Текст книги "Буддийский ответ на климатический кризис"

Безопасное климатическое будущее

Мы уже стоим не на пороге опасных климатических изменений, так как десятки лет назад переступили его. Примем ли мы неотложные меры, чтобы спасти себя и другие виды, с которыми делим эту планету, или наши неадекватные действия обрекут жизнь на Земле на катастрофу?

Дэвид Спрэтт, Филип Саттон. Климат: код красный [1]

Наличие достойной цели позволяет представить и проанализировать, как следует двигаться дальше – из теперешнего опасного состояния в состояние безопасности. Выявлено пять аспектов этого пути [1]:

1. Наша цель – климатически безопасное будущее. Мы не имеем права легко расставаться с природными видами или человеческими жизнями.

2. Мы сталкиваемся со стремительно разворачивающимися последствиями глобального потепления. Они представляют настоящую и актуальную, а не только грядущую угрозу.

3. Ради климатически безопасного будущего мы должны сейчас принять меры, чтобы остановить выбросы и охладить Землю.

4. Мы должны спланировать масштабный переход к постуглеродным экономике и обществу.

5. Давайте признаем климатический и экологический кризис, потому что нужно действовать гораздо быстрее, чем предполагает сохранение статус-кво в бизнесе и политике.

Мы должны принять этот вызов и снова понизить уровень атмосферного углекислого газа до 350 ч/ млн – это целевое значение для достижения климатически безопасной зоны. Реакция климата планеты на удвоение количества атмосферного углекислого газа (550 ч/млн), вероятно, составит 6 °C, что вдвое превышает оценку МГЭИК. Общепринятые подходы предлагают целевые значения 450 ч/млн или выше, но в этом случае возникает риск, что на планете исчезнет лёд и катастрофически повысится уровень океана. Если мы позволим выбросам парниковых газов возрастать на протяжении ещё одного десятилетия, мы серьёзнейшим образом рискуем своим будущим. Вопреки современной политической идеологии, если мы сохраним объём выбросов на уровне 450 ч/млн, мы полностью активируем «обратные связи углеродного цикла», например таяние вечной мерзлоты и перенасыщение резервуаров углерода. Тогда уровень углерода стремительно и необратимо повысится до 700 и даже 1 000 ч/млн, а это будет совершенно катастрофическим исходом.

При решении этого жизненно важного вопроса нельзя разделять науку и политику. В своём открытом письме к президенту Бараку Обаме [2] Джеймс Хансен выдвинул три основных тезиса, которые можно обобщить так:

1. Необходимо отказаться от угля в качестве источника энергии и ввести мораторий на все новые электростанции на угольном топливе («фабрики смерти»), пока улавливание и хранение углерода не стало реальностью, что произойдёт через 10–15 лет.

2. Мы нуждаемся в комплексном налоге на выбросы углерода, поступающие от всех видов ископаемого топлива, на уровне их добычи или точки входа. Если 100 % дивидендов будет получать общественность, этот вариант будет приемлемым и создаст цену на углерод, отвечающую задаче.

3. Экологи должны признать, что мы нуждаемся в ускоренной разработке ядерной энергии «четвёртого поколения», которая будет использовать наши ядерные отходы в качестве топлива. В качестве резервного источника возобновляемой энергии она была бы гораздо безопаснее для планеты, чем уголь.

Энергетическое равновесие планеты должно быть восстановлено, если мы хотим избежать возникновения опасной обратной связи и критических точек в климатической системе. Хотя это, безусловно, сложная проблема, тем не менее её можно решить – если мы откажемся от угля. Отказ от угля – это 80 % её решения. Здесь обнаруживается явный социальный подтекст. Если политики и правительства неосознанно поддерживают недальновидные финансовые интересы угледобывающих и углесжигающих корпораций, вместо того чтобы принимать меры, которые лучшие учёные считают необходимыми для будущего цивилизации, мы должны призвать их к ответу в ходе плодотворной и долгосрочной кампании гражданского действия.

Часть III
Взгляд азиатских буддистов

Предисловие: смысл молитвы-благопожелания
Гьюрме Дордже

Палийское понятие панидхи и санскритские понятия пранидхи и пранидхана, которые можно в переводе передать как «искреннее желание», «молитва-благопожелание» или «молитва-устремление», соответствуют тибетскому слову монлам (smon lam) [1]. Они указывают на внутреннюю решимость достичь просветления и положить конец страданиям всех живых существ, которую обычно выражают в присутствии будды прошлого – реального или воображаемого. Смысл состоит в достижении этой благороднейшей из всех целей, а также осуществлении меньших задач, которые могут находиться в согласии с ней. В таком качестве молитвы-устремления, совершаемые в присутствии будды, – это семена, которые принесут соответствующие плоды: некоторые из них могут быть даже предметом пророческих утверждений, изречённых конкретным буддой. В них присутствует скрытое понимание того, что пожелания дадут необходимые результаты, поскольку они основываются на накопленных прошлых заслугах и не лишены причинно-следственной связи с плодами, на которые направлены эти устремления.

Во всей буддийской традиции – в тхераваде и махаяне – хорошо известны четыре основные молитвы-устремления, задача которых состоит в развитии любящей доброты, сострадания, сорадования и равностности в отношении всех живых существ и окружающей среды [2]. В махаяне, в частности, развитие альтруистического просветлённого отношения (санскр. бодхичитта, тиб. byang chub sems) считается важной предпосылкой для продвижения на пути к состоянию будды [3]. Проводится важное различие между этапом устремления, или причины, в котором на уровне ума определяется или закрепляется альтруистическое просветлённое отношение, и этапом плода, на котором он фактически реализуется. В этом контексте термин «устремление» относится к первому этапу. Однако существуют другие тексты махаяны, где утверждается, что устремление связано как с причиной, так и с результатом развития альтруистического просветлённого отношения, при этом проводится различие между более низкими устремлениями, направленными на благое перерождение в более высоких планах круговорота бытия, более возвышенными устремлениями, которые нацелены на благополучие всех существ, и устремлениями, нацеленными на решительное очищение полей будд посредством развития великого сострадания.

Подробное описание стремления бодхисаттвы достичь просветления ради всех существ можно найти в «Сутре десяти ступеней бодхисаттвы», где «трансцендентное совершенство устремления» описывается как свойство, связанное с восьмым уровнем бодхисаттвы – Неподвижным уровнем, из которого возвращение в прежнее состояние считается невозможным. Здесь выражают пожелание никогда не испытывать отделённости от просветлённого ума, где бы ни воплотился бодхисаттва, и никогда не переставать стремиться к совершенству поведения в интересах всех живых существ.

В этом же тексте перечисляются следующие 10 пожеланий, которые следует иметь бодхисаттве восьмого уровня: обеспечить подношения для всех будд без исключения; поддерживать монашескую дисциплину и сохранять буддийские учения; понять подлинное значение всего происходившего в начале пути будды; обрести просветлённый ум, приобретая все трансцендентные совершенства и очищая десять уровней бодхисаттвы; вести к зрелости все шесть классов живых существ и привести их к состоянию будды; воспринимать вселенную в целом; очистить все поля будд; вступить в махаяну и содействовать общей цели для всех бодхисаттв; следить, чтобы все действия тела, речи и ума были плодотворными и успешными; а также учить буддизму после достижения просветления [4]. Если обобщить, то будущий бодхисаттва должен иметь единственное стремление – просветление, благополучие и освобождение всего мира.

В традиции тибетского буддизма ньингма, в «Тантре великого естественного возникновения осознания» (Rig pa rang shargyi rgyud), говорится об аспекте совершенного устремления в следующих строках:

 
Цели совершенствования устремления
Заключены в отсутствии надежды и страха
В отношении всех феноменальных видимостей! [5]
 

Чистое устремление, дДеяния бодхисаттвы и климатически безопасное будущее
Гьялванг Кармапа XVII Ургьен Тинлей Дордже

Гьялванг Кармапа XVII Ургьен Тинлей Дордже (род. 1985) почитается как воплощение сострадания, 17‑я реинкарнация Кармапы Дусума Кхьенпы – это древнейшая из всех линий воплощения тулку, или лам-перерожденцев, в тибетской истории. Родился в семье кочевников в Лхато, в Кхаме: в 1992 году был возведён на престол в монастыре Цурпху возле Лхасы как глава тибетской буддийской традиции карма кагью. В возрасте 10 лет начал признавать других основных тулку внутри этой традиции и после своего отважного побега в Индию в 2000 году проживает в окрестностях Института Норбулингка, возле Дхарамсалы[13]13
  С 2017 года Его Святейшество Гьялванг Кармапа проживает на Западе, преимущественно в США. – Прим. ред.


[Закрыть].

Бóльшую часть истории человечества по всему миру люди вели простой образ жизни, при котором они экологически рационально использовали природные ресурсы и избегали причинения серьёзного вреда Земле. В последнее время, однако, наша жизнь и наши отношения с окружающей средой становятся всё более сложными и проблематичными, поскольку теперь мы обладаем огромной силой, способной причинять вред живому миру.

Образ жизни конца ХХ и начала XXI века ложится непосильным бременем на природную среду. Мы в беспрецедентных объёмах используем ресурсы, такие как вода, древесина и почва, при этом как следует не понимаем, какие последствия нас ожидают. В частности, мы безрассудно пользуемся ископаемыми видами топлива, игнорируя тот факт, что они вызывают всё более мощные выбросы углекислого газа и, следовательно, вызывают опасное глобальное потепление. Мы выдумываем, будто нам нужны всевозможные потребительские товары, которые умело рекламируются, однако по-настоящему не оцениваем, действительно ли они важны или полезны для нас. По всей видимости, человеческие желания беспредельны, но, безусловно, Мать-Земля не сможет безгранично выдерживать нашу жадность.

Будда вместе с его первой монашеской общиной вели образ жизни, который отличался осознанностью, умеренностью и не создавал отходов. Он не впадал в крайности нищеты или накопительства и воплощал основной принцип Срединного пути. Наш образ жизни сегодня должен опираться на этот принцип как на образец – не быть слишком суровыми, но и не слишком потворствовать своим желаниям. Если вещь, которую мы хотим иметь, полезна и не вредит окружающей среде, её можно считать необходимой. Если дело обстоит иначе, стоит подумать дважды, хотим ли мы иметь эту вещь и нуждаемся ли в ней в принципе. Ашвагхоша в своих «Двадцати стихах об обете бодхисаттвы» говорит:

 
Для других, а также для себя,
Делай то, что полезно, даже если это болезненно,
И делай то, что и полезно, и приятно,
А не то, что приносит наслаждение, но бесполезно.
 

Такое активное принятие решений воплощает выбор, который совершают сознательно, а не вслепую. Наши действия соответствуют нашим духовным устремлениям.

Наше устремление как практикующих Дхарму состоит в том, чтобы освободить всех живых существ от страданий. Всюду, где присутствует страдание, мы хотим превратить его в счастье и равностность. Мы понимаем, что наше ощущение «я» – заблуждение. На самом деле «я» не является независимым от всей окружающей нас жизни, даже от воздуха, которым мы дышим. Принцип взаимозависимости показывает нам, что все виды жизни связаны и наши индивидуальные действия обладают более широкими последствиями. Это кармическая связь между причиной и следствием. Она также, очевидно, описывает и глобальное потепление, которое вызвано тем, что люди извлекают запасы ископаемого топлива, сформировавшиеся сотни миллионов лет назад, и сжигают их ради производства тепла, механической и электрической энергии. Таким образом мы насытили ископаемым углекислым газом атмосферу нашей планеты.

Как люди, практикующие Дхарму, мы обязаны полностью исправить негативные действия искусными средствами. Чтобы обеспечить всем формам жизни на Земле здоровое будущее, мы должны быть первыми, кто стремится к сокращению выбросов углерода и замене ископаемого топлива возобновляемыми источниками энергии – ветряной, солнечной, (экологичной) водной и геотермальной энергией. Также следует активно содействовать защите лесов и тропических джунглей. Их уничтожение в значительной степени способствует климатическому кризису, в то время как их сохранение охлаждает Землю и оберегает её биологическое разнообразие. А ещё нам следует поддерживать глобальные усилия по посадке новых деревьев и лесов.

Я вырос в отдалённой области Тибета, где сохранился многовековой уклад жизни. Люди крайне бережно пользовались водой, древесиной и природными ресурсами и создавали мало отходов или вообще их не создавали. Ещё будучи ребёнком, я посадил дерево, чтобы защитить наш местный ручей, и попросил своего отца беречь его, когда уезжал, чтобы стать монахом в Цурпху. Мы не получили почти никакого школьного образования, но по традиции унаследовали бережное и внимательное отношение к своей окружающей среде. Уже в детстве мы считали многие горы, реки и некоторых диких животных священными и потому обращались с ними почтительно. Теперь учёные говорят, что, если мы, жители планеты Земля, решительно не изменим свой способ хозяйствования, предположительно к середине текущего века мы потеряем более половины видов жизни на планете. Разве это не вызывает в сердце пронзительную печаль? Разве мы можем просто праздно бездействовать, зная, что в наше время происходит такое массовое вымирание?

Климатический кризис уже влияет на жизни всех людей, и если не принять срочных мер по его устранению, он причинит ещё больший ущерб. Здесь, в Гималайском регионе, климат становится теплее в три раза быстрее, чем повышается температура в среднем по миру. Это обстоятельство имеет катастрофические последствия для наших великих ледников, которые составляют третье по величине хранилище льда на Земле – так называемый третий полюс. От них зависит экология и жизненный уклад Тибета, а также водоснабжение и обеспеченность продовольствием миллиардов людей Китая, Индии и Пакистана.

Мы, люди, успели нанести такой огромный вред окружающей среде, что едва ли теперь в наших силах полностью исцелить планету. Этот вызов – настолько сложный и масштабный, что буддисты не смогут принять его в одиночку. Тем не менее мы можем показать другим пример, и, чтобы сделать это, следует учиться и просвещаться. Нам пора объединить наши чистые устремления с нашей деятельностью бодхисаттв. Пришло время обеспечить климатически безопасное будущее для нашей планеты. Таково моё искреннее устремление.

Дерево Бодхи, почитаемый Фикус священный (или Фикус религиозный, лат. Ficus Religiosa) в храме Махабодхи в Бодхгае, Индия. Является прямым потомком изначального дерева, под которым исторический Будда Шакьямуни достиг просветления, и считается важнейшим из четырёх священных мест паломничества у буддистов. Достигнув просветления, Будда, как сообщают, в течение целой недели с благодарностью созерцал это дерево. Далай-лама пишет (далее в этой книге):

 
Под деревом родился великий мудрец Будда.
Под деревом он преодолел страсти
И обрёл просветление.
Под двумя деревьями он вступил в Нирвану.
Воистину Будда глубоко почитал деревья.
 

Глобальный экологический кризис: молитва-устремление
Кьябдже Сакья Тридзин Ринпоче

Его Святейшество Кьябдже Сакья Тридзин Ринпоче (род. 1945), Нгаванг Кунга, 41-й патриарх линии сакья, лама-мирянин, имеющий двух сыновей. С раннего возраста проявляя поразительный интеллект и острое различающее понимание, он начал учить и руководить тантрическими посвящениями уже в восемь лет. Был возведён на престол как держатель трона сакья (Сакья Тридзин) Далай-ламой XIV перед своим переездом в Индию в качестве беженца в возрасте 14 лет. В 1964 году, находясь в изгнании, он перенёс центр и духовный колледж своей традиции в Раджпур (Индия). С тех пор он продолжает возрождать традиции сутры и тантры школы сакья в частности и тибетский буддизм в целом. Путешествуя по миру, Сакья Тридзин проводит посвящения и обучает как на английском, так и на тибетском языках.

 
Когда я молюсь сосредоточенно, с пламенной верой и преданностью
Учителю Падмакаре, Падмапани, досточтимой Таре и другим божествам,
В которых собраны и воплощены Три драгоценности,
Я прошу вас сострадательно направить своё просветлённое намерение к нам
Из незримого простора реальности!
 
 
Все эпохи, отмеченные долголетием живущих и обилием благих заслуг, уничтожаются
Злонамеренными мыслями и поступками, а также проявлениями жестокосердного варварства.
Так неужели же вы сострадательно не направите своё просветлённое намерение
На живых существ, которые, не имея благоприятных возможностей,
Погрязли в разврате и злодеяниях, воплощая пять видов упадка?
 
 
В силу ненасытной хищной алчности, жаждущей мировых ресурсов,
Вырубаются деревья и леса и происходят другие вещи,
Которые нарушают равновесие элемента дождевой воды.
Так скорее же сострадательно защитите
Живых существ, попавших в столь бедственные обстоятельства!
 
 
Чтобы создавать и эксплуатировать разнообразные машины, которым несть числа,
Люди роют великое множество шахт и карьеров, проникая в недра земли,
Нарушая равновесие в обителях небесных, водных и земных духов.
Даруйте свои благословения, чтобы утихли беды, связанные со стихиями!
 
 
Воздух загрязняют клубящиеся облака дыма от бесчисленных фабрик,
И это – основная причина,
По которой весь мир трепещет из-за невиданных болезней.
Даруйте свои благословения, чтобы защитить мир от всех этих напастей!
 
 
В частности, в силу ненасытных желаний и вожделений
Грубое поведение человека разрушает материальный мир и живых существ,
Что нарушает равновесие четырёх естественных элементов.
Потому даруйте свои благословения, чтобы мирские совокупности
Могли успокоиться там, где они возникают, не причиняя вреда!
 
 
Яд глобального потепления, возникающий в силу
Постоянного и повсеместного использования машин,
Вызывает таяние горных снегов,
Из-за чего океаны приблизят мир к завершению этой эры.
Даруйте свои благословения, чтобы защитить мир от таких условий!
 
 
Более того, неизлечимые болезни кожи возникают
Из-за дыр в природном озоновом покрове,
Который смягчает невыносимое и ужасное ядовитое излучение солнца.
Даруйте свои благословения, чтобы эти беды отступили, оставшись только словами!
 
 
Одним словом, в силу сильного желания и вожделения
Этот мир, возникший из-за привычных прошлых действий,
Начинает стремительно обращаться в пустыню.
Даруйте свои благословения, чтобы негативные прошлые действия, которые ответственны за это,
Могли прекратиться прямо сейчас!
Хотя все мириады пороков, что поражают материальный мир и его живых существ,
Возникают из-за негармоничных состояний ума, связанных с прошлыми действиями,
Включая все первичные и вторичные негармоничные состояния ума,
Всё равно, обращаясь к неизменной силе истины, Трём драгоценностям,
Я молюсь, чтобы все цели этой молитвы-устремления осуществились!
 

Эта молитва была составлена Нгавангом Кунга из дворца Долма, держателем трона сакья, по просьбе доктора Джона Стэнли, и в ней выражается глубокая ясность высшего устремления в связи с надвигающейся катастрофой, которая сегодня угрожает окружающей среде и живым организмам по всему миру. Пусть эти устремления осуществятся наилучшим образом!

Гора Шишапангма (слева). В обрамлении развевающихся на ветру молитвенных флагов виднеется Шишапангма (8 012 метров, 26 282 фута) – высочайшая гора из тех, которые целиком находятся в Тибете; она охраняет один из главных проходов, ведущих в Непал. На фото – вид с перевала Якрушонг Ла (5 150 метров) на дороге Ньялам-Дингри. Молитвенные флаги символизируют практику тибетского буддизма, связанную с освящением окружающей среды через подчинение духовной силы священного звука и благоприятного намерения силе и намерению ветра. Фото предоставлено Матьё Рикаром.

Мандала четырёх энергий в эпоху Кали-юги
Кьябдже Дуджом Ринпоче

Кьябдже Дуджом Ринпоче, Сангье Пема Шепа (род. 1990), воплощение Кьябдже Дуджома Ринпоче, покинувшего этот мир в 1987 году, – первого главы традиции ньингма в изгнании, родился в восточной части Тибета. Его родной отец Дола Джигме Тулку был одним из сыновей покойного Дуджома Ринпоче. Первыми его признали Кхандро Таре Лхамо из Ньенлунга в Сертаре и Дзонгсар Джамьянг Кхьенце Ринпоче. Чатрал Ринпоче, Миндрол Тричен Ринпоче и Сакья Тридзин Ринпоче наряду с прочими позднее подтвердили это признание, и он был возведён на престол как Дуджом Тулку в Годавари (Непал) в 1994 году. Его коренной учитель – великий йогин Кьябдже Чатрал Ринпоче[14]14
  Чатрал Ринпоче покинул этот мир 31 декабря 2015 в возрасте 102 лет. – Прим. ред.


[Закрыть].

Если вы – последователь махаяны или Великого совершенства, то прекрасно будет пребывать в воззрении, выражающем пустоту, или воззрении Великого совершенства, где всё является полноценным и совершенным. С другой стороны, на относительном уровне мы – люди, которые приняли рождение. Мы родились по причине изначального невежества. Итак, поскольку мы уже вступили в лабиринт сансары, в этот мир страданий, где мы рождаемся и зависим от окружающей среды, в которой обитаем, конечно, мы должны уважать её и заботиться о ней.

Важно исследовать происходящее. Учёные определили и продолжают более детально определять причины и условия глобального потепления и ухудшения состояния окружающей среды. В той мере, в какой мы можем отказаться от всех загрязняющих веществ, следует активно пытаться разрешить этот кризис. Мы – порождения этого мира и находимся в состоянии взаимозависимости с ним. Поэтому с относительной точки зрения очень важно заниматься решением важнейших экологических проблем.

Многие высокореализованные учителя прошлого предсказывали, что в эпоху Кали-юги (нашу современную эпоху) могут происходить такие события, как таяние снежных шапок и ледников великих гор, и другие бедствия, связанные с четырьмя первоэлементами. Деятельность людей в целом изменилась таким образом, что породила глобальное потепление. В относительном измерении это действительно так. Окружающая среда загрязняется, подземные воды высыхают, древние льды и горные снега тают. Люди – причина этих событий.

Новые источники энергии должны быть благоприятными и безвредными для окружающей среды – например, ветер или солнце. Если эти нововведения будут применяться и проводиться в жизнь, выиграют все. Если известно, что возобновляемые источники энергии – действенные и рентабельные, следует спросить, почему наши общества продолжают использовать уголь и другие «грязные» источники энергии. Если существуют надёжные способы использования солнечной энергии и энергии ветра, всем стоит сосредоточиться на их внедрении. Следует активнее содействовать переходу на возобновляемую энергию.

Будда учил, что все причины и следствия создаются при помощи наших собственных ментальных построений – работы ума. Если бы мы могли управлять своими негативными мыслями, ситуация развивалась бы более конструктивным образом. Если причина является благой, её следствие принесёт вам пользу. Великие учителя отмечают, что меняется не мир, меняются умы людей. Поскольку мышление людей в массе своей всё чаще является невежественным, возникают всевозможные неблагоприятные последствия, с которыми общество сталкивается в наши дни. Буддизм признаёт, что планетарная окружающая среда меняется не сама по себе – она меняется в силу человеческих ошибок или алчности. Что до роли ископаемого топлива и энергетического сектора мировой промышленности, то необходимо объединить новейшие научные факты и выкладки с буддийской мыслью, чтобы выработать хорошее решение.

Похоже, переход на возобновляемые источники энергии возможен, но те силы, которые стремятся и дальше использовать ископаемые виды топлива, пока обладают бóльшим влиянием. Очень трудно поменять всё одним махом. Если мы хотим подняться по лестнице, приходится сделать один шаг, затем другой. Если мы строим дом, сначала мы закладываем фундамент, и на это уходит время. Учёные и другие люди, обладающие пониманием проблемы, должны действовать совместно, чтобы постепенно доказать пользу новых, гармоничных источников энергии. Нам придётся приложить реальные усилия, чтобы насладиться преимуществами использования возобновляемой энергии. Наверное, нельзя в мгновение ока изменить мировоззрение всех людей. Однако я считаю, что совместные постепенные усилия позволят достичь лучших результатов в будущем.

Мы полагаемся на Три драгоценности – Будду, Дхарму и Сангху; и, безусловно, совершение определённых пудж, или церемониальных подношений, приносит огромную пользу. Однако всё зависит от отдельных людей, которые должны улучшать своё мышление. Будда говорил: «Я показал вам путь, который ведёт к просветлению, но вы должны самостоятельно следовать по нему». Предположим, что мы игнорируем духовный путь. В момент смерти мы находимся в растерянном и беспокойном состоянии. И даже если мы обращаемся за помощью, ни один будда не сможет спасти нас, потому что наши собственные негативные кармические действия породили это страдание. Итак, мы имеем эти два аспекта: отдельные люди должны улучшать свой образ мышления, и, несомненно, если мы сможем проводить пуджи Дордже Дроло и Ваджракилаи (гневных божеств, которые, как известно, устраняют препятствия) или выполнять Джинсег (сжигаемые подношения), сегодня они смогут принести всеобщую пользу.

Этот мир развивался на мандале четырёх энергий. Соответственно в эпоху Кали-юги возможны разрушительные воздействия со стороны элементов тепла, воды и ветра. Мы живём в кальпу, или эпоху, которая рано или поздно закончится. Великие мастера предрекали её; эти пророчества есть в наших текстах. Мы не можем определить её временные рамки. Этот мир существует на протяжении миллиардов лет, поэтому точно выяснить, когда наступит его завершающая стадия, невозможно. Наука и буддийская философия дополняют друг друга, поэтому их совместное применение вкупе с непричинением вреда чувствующим существам и всей живой природе поможет всем живущим и станет подлинным благом. Если мы сможем правильно установить все факты и изменить привычное отношение к живому миру и возобновляемой энергии, это может принести пользу всем существам, не только людям. Это важное и благородное дело. Я рад всеми силами поддержать его.

 

Молитва о защите Земли

Почтение духовному учителю мудрецов и богов^d,
Чей ум будды отрёкся от лживости за многие эпохи до настоящей,
Кто однонаправленно любит живых существ с добротой и состраданием
И кто достиг высочайшего уровня постижения на прямом пути!
 
 
О Сострадательный Учитель,
Ты, который проявил неизменную природу всего, что можно познать,
Через первозданное постижение, которое воспринимает без омрачения или искажения,
Искусно обучающий тому, как функционируют взаимообусловленные явления, —
Обрати своё просветлённое намерение на наше время!
 
 
Сегодня, когда элементы физического мира и его обитатели деградировали
Из-за вредных привычек, рождённых отвращением и алчностью
Применительно к мирскому процветанию,
А также из-за производства различных искусственных химических веществ,
Пришло время тебе любить нас ещё сильнее, проявляя своё сострадание!
 
 
В этих обстоятельствах, когда близится исчезновение мира и его обитателей,
Когда различные формы жизни, снежные горы и материки приходят в упадок
Из-за добычи и разорения ресурсов пяти элементов,
Из-за загрязняющего чада машин и заводов, производящих электроэнергию,
И различных заразных болезней, причиняющих вред живым существам,
Мы молимся с пламенной преданностью
Владыке, рождённому из озера, единственному прибежищу этой эпохи упадка,
Авалокитешваре, самому возвышенному из сострадательных существ,
Таре, Матери Победителей, которая защищает от восьми страхов,
И всему океаноподобному собранию Трёх корней и защитникам, связанным клятвой:
Не изменяйте своим сострадательным обещаниям защищать нас
(Даже когда мы просто вспоминаем ваши лица)
От дисгармонии, упадка и подобных вещей,
Вызванных вовлечённостью в негативные деяния!
 
 
Даруйте свои благословения, чтобы мир мог наслаждаться благодатью покоя и счастья
И чтобы все живые существа могли быстро и беспрепятственно
Воплощать все свои устремления, которые согласуются со священными учениями, как они того желают!
 

По просьбе Монлама Гьяцо (доктора Джона Стэнли), ученика прежнего Кьябдже Дуджома Ринпоче, я, Сангье Пема Шепа, наречённый Дуджомом Тулку, написал эту молитву-устремление 26 марта 2007 года. Да восторжествует добродетель!

Гора Эверест (тиб. Джомолангма) – высочайшая гора на земле, возвышающаяся на 8 848 метров (29 029 футов) над уровнем моря, расположена на границе Тибета и Непала. На этом снимке со стороны Тибета можно видеть центральный ледник Ронгпу. Гималайские ледники являются источником крупнейших речных систем Азии. Их масса и площадь быстро сокращаются – не только в результате глобального потепления, вызванного общемировыми выбросами углекислого газа, но также в результате потери ими отражательного эффекта – альбедо, вызванной выбросами чёрного углерода в Азии. Фото предоставлено Гьюрме Дордже.