1946 года на свет появился я.

В Германии, естественно, им делать было нечего. Моего отца посадили, как, впрочем, и деда, за русскую тему, потому что он никак не мог принять немецкой церковной политики и постоянно противодействовал, как, впрочем, и мой дед. Ну, рабов Божиих взяли, и отец мой так промаялся во время войны. Оставаться в Германии ему совершенно не хотелось: для него это был очень тяжелый духовно-душевный опыт. Вспомнив, что мой дед когда-то приезжал в Америку, они нашли здесь родственников, свою родную тетю, сестру своей матери и сестру своего деда. И оказалось так, что в 1949 году наконец вышла виза, и мы попали в Соединенные Штаты. Приехали сначала в Бостон на военном транспорте, потом быстренько перебрались в Джерси-Сити, здесь близко, потом в Бруклин, а потом, уже в начале 1950-х, отец уехал на дачу, ну и там мы и остались, и там сейчас живу. Мне сейчас пошел 67-й год.

Получил начальное образование в Америке, среднее, университетское. Диссертацию писал, защищался.

Интервьюер: А в какой области образование?

Отец Александр: Русская история и русская литература, история русской общественной мысли. Потом я начал преподавать в колледже. И вот в 1974 году, поскольку это была моя область, я начал живо интересоваться темой церковной жизни, уже будучи в аспирантуре. Это вполне естественно, поскольку я вырос в Церкви. В четыре года я уже прислуживал в алтаре. Потом управлял хором. В общем, не было такого времени в моей жизни, чтобы я был вне Церкви. Причем все это было достаточно сознательно. Ну и, как говорится, постепенно-постепенно созревал. В 1974 году сюда приехала большая делегация по линии Национального совета церквей. Главой делегации был ныне здравствующий митрополит Ювеналий[54]54
  Митрополит Ювеналий (в миру – Владимир Кириллович Поярков; 22 сентября 1935, Ярославль) – епископ Русской Православной Церкви. Митрополит Крутицкий и Коломенский с 1977 года, патриарший наместник Московской епархии, постоянный член Священного Синода РПЦ с 1972 года.


[Закрыть], тогда он был молоденьким епископом. И здесь, именно в этом соборе, поскольку я был уже достаточно широких взглядов на Церковь, на Русскую Церковь, – мне уже к этому времени было тесно жить в рамках Русской Зарубежной Церкви, тесно в рамках ее политики в ранние 1970-е годы, – здесь произошел существенный «социологический сдвиг», потому что в первую половину 1960-х годов со сцены ушли, так сказать, большинство ведущих иерархов и священников, которые еще помнили старую Россию. Там, где я рос, в Лейквуде, мой первый, так сказать, духовный отец, как я сейчас могу сказать, был такой протоиерей, отец Василий Мусин-Пушкин. Вы знаете, какая это хорошая фамилия в России, именно дедушка отца Василия некогда обрел «Слово о полку Игореве». Василий Владимирович, граф, был кавалергардом Его Императорского Величества. Он также оказался секретарем Русского духовного собора[55]55
  Проходил с 19 по 24 мая 1919 года в Ставрополе. Было принято решение наименовать его «Юго-восточным русским церковным Собором». Собор избрал Высшее церковное управление Собором: председателем стал архиепископ Митрофан, товарищем председателя – архиепископ Димитрий, членами: профессор протоиерей А. П. Рождественский, гр. В. В. Мусин-Пушкин и профессор Павел Васильевич Верховской. Учрежденное Собором Высшее церковное управление было облечено всей полнотой власти, какая принадлежит Патриарху со Священным Синодом и Высшим церковным советом, до восстановления связи с Патриархом, когда оно немедленно должно было бы сложить все свои полномочия.


[Закрыть] на юге России во время Гражданской войны, и уже в 1920-е годы попал в Америку. Его родной брат был архимандритом евлогиевской ориентации[56]56
  Митрополия (экзархат, архиепископия) русской традиции Константинопольского Патриархата (другие названия, встречающиеся в литературе, – «русские приходы Константинопольского Патриархата», «приходы русской традиции Константинопольского Патриархата», «парижская митрополия», «евлогианская церковь», «зарубежные приходы евлогиевской ориентации», «юрисдикция рю Дарю», «КП») – юрисдикция формально существует с 1931 г. после принятия зарубежных приходов ориентации митрополита Евлогия (Георгиевского) в юрисдикцию Константинопольского Патриархата. В разные годы эта юрисдикция имела различные статусы – экзархата, митрополии, архиепископии, а с 1965 по 1971 г. обладала юрисдикционной самостоятельностью.


[Закрыть] в Париже. Но отец Василий был достаточно широких, устойчивых взглядов на Церковь, он сделал необходимые выводы из всей истории русской революции, из всей истории белой борьбы на юге России. И приехав в Америку, он стал тихим, спокойным, скромным священником. Первоначально он был при Свято-Тихоновском монастыре, в Пенсильвании. Вместе с матушкой они там были, он был заведующим детским приютом, тогда был еще такой детский приют. Потом он занимал административную должность в Свято-Тихоновской семинарии. Потом, когда произошел наш местный, внутренний раскол, послевоенный уже, между так называемой Северо-Американской Русской митрополией и Зарубежной Церковью, он остался с покойным архиепископом Виталием Максименко[57]57
  Архиепископ Американский и Джерсийский (1873–1970), член Синода РПЦЗ, основатель монастыря при. Иова Почаевского и типографии при нем.


[Закрыть], который его рукополагал, и вскоре после этого, уже в 1949 году, его назначили строителем в храм-памятник Крещения Руси в Джексоне, в Свято-Владимировский храм-памятник, и он там прослужил до самой смерти в 1959 году. Для меня, так сказать, это был первый такой жизненный шок. Во-первых, это была первая смерть близкого человека, в моем опыте. Во-вторых, я как бы оказался без пастырского руководства. Мне тогда было 13 лет. Я тогда учился в средней школе. Отец Василий очень много для меня сделал лично, потому что он часто брал меня в Нью-Йорк. Благодаря ему я познакомился с бывшим Вознесенским собором в Бронксе, где служил архиепископ Виталий[58]58
  Архиепископ Виталий (Максименко) (1873–1960), епископ Русской Православной Церкви Заграницей, архиепископ Восточно-Американский и Джерзейситский. Член Синода РПЦЗ.


[Закрыть]. Он возил меня на концерты русской музыки, первые мои уроки закона Божьего прошли под его руководством, он принимал мою первую исповедь. Так что в 13 лет я оказался как бы осиротевшим в плане духовном. Но Господь все устроил… Рядом с Владимирским храмом-памятником, в 15-ти км от него, был другой храм, тоже Русской Зарубежной Церкви, и он и поныне здравствует, стоит. Это храм Александра Невского в Лейквуде. И там настоятельствовал тоже старенький батюшка, отец протопресвитер Василий Бощановский. Это был духовник генерала Врангеля. Проповедовал он прекрасно, многому я научился из его проповедей, потому что мои родители потом перекочевали в его приход. При том приходе была русская церковная школа.

Отец Василий попросил моего отца взять руководство школой на себя, и мой отец это с удовольствием исполнил. Но потом начали очень сильно «грызть» отца Василия. И вместе с отцом Василием начали «грызть» моего отца «добрые люди» в приходе. Отец Василий скоро скончался. Это было начало 1960-х годов, по-моему 1961 год. Вскоре после этого скончался архиепископ Виталий, потом скончался митрополит Анастасий[59]59
  Анастасий (Грибановский) (1873–1965), митрополит Восточно-Американский и Нью-Йоркский, председатель Архиерейского собора и Синода, первоиерарх Русской Православной Церкви Заграницей.


[Закрыть], вскоре еще и митрополит Леонтий[60]60
  Митрополит Леонтий (в миру Леонид Иеронимович Туркевич; 1876–1965) – деятель Русской Православной Греко-Кафолической Церкви в Северной Америке, в 1950–1965 годах первоиерарх «Северо-Американской митрополии».


[Закрыть]. При этом как бы разрывались те нити, которые соединяли Церковь, потому что это не те линии, которые на бумаге. Это нити взаимной любви, взаимного общения, взаимной готовности принять друг друга, потому что все по опыту знают, как мы через все это проходили, и поскольку по существу делить было нечего. Они все ушли, как говорят в России, из этой жизни. В Лейквуде назначили тоже батюшку, прошедшего немецкие лагеря, отца Владимира Григоровича. Именно он поставил меня на клирос. Я читал, читал, читал… Ну и, конечно, поскольку главное богословие Церкви, оно именно там, на клиросе, то тихонько-спокойненько впитывал в себя богословие. Я уже окончил университет, в 1968 году уехал в аспирантуру. Скончался отец Владимир, и у меня разорвалась такая живая связь с Зарубежной Церковью. К тому времени, должен сказать, на Владимирской горке, был такой архипастырь, архиепископ Никон[61]61
  Архиепископ Никон (Рклицкий) (1892–1976) – епископ Русской Православной Церкви Заграницей, архиепископ Вашингтонский и Флоридский.


[Закрыть], который в свое время служил там вместе с отцом Василием Мусиным-Пушкиным. Я был его жезлоносцем, это был, так сказать, «мой» владыка. И он, конечно, меня, как тогда называли, Сашеньку, хорошо знал, по головке гладил, говорил: «Учись, учись, вырастай». Я когда ушел в аспирантуру в конце 1968 года, впервые для себя обнаружил Свято-Николаевский собор. Университет я окончил в июне 1968 года, а в сентябре я уже учился в аспирантуре, и мне приходилось достаточно часто из Лейквуда на автобусе добираться до Нью-Йорка. Здесь была пересадка, я учился в Рочестерском университете, недалеко от Ниагары. И я начал заходить сюда в собор. А здесь был, думаю вам достаточно известный, отец Матфей Стаднюк[62]62
  Матфей Саввич Стаднюк (род. 1925, Польша) – священник Русской Церкви, единственный из ныне живущих протопресвитеров Московского Патриархата; с июня 1978 года настоятель Богоявленского кафедрального собора в Елохове (Москва). В 1968 году был направлен в Нью-Йорк секретарем Патриаршего Экзарха Северной и Южной Америки архиепископа Нью-Йоркского и Алеутского Ионафана, служил в Свято-Николаевском соборе, до своего возвращения в Москву в 1973 году. В 1973 году был назначен секретарем Патриарха Пимена.


[Закрыть]. Так уж получилось, мы с отцом Матфеем подружились, а дружба эта зародилась на очень удивительных, но очень пронзительных для меня словах отца Матфея. Я помню первую нашу встречу. Отец Матфей, познакомившись со мной, мне сказал: «Спасибо Вам, что Вы не побрезговали молиться с нами». Меня эти слова как обожгли, как это так: «не побрезговал». Но, естественно, сюда потом стал заходить все чаще и чаще, по мере того, как из университета ездил домой и обратно в университет.

В конце концов в 1973 году отсюда, из Николаевского собора, была организована паломническая группа в Россию. Я тогда уже приступил к диссертации, уже готовился преподавать в колледже недалеко от Бостона. Меня посетила такая мысль: «давай-ка я прокачусь в Россию, посмотрю своими глазами: что, как, с чем и почему». Ну и поехал. И вы знаете, для меня это было такое удивительное путешествие, что действительно, как я сейчас вижу, оно перевернуло мою жизнь. Во-первых, я заехал к архиепископу Никону за благословением. Я был его жезлоносцем, он меня хорошо знал, хотя я уже учился в аспирантуре, и он уже состарился. Я его спросил: «Владыка, так и так, я поехал в Россию. Как Вы считаете, мне можно там причащаться?» Это же был главный вопрос тогда, – «мы с советскими не причащаемся»! Он на меня так посмотрел: «Глупенький ты глупенький, мой старый малый жезлоносец, конечно, это не только можно, но и нужно, ты же домой едешь». Могу сказать, что душа моя полетела ввысь, и я поехал. Только он оговорил одно условие: «Когда вернешься, напишешь полный отчет, что ты видел, что ты слышал». Я ответил: «Конечно, владыка, напишу». И потом написал.