Текст книги "Божественные правила Церкви"

Брак

В идеале брачное соединение нерасторжимо, так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает (Мф. 19, 6). Апостол Павел придавал браку значение таинства, уподобляя его тайне единства Христа и Церкви (см. Еф. 5, 22–25, 31–32). По «Дигестам», брак должен совершаться не иначе, как по согласию всех: то есть тех, кто вступает в брак, и тех, в чьей власти они находятся.

Церковь рассматривает брак не только как способ создания семьи – основной ячейки общества, но и как образ благодатной жизни в Церкви, как Божий дар, поэтому и требования к браку предъявляет духовные. И они выше, чем были в римском праве.

Вступать в брак до́лжно не по страсти, а с мыслью о Боге: «Те, которые женятся и выходят замуж, должны вступать в союз с согласия епископа, чтобы брак был о Господе, а не по похоти. Пусть все будет во славу Божью»¹. Тертуллиан говорит, что истинный брак совершается пред лицом Церкви, освящается молитвой и скрепляется Евхаристией[124]124
  Игнатий Богоносец, сщмч. Послание к Поликарпу. Гл. 5.


[Закрыть]<sup>[125]125
  См.: Тертуллиан Квинт Септимий Флоренс. Послание к жене. Ч. 2, гл. 9.


[Закрыть]</sup>.

Император Лев Мудрый в 895 году в своей 89-й новелле предписал заключать брак лицам, лично свободным (то есть всем, кроме рабов), не иначе, как только с благословения Церкви. А уже в 1095 году император Алексий Комнин обязал к тому же и рабов. На рубеже XII–XIV веков совершение брака в Византийской империи перешло в исключительное ведение Церкви.

В Кормчей довольно много места (около 240 страниц) уделено гражданскому византийскому законодательству об обручении и браке. Это главы 49 («Закона градскаго главы различны») и 50 («Леона Премудраго и Константина, верных царей, главизны о совещании обручения и о браце»).

Запрет гнушаться браком и унижать его

Гнушение браком чаще всего происходит от гностических учений или от гордости. Гнушающийся браком рубит сук, на котором сам сидит, противоречит самому себе, поскольку все произошли от браков. Такой взгляд на брак недвусмысленно запрещается правилами.

Ап. 51. Аще кто, епископ, или пресвитер, или диакон, или вообще из священного чина, удаляется от брака, и мяс, и вина не ради подвига воздержания, но по причине гнушения, забыв, что вся добра зело, и что Бог, созидая человека, мужа и жену сотворил их (см. Мк. 10, 6), и таким образом хуля, клевещет на создание, или да исправится, или да будет извержен из священного чина и отвержен от Церкви. Такожде и мирянин.

Ап. 5. Епископ, или пресвитер, или диакон да не изгонит жены своея под видом благоговения. Аще же изгонит, да будет отлучен от общения церковного, а оставаясь непреклонным, да будет извержен от священного чина.

Гангр. 1. Аще кто порицает брак и женою верною и благочестивою, с мужем своим совокупляющеюся, гнушается или порицает оную, яко не могущую внити в Царствие, да будет под клятвою.

Гангр. 4. Аще кто о пресвитере, вступившем в брак, рассуждает, яко не достоит причащаться приношения, когда таковой совершил литургию, да будет под клятвою.

Гангр. 9. Аще кто девствует или воздерживается, удаляяся от брака, яко гнушающийся им, а не ради самой доброты и святыни девства, да будет под клятвою.

Гангр. 10. Аще кто из девствующих ради Господа будет превозноситься над бракосочетавшимися, да будет под клятвою.

Гангр. 14. Аще которая жена оставит мужа и отыти восхощет, гнушаясь браком, да будет под клятвою.

Гангр. 21. Сия же пишем, поставляя преграды не тем, которые в Церкви Божией, по Писанию, подвижничествовати желают, но тем, которые подвижничество приемлют в повод гордости, возносятся над живущими просто и, вопреки писаниям и церковным правилам, вводят новости. Таким образом, мы и девство, со смирением соединенное, чтим, и воздержание, с честностью и благочестием соблюдаемое, приемлем, и смиренное отшельничество от мирских дел одобряем, и брачное честное сожительство почитаем[126]126
  Правило приводится в сокращении.


[Закрыть].

Афан. 1. Блажен, кто в юности, составя свободную чету, употребляет естество к деторождению. Но аще к любострастию, то блудники и прелюбодеи подвергаются казни, возвещенной апостолом (см. Евр. 13, 4). Ибо два пути в жизни относительно сего предмета. Один обыкновенный и житейский, то есть брак, другой же ангельский и коего нет превосходнее, то есть девство. Аще кто избрал мирской путь, то есть брак, то не подлежит порицанию, но не получит толиких даров, хотя, впрочем, получит некие, ибо и он приносит плод тридесятикратный. Аще же кто восприял чистый и премирный путь, хотя путь его жесточае и труднее первого, но таковой приемлет более чудные дарования, ибо принес плод совершенный – сторичный[127]127
  Правило приводится в сокращении.


[Закрыть].

Запрет венчать незаконные браки

Феоф. 13. Максим утверждал, яко вступил в незаконное супружество по неведению законов Церкви и, поелику его смущает отлучение его от собраний церковных, то уверял, яко, учинив беззаконие по неведению, по согласию воздержится от беззаконного сожития, на что и жена его согласна. И так аще усмотришь, яко они делают сие по согласию и не обманывают, то, поелику десять уже лет прошло от их сочетания, аще заблагорассудишь поставить их с оглашенными, устрой тако. Аще же примечаешь, яко хотят обмануть, и потребна против них еще строгость, сотвори, что Бог тебе внушит, руководствуясь во всем осмотрительностью. Ибо, находясь на месте, лучше можешь знать расположения их.

Тим. 11. Вопрос: Если кто звать будет священнослужителя на сочетание брака и сей услышит, что брак сей есть незаконный или кровосмешение (например, что имеющая сочетаться есть сестра умершей жены), то должен ли священнослужитель послушать таковых или творить за них приношение?

Ответ: Решительно скажите: если священнослужитель услышит о незаконности брака и если брак подлинно есть незаконный, то не должен священнослужитель приобщаться чужим грехам.

Священников, которые венчают незаконный брак, зная о его незаконности, Константинопольский Синод 1166 года при патриархе Луке постановил извергать из сана.

Ном. 53. Священник аще в ведении благословит возбраненный брак от сродства, или кумовства, или четверобрачия, или не имуща возраста, сиречь аще несть муж 15 лет, а жена 13 лет, да извержется и брак да будет нетвердый.

О хранении чистоты до брака

Вас. 26. Блуд не есть брак и даже не начало брака. Посему совокупившихся посредством блуда лучше есть разлучать, аще возможно. Аще же всемерно держатся сожития, то да приимут епитимию блуда, но да оставятся в сожитии брачном, да не горшее что будет.

Вас. 22. Взявший жену по растлении ее или тайном, или насильственном непременно должен приять церковное наказание блуда. Наказание же блудникам определено на четыре года. В первый надлежит удалять их от молитв и плакать им у дверей церковных. Во второй принимать их к слушанию Писаний. В третий – к покаянию. В четвертый – к стоянию с народом, но удерживать от Причастия. Потом допускать их до причащения Святых Таин[128]128
  Правило приводится в сокращении.


[Закрыть].

Вас. 25. Имеющий женою растленную от него[129]129
  До брака.


[Закрыть] за растление да подвергается епитимии, но да будет ему позволено иметь ее женою.

Кормчая, ап. Павла 11. Верный, рабу наложницу имея, или останется ея[130]130
  То есть оставит ее.


[Закрыть], или по закону да оженится. Аще же есть свободна, да законно поймет ю [в] жену. Аще ли же ни, да отвержен будет.

Во избежание блуда, законы царя Алексея Комнина требуют, чтобы между обручением и браком не было большого временного промежутка (см. Кормчая, гл. 43). По церковным правилам, не сохранивший чистоту до брака или взявший в общение брака не деву вообще не может быть клириком, а также и при впадении в блуд извергается из своей степени (см. раздел «Требования к браку клириков»).

Условие законности брака – согласие на него родителей или хозяев

Вас. 38. Отроковицы, без соизволения отца посягшии[131]131
  Вышедшие замуж.


[Закрыть], блудодействуют. Но примирением с родителями дело сие мнится иметь врачевание. Впрочем, они не тотчас допускаются к приобщению, но запрещаются на три лета.

Вас. 42. Браки против воли обладающих [132]132
  Хозяев рабов.


[Закрыть] суть блудодеяния. При жизни отца или господина совокупляющиеся не суть без вины, доколе имеющие власть над ними не изъявят согласия на их сожитие. Ибо тогда супружество получает твердость.

Вас. 40. Против воли господина своего предавшая себя мужу блудодействует. Аще после сего по позволению пользуется браком, то признается вступившей в законное супружество. Посему первое есть блуд, а последнее брак. Ибо условия находящихся в полновластии других не имеют ничего твердого.

Вас. 22. Имеющих жен посредством похищения, аще обрученных другим отторгли, не прежде подобает принимать на покаяние, разве когда они взяты будут от них и прежде обручившимся с ними предоставлена будет власть или взять их, аще восхотят, или отпустить. Аще же кто похитит необрученную, то надлежит отъять ее, возвратить родственникам и предать воле свойственников, будут ли то родители, братья или иные попечители о девице. И аще соизволят отдать ему, то твердо да будет сожитие, аще же не согласятся, то да не принуждаются[133]133
  Правило приводится в сокращении.


[Закрыть].

Как следует праздновать брак

Лаод. 53. Не подобает христианам, на браки ходящим, скакать или плясать, но скромно вечерять и обедать, как прилично христианам.

Лаод. 54. Не подобает освященным или причетникам зреть позорищные представления на браках или на пиршествах, но прежде вхождения позорищных лиц воставать им и отходить.

Трул. 24. Аще кто из клира зван будет на брак, то при появлении игр, служащих к обольщению, да востанет и тотчас да удалится, ибо так повелевает нам учение отец наших. Аще же кто обличен будет в сем, или да престанет, или да будет извержен[134]134
  Правило приводится в сокращении.


[Закрыть].

Неокес. 7. Пресвитеру на браке двоеженца не пиршествовать. Понеже двоеженец имеет нужду в покаянии. Какой же был бы пресвитер, который чрез участвование в пиршестве одобрял бы таковые браки?

Тим. 11. Вопрос: Если кто звать будет священнослужителя на сочетание брака, и сей услышит, что брак сей есть незаконный или кровосмешение (например, что имеющая сочетаться есть сестра умершей жены), то должен ли священнослужитель послушать таковых или творить за них приношение?

Ответ: Решительно скажите: если священнослужитель услышит о незаконности брака и если брак подлинно есть незаконный, то не должен священнослужитель приобщаться чужим грехам.

О запрещении брака монахам и давшим обет безбрачия см. в разделе «О монашестве и безбрачии».

Взаимные обязанности супругов и детей

Родственные узы – не только плотские и кровные, но прежде всего моральные, духовные. Круг родственников – как члены одного тела, связанные союзом любви, единения и взаимной поддержки. Рождение ребенка в семье определяется Богом. Да и браки настоящие совершаются на небесах, как всем известно. Давая супругам дитя, Господь как бы «рукополагает» их в новое звание или состояние – отца и матери. Следовательно, и все другие родственные связи устанавливаются непосредственно Богом.

В хорошей семье при крепком браке, особенно когда появляются дети, муж и жена совершают настоящие подвиги, которых общество по большей части не замечает. И это нормально. Но если брак дает трещину, то нет сил терпеть даже малое неудобство. Раскола в семье, когда разрушается единомыслие и единодушие, трудно избежать, когда членов семьи не связывает единство веры. Главная драгоценность – единство семьи в Господе. Состоящие в суружестве должны более быть сопряжены с Богом, чем с плотью.

В центре супружества, семьи как малой Церкви – Бог. Роль отца, главы такой семьи, есть по сути не от мира сего. Глава мужа – Христос. Если мужчина чувствует, что за его спиной, за его решениями стоит Бог, Которого он слушается, то у него возникает твердое ощущение своей истинности и силы.

Роль отца – шире семьи, соборная. Она заключается в том, чтобы беречь не только свою семью, но и Родину, общество, а также научить детей жить в этом мире в соответствии с этим главным смыслом. Роль матери уже. Ее задача – хранение в семье духа любви и единения. Повседневные малые дела есть путь ко Христу; терпение святых держит мир, а терпение жены – дом. Эти роли в семье обладают онтологической глубиной, важно их не ломать и не урезать, иначе необратимо рушится семья и правильные семейные связи.

Воспитание детей в такой семье строится на укреплении свободы в добре, а не на подавлении и насилии. Для ребенка отец и мать есть часть его собственной личности, через это единение осуществляется и живая связь поколений, и духовное единение общества и государства. И брак, и воспитание детей обращены к вечности.

Родители рождают детей в жизнь земную, а Церковь рождает Своих чад в жизнь вечную. Как родители дорожат каждым своим ребенком, давая ему жизнь, так и благодать дорожит каждой вечной душой, отдавая ей всю себя без остатка, чтобы душа возрастала в вере, любви и познании Бога, и каждую преданную ей душу принимает в себя навечно.

Гангр. 15. Аще кто детей своих оставляет и не питает и не приводит, по возможности, к подобающему благочестию, но под предлогом отшельничества нерадит о них, да будет под клятвою.

Гангр. 16. Аще которые дети под предлогом благочестия оставят своих родителей, наипаче верных, и не воздадут подобающей чести родителям, да будут под клятвою. Впрочем, правоверие да будет ими соблюдаемо предпочтительно.

Ном. 82. Да никтоже от родителей дерзнет препинати чадом своим, приходящим к монашескому житию, или оттерзати от монастыря, или сего ради отчуждати их наследия. Аще же кто обличится сие сотворити, да будет отлучен от Церкве, дондеже покается[135]135
  Правило приводится в сокращении.


[Закрыть].

Ном. 114. Иже разоряет устав духовнаго отца своего, самою подстрекаем злобою, при животе и при смерти, проклят да будет. Такожде и родителей своих в коей вещи благочестивой преслушаяй.

Ном. 129. Аще кто своя чада, яко между себя воспитана любя, едино проклинает, другое же благословляет, едино ненавидит, другаго же любит и неравно им свое имение разделяяй, яко чадоненавистник, не причастится Божественных Таин, дондеже не исправится, да отлучится и от Церкве.

Ном. 210. [Аще несть ин поп, священник сам] сына своего женитву благословляет со инем другом женихом, аще ин несть поп.

Истинным отречение от мира будет только тогда, когда мы вернем родителям – да и вообще всем людям, с которыми Бог привел встретиться в этой жизни, – все нравственные долги, то есть долги евангельской любви. Хотя постепенное понимание истинных духовных отношений с людьми приходит позже, когда мы начинаем возвращать эти долги молитвой, покаянием и прощением. Особенно необходимо возвратить неоплатные долги любви родителям, служа им и почитая их, как Самого Христа, – тем, кто даровал нам жизнь и всегда, любя, заботился о нас, чего мы часто и не замечали, не находя в сердце своем и места им, бесчестя этим самих себя, и их, и Бога, нашего Творца.

Учительное известие. Подрослыя отроки, имже приятна исповедь, и малыя младенцы, по обычаю Церкве, подобает за веру приносящих, тыя сподобляти Святых Таин во освящение душ и телес их и приятие благодати Господни[136]136
  Приводится выдержка.


[Закрыть].

Карф. 18. Детям священников не представлять мирских позорищ [137]137
  Представлений.


[Закрыть] и не зреть оных. Сие же и всем христианам всегда проповедуемо было, да не входят туда, где бывают хуления.

Карф. 44. Епископы и клирики да не позволяют детям своим отходить на свою волю чрез отделение их от себя, аще не совершенно полагаются на их нравы и возраст, дабы впоследствии грехи их не пали на самих родителей.

Запрещение брака с еретиками и иноверцами

Лаод. 10. Не до́лжно церковным[138]138
  То есть принадлежащим к Церкви – верным христианам.


[Закрыть] без разбора совокуплять детей своих брачным союзом с еретиками.

Лаод. 31. Не подобает со всяким еретиком заключать брачный союз или отдавать таковым сынов или дщерей, но паче брать от них, аще обещаются христианами быть.

Карф. 30. Заблагорассуждено, чтобы дети состоящих в клире не совокуплялись браком с язычниками или с еретиками.

Трул. 72. Недостоит мужу православному с женою еретическою браком совокупляться, ни православной жене с мужем-еретиком сочетаваться. Аще же усмотрено будет нечто таковое, соделанное кем-либо, брак почитать не твердым и незаконное сожитие расторгать. Ибо не подобает смешивать несмешаемое, ниже совокуплять с овцою волка и с частью Христовою жребий грешников. Аще же кто постановленное нами преступит, да будет отлучен. Но аще некоторые, будучи еще в неверии и не быв причтены к стаду православных, сочетались между собою законным браком; потом един из них, избрав благое, прибегнул ко свету истины, а другой остался во узах заблуждения, не желая воззреть на Божественные лучи, и аще притом неверной жене угодно сожительствовать с мужем верным или, напротив, мужу неверному с женою верною, то да не разлучаются, по Божественному апостолу: Святится бо муж неверен о жене, и святится жена неверна о мужи верне (1 Кор. 7, 14).

Постн. 23. Согласно 72-му правилу Трулльского Собора, брак между православным и женою еретическою и наоборот почитается не твердым и должен быть расторгнут, как незаконное сожитие. Если они желают все же оставаться в таковом браке, то подлежат отлучению от Причастия.

Об обычае похищения невест

Вас. 30. О похищающих жен мы не имеем древнего правила, но составили собственное мнение: и они, и содействовавшие им да будут отлучены от общих молитв на три года. Без насилия же бывающее не подлежит наказанию, аще не сопутствует сему ни растление, ниже татьба. Вдова же властна сама в себе, и от нее зависит последовать похищающему. Нам не до́лжно пещися о показуемых видах[139]139
  Здесь речь идет о брачном обычае кражи невест. Как форма брака этот обычай не подвергается осуждению, в отличие от похищения девушки и насилия над ней.


[Закрыть].

Ап. 67. Аще кто деву необрученную насиловать имеет, да будет отлучен от общения церковного. Не позволять же ему брать иную, но должен удержать ту, которую избрал, аще бы и убога была.

4 Вс. 27. Похищающих жен для супружества, или содействующих, или соизволяющих похитителям святой Собор определил, аще будут клирики, низлагать со степени их, аще же миряне, предавать анафеме.

То же повторено и в 92-м правиле Труллького Собора.

Трул. 98. Жену, иному обрученную, берущий в брачное сожитие при жизни еще обручника да подлежит вине прелюбодеяния.

Анкир. 11. Дев обрученных и потом иными похищенных рассуждено возвращать предобручившим, аще бы и насилие претерпели от похитивших.

Вас. 22. Имеющих жен посредством похищения, аще обрученных другим отторгли, не прежде подобает принимать на покаяние, разве когда они взяты будут от них и прежде обручившимся с ними предоставлена будет власть или взять их, аще восхотят, или отпустить. Аще же кто похитит необрученную, то надлежит отъяти ее, возвратить родственникам и предать воле свойственников, будут ли то родители, братья или иные попечители о девице. И аще соизволят отдать ему, то твердо да будет сожитие, аще же не согласятся, то да не принуждаются. Взявший жену по растлении ее или тайном, или насильственном непременно должен принять церковное наказание блуда. Наказание же блудникам определено на четыре года. В первый надлежит удалять их от молитв и плакать им у дверей церковных. Во второй – принимати их к слушанию Писаний. В третий – к покаянию. В четвертый – к стоянию с народом, но удерживать от Причастия. Потом допускать их до причащения Святых Таин.

Вас. 53. Рабыня овдовевшая, может быть, не много согрешила, согласясь на второй брак под видом восхищения. Посему отнюдь не подобает обвинить ее за сие. Ибо не наружные виды судятся, но намерение. Явно же есть, яко она подлежит епитимии двоебрачия.

О нерасторжимости брака

Ап. 48. Аще который мирянин, изгнав свою жену, поймет иную или иным отринутую, да будет отлучен.

Вас. 9. Господне изречение, яко не позволительно разрешаться от брака разве словесе прелюбодейнаго (Мф. 5, 32), по разуму оного равно приличествует и мужам и женам. Но не то в обычае. О женах находим много строгих изречений. Апостол глаголет: Прилепляяйся сквернодейце[140]140
  Блуднице.


[Закрыть]едино тело есть с нею (1 Кор. 6, 16). И Иеремия: «Аще жена будет мужу иному, не возвратится к мужу своему, но осквернившися осквернится» (см. Иер. 3, 1). И паки: Держай же прелюбодейцу безумен и нечестив (Притч. 18, 23). Женам же обычай повелевает удерживать мужей своих, хотя они прелюбодействуют и в блуде суть. Посему не знаю, может ли прямо прелюбодейцей нарещись живущая с мужем, оставленным своею женою, ибо здесь обвинение падает на оставившую мужа, по какой причине она отступила от брака. Ибо аще потому, яко биема была и не стерпела ударов, то подобало паче претерпеть, нежели разлучаться с сожителем; аще потому, яко не стерпела утраты имения, и сей предлог не достоин уважения. Аще же и потому, яко муж ее живет в блуде, наблюдения сего не имеем в церковном обычае, но и от неверного мужа не повелено разлучаться жене, а пребывать с ним по неизвестности, что последует. Что бо веси, жено, аще мужа спасеши? (1 Кор. 7, 16). Посему жена, оставившая своего мужа, есть прелюбодейца, аще перешла к другому мужу, а муж оставленный достоин снисхождения, и сожительствующая с ним не осуждается. Аще же муж, отступив от жены, поймет иную, то и сам он есть прелюбодей, понеже творит ю прелюбодействовать, и живущая с ним есть прелюбодейца, поелику отвлекла к себе чужого мужа.

Анкир. 20. Аще чья жена прелюбодействовала и кто-либо прелюбодействовал, таковым надлежит в седмь лет прийти в совершенное общение, по степеням, к тому ведущим.

Вас. 21. Аще муж, сожительствуя жене и потом, не довольствуясь браком, впадет в блуд, такового почитаем блудником и надолго оставляем его под епитимиею. Впрочем, не имеем правила подвергать его вине прелюбодеяния, аще грех соделан с свободною от брака. Ибо речено: «Прелюбодейца сквернящися осквернится и к мужу своему не возвратится» (Иер. 3, 1), такожде: Держай же прелюбодейцу безумен и нечестив (Притч. 18, 23). Но соблудивший не отлучается от сожительства с женою своею, и жена должна принять мужа своего, обращающегося от блуда, но муж оскверненную жену изгоняет из своего дома. Причину сему дать нелегко, но так принято в обычай.

Вас. 77. Оставивший жену, законно с ним сочетавшуюся, и взявший другую, по изречению Господню, подлежит вине прелюбодеяния (см. Мф. 19, 9). Правилами же отцов наших положено, чтобы таковые едино лето плакали, два лета слушали, три припадали, седмое же лето стояли с верными, и тако удостоятся святого Причастия, аще со слезами покаются.

Карф. 115. Постановлено, да по евангельскому и апостольскому учению ни оставленный женою, ни отпущенная мужем не сочетаваются с другим лицом, но или тако да пребывают, или да примирятся между собою. Аще пренебрегут сие, да будут понуждены к покаянию. Потребно есть просить, да будет издан о сем деле царский закон.

Трул. 87. Жена, оставившая мужа, аще пойдет за иного, есть прелюбодейца, по священному и божественному Василию. Аще убо усмотрено будет, яко оставила мужа без вины, то он достоин снисхождения, а она епитимии. Снисхождение же будет ему оказано в том, да будет он в общении с Церковью. Но законно сопряженную себе жену оставляющий и иную поемлющий, по слову Господа, повинен суду прелюбодеяния (см. Лк. 16, 18). Постановлено же правилами отец наших таковым год быть в разряде плачущих, два года в числе слушающих чтение Писаний, три года в припадающих и в седмый стоять с верными, и тако сподобиться Причащения, аще со слезами каяться будут[141]141
  Правило приводится в сокращении.


[Закрыть].

Вас. 31. Жена мужа, отлучившегося и пребывающего в безызвестности, прежде удостоверения о смерти его вступившая в сожитие с другим, прелюбодействует.

Вас. 36. Жены воинов, пребывающих в безызвестности, сочетавшиеся с другими, подлежат тому же суждению, как и те, кои не дождались возвращения отсутствующих мужей. Впрочем, здесь дело достойно некоего снисхождения, поелику более вероятно заключение о смерти.

Вас. 46. С оставленным на время своею женою сочетавшаяся по неведению, потом, по причине возвращения к нему первой жены, отпущенная, блудодействовала чрез таковой союз, впрочем, по неведению. Посему брак ей не возбранится, но лучше, аще пребудет тако.

Эти правила свт. Василия Великого повторены на Трулльском Соборе (см. Трул. 93).

Вас. 37. Вступивший в брак по отъятия у него чужой жены[142]142
  То есть чужой жены или невесты, на которой он женился первым браком.


[Закрыть] за первую да будет обвинен в прелюбодеянии, а за другую неповинен.

Вас. 39. Живущая с прелюбодеем есть прелюбодейца во все время сожития.

Вас. 48. Оставленная мужем, по моему мнению, должна пребыть безбрачной. Ибо когда Господь рек: Всяк отпущаяй жену свою, разве словесе прелюбодейнаго, творит ю прелюбодействовати (Мф. 5, 32), то, назвав ее прелюбодейцею, тем самым воспретил ей сожитие с иным. Ибо как возможно, чтобы муж был повинен как виновник прелюбодейства, а жена неповинна, быв от Господа наречена прелюбодейцею за совокупление с иным мужем?

Вас. 77. Оставивший жену, законно с ним сочетавшуюся, и взявший другую, по изречению Господню, подлежит вине прелюбодеяния (см. Мф. 19, 9). Правилами же отцов наших положено, чтобы таковые едино лето плакали, два лета слушали, три припадали, седмое же лето стояли с верными, и тако удостоятся святого Причастия, аще со слезами покаются.

Тим. 15. Вопрос: Если у кого жена одержима злым духом до того, что и оковы носит, муж же ее глаголет, что не может воздержаться, и хочет взять в жены иную, должен ли таковой пояти иную или нет? Ответ: В сем деле заключается прелюбодеяние, и не имею и не обретаю, что на это отвечать.

Трул. 98. Жену, иному обрученную, берущий в брачное сожитие при жизни еще обручника да подлежит вине прелюбодеяния.