Текст книги "Божественные правила Церкви"

Развлечения. Пьянство

Ап. 42. Епископ, или пресвитер, или диакон, игре и пиянству преданный, или да престанет, или да будет извержен.

Ап. 43. Иподиакон, или чтец, или певец, подобное творящий, или да престанет, или да будет отлучен. Такожде и миряне.

Карф. 18. Детям священников не представлять мирских позорищ[102]102
  Актерских представлений.


[Закрыть] и не зреть оных. Сие же и всем христианам всегда проповедуемо было, да не входят туда, где бывают хуления.

Карф. 72. Подобает просить [царей] такожде и о сем, да воспретится представление позорищных игр в день воскресный и в прочие светлые дни христианской веры, тем паче что в продолжение осми дней Святой Пасхи народ более собирается на конеристалище [103]103
  Скачки.


[Закрыть], нежели в церковь. Должно переменить определенные для позорищ[104]104
  Представлений.


[Закрыть] дни, когда они встречаются с праздничными, и никого из христиан не до́лжно принуждать к сим зрелищам.

Карф. 74. Подобает просить [царей] еще и о сем. Аще кто восхощет от некоего игралищного упражнения приступить к благодати христианства и пребывании свободным от оных нечистоте, то да не будет позволено никому склонить или принуждать такового паки к тем же занятиям.

Трул. 50. Никто из мирян и клириков впредь да не предается предосудительной игре. Аще же кто усмотрен будет творящим сие, то клирик да будет извержен из клира, а мирянин да будет отлучен от общения церковного.

Трул. 51. Святой Вселенский Собор сей совершенно возбраняет быть смехотворцам и их зрелищам, такожде и зрелища звериные[105]105
  Травлю зверей.


[Закрыть] творить и плясания на позорище. Аще же кто настоящее правило презрит и предастся которому-либо из сих возбраненных увеселений, то клирик да будет извержен из клира, а мирянин да будет отлучен от общения церковного.

Трул. 66. От святого дня Воскресения Христа Бога нашего до недели Новой[106]106
  То есть следующего воскресенья.


[Закрыть], во всю седмицу верные должны во святых церквах непрестанно упражняться во псалмах и пениях и песнях духовных, радуясь и торжествуя во Христе, и чтению Божественных Писаний внимая, и Святыми Таинами наслаждаясь. Ибо таким образом со Христом купно воскреснем и вознесемся. Того ради отнюдь в реченные дни да не бывает конское ристание или иное народное зрелище.

Трул. 100. Очи твои право да зрят и всяцем хранением блюди твое сердце, – завещавает Премудрость (Притч. 4, 25, 23), ибо телесные чувства удобно вносят свои впечатления в душу. Посему изображения на досках или на ином чем представляемые, обаяющие зрение, растлевающие ум и производящие воспламенения нечистых удовольствий, не позволяем отныне каким бы то ни было способом начертавать. Аще же кто сие творить дерзнет, да будет отлучен.

Карф. 55. Позорищные и глумящиеся на зрелищах[107]107
  Актеры и комедианты. Интересно, что в этом правиле они приравниваются к отступникам от веры.


[Закрыть] и прочие таковые лица или отступники, кающиеся и обращающиеся к Богу, да не лишаются благодати или примирения.

Кормчая, ап. Павла 6. На колесницах уристание творя [108]108
  Имеется в виду участник состязания колесниц.


[Закрыть], или самоборец, или пеш уристание творя на позорищах[109]109
  То есть бегун.


[Закрыть], или игрецем старейшина, или борец, или свирец, или гудец, или смычник, или плясец, или корчемник да престанут от таковых. Аще ли же ни, да отвергутся.

Кормчая, ап. Павла 13. Аще кто прилежит к бывающему на позорищи неистовству или на лов упражняется со псы или на конное уристание, бывающее на позорищах, аще не останется [110]110
  Не оставит.


[Закрыть]того, да будет извержен.

Злые дела и развлечения (отвлечения от Бога) лишают Христа, благодати Крещения и сообщества святых. «И это рабство диаволу, – говорит преподобный Симеон Новый Богослов, – есть некая престранная вещь. Ибо вообрази, каким непонятным образом властвует грех над человеческим естеством! Большей частью этого ни разум не разумеет, ни совесть не ощущает. Понять нельзя, каким образом бывает, что человек находит утеху и веселие в песнях и плясках, в шутках и смехах, в играх и забавах, в борьбах и кулачных боях и во многом другом излишнем и непотребном и, несмотря на то что все это очевидно бесполезно и непристойно человеку, не жалеет на это трудов, заботы и сил»[111]111
  Симеон Новый Богослов, прп. Слово 36.


[Закрыть]. И это действительно удивительно, что удовольствие мы находим в томлении страстей, мучающих душу, потерявшую благодать и утешение Святого Духа!

О вере и покаянии

Карф. 55. Позорищные и глумящиеся на зрелищах и прочие таковые лица или отступники, кающиеся и обращающиеся к Богу, да не лишаются благодати или примирения.

Кормчая, гл. 69. Ответы прп. Анастасия Синаита.

Вопрос: Аще добро есть всегда причащатися Святых и Животворящих Таин? Ответ: Много нам требе и трезвение и разсуждение о причащении Святых Таин. Аще малы некия и человеческия и удобь простимыя грехи имам, и, исповедающеся Богу, тако Святых Таин приемлем, верующе, яко во очищение таковых наших грех приятие Святых Таин бывает. Аще ли же тяжка некая и лукавна плотская и не чистая деем и злопомнения ко искреннему имам, дондеже не покаемся, к Божественным Таинам не приближаемся.

Некоего уведехом Христова угодника в стязание с бесы очевидно пришедша и много убо неких таин вопрошавша их. Восхотевшу же ему вопрошати их, начала шестьдесят седьмаго псалма глаголющаго: «Да воскреснет Бог и разыдутся врази Его», – яко токмо начало псалма нача, возопиша беси, глаголюще: «Несть убо ина молитва, разрушающая силу нашу, яко же молитва сия». Тако же и потом вопроша их Божий человек, которых вещей боятся от всех, яже от Христа христианом преданы суть. Они же реша ему: «Святое Причащение, и Честный Крест, и святое Крещение. Аще бысте хранили честь, его же ясте[112]112
  Того, что вкушаете, то есть святое Причащение.


[Закрыть], не могли быхом отнюд приближитися ни повредити христианина».

Вопрос: Что убо должни есмы глаголати о некрещеных, многажды добродетели делающих? Ответ: Враги Креста Христова, ихже конец пагуба (см. Флп. 3, 19), иже Крест хулят, сынове пагубы суть и в Царство не входят. Мзду же свою восприемлют в сем веце, се же есть богатство благожизненное, многочадство, благодейство, славу, радость и прочая житейская благая. И сего ради глаголет Бог к богатому оному, иже в Лазареве притчи: «Помяни, яко восприял еси благая твоя в животе своем, тако же и Лазарь злая». Что же есть восприял есть? Сие есть: исполнил еси благая дела своя, яже еси соделал, и восприял еси мзду их богатства ради. Такоже и Лазарь, имеяше некая злая дела, и недуга ради и нищеты и страсти восприя зде мучение их. Яко богатый отыде там до конца осужден, Лазарь же до конца праведен. Яко же вера без дел мертва есть, так и дела без веры мертвы суть[113]113
  То есть не имеют вечного воздаяния.


[Закрыть].

Вопрос: Глаголют неции, яко то есть покаяние греха, еже ошаятися и престати от греха. Ответ: Не право смыслят, иже се глаголют. Ни аще бо кто сотворит десять убийств и престанет убивати, то уже прощени суть и греси ему убийств? Да аще еже яко прощение грехов бывает, еже престати от греха, то не требе пост, не требе милостыня, не требе плача, не требе отложение мира, и злострадания, и бдения. Учит ны Дух Святый, глаголя Давидом: «Уклонися от зла и сотвори добро». Уклонитися убо от зла есть еже престати от греха. А еже сотворити доброе, то аще еси был вчера пияница, днесь буди постник. Вчера еси с чужими супругами блуд творил, днесь воздержися и от своея. Вчера еси чуждая расхищал, днесь же раздай и своя – то есть истинное покаяние.

Вопрос: Кая есть смиренная мудрость[114]114
  То есть смиренномудрие.


[Закрыть], прощая человека от согрешений его? Ответ: Неции убо глаголют, яко еже имети себе грешна, тако есть смиренноумие. Аз же мню, яко всяк, иже грех творит, грешна себе имать [115]115
  То есть считает себя грешным.


[Закрыть], и ужели прощение имать от Бога? Понеже и беси, и сам той диавол ведят, яко лукави и грешни суть, темже яко сведуще, яко в день судный в геенне погибнут. Да не убо ли смиреноумие истинно есть, прощая грехи, егда человек, о Бозе живый и благая творя, имать себе грешна и землю и пепел. Но и о всех благих, яже деет человек, да не мнит, что благо творит, но исповедается Богу, яко многим си должен Ему и яко ни что же достойна принося Ему от всех благих, яже сотвори Бог о нем. Се есть истинно смиреноумие, еже любит Бог паче всякаго блага делания человеческа. О нем же рече Давид: «Жертва Богу дух сокрушен, сердца сокрушена и смирена Бог не уничижит».

Вопрос: Неции, многажды отсекающеся от греха и кающеся, паки поползающеся и падающе, отчаявают себе, яко се весь труд покаяния, иже суть сотворили, погубльше. Ответ: Не погибе от Бога труд, иже сотвори в покаянии человек, и сего ради не лепо ему есть отчаяти себе, но паки востати противу врагу благими делы и покаянием. Яко же бо и при воинех царских любит царь воина стоящаго и борющагося со враги. Тако и Бог паче спострадает души, стоящей не ослабляющей, но борющейся с бесы. Аще убо и тмами согрешил еси, тмами и покайся, да пришедши, смерть обрящет тя в покаянии.

Вопрос: Како есть разумети Господне слово, глаголющее: «Сотворите себе други от мамоны не праведнаго, да егда скончаетеся, примут вы в вечныя кровы?» Ответ: Господь, сведый, яко весь мир в неправде ходит и все богатство богатых властелей от неправды и лихвы и восхищении и дароприимании и татеб есть, того ради таковый глас рече, да не в рассуждении злых худшее изберет человек. Аще ли случится от неправды некакия впасти нам в богатство, лучше есть от зла собранная в благая раздаяти и не паки яже от злых в зла деляния и питания и блудотворения и пиянства и во утвари златы и ризы червлены и в прочую житейскую прелесть.

Вопрос: Аще кто не усердне, но, нудя себе, подает, благотворения ли мзду имать или ни? Ответ: Совершенная убо жертва есть не от скорби, ни от нужди, тиха бо давца любит Бог. Обаче же понеже слышим Господа, глаголюща, яко нуждно есть Царство Небесное и нуждницы восхищают е, веруем благодати Его, яко и в них же нудим себе, мзду приимем.

Вопрос: Аще во гресех состаревся человек, завещает в молитве своей завет между собою и Богом, глаголя, яко «прости мя, Владыко, яже согреших доселе, и прочее не содею древних моих грех», в малех днех умре, что требе есть помышляти о нем? Ответ: Приято бысть покаяние его от Бога, и в нем же обретеся, в том же и вчинен бысть. Се есть в спасение приидет покаяния ради. Еже бо покаятися и отступити от греха – в человеце есть, а еже многолетну быть – в Бозе есть. Да человек убо обещася, яко чая многа лета быти в покаянии, Бог же, проведый немощное и удобь соблазненное и удобь превратное наше к греху, того ради сотвори то. И якоже видит человека, обращьшася в покаяние, абие поймет и от жития и спасет и, проведый яко Бог, яко, аще бы промедлил в мире, паки бы ся к греху обратил.

Вопрос: Коея ради вины не бывают днесь многа знамения и чудеса в нас, якоже при древних мужех бываху? Ответ: Якоже убо за умножение беззакония, якоже рече Господь, изсякнет любы многих, яве, яко с нею и вся благая. Знамения неверных ради бывают, а не верных ради. Темже убо знамения хотящим видети от Христа иудеом, слыши, что рече к ним: «О роде лукавый и прелюбодейный! Аще не знамении и чудес видите, не веруете». В нихже и Фому, се видети взыскавша, язвы гвоздинныя и ребра показует Господь, глаголя ему, яко «видев Мя, верова? Блажени не видевши и веровавше». Ибо многажды тех ради бывших знамений, но и паче неции осуждаеми суть: видяще убо сия, не верующе же ни крещающеся, но в злобе пребывающе. Что бо, рцы ми, пользова фараон знамений ради Моисеовых таковых и толицех? Что же приобрете Израиль, егда во Египте, и в мори, и в пустыни, и в Синайстей горе, и в столпе огненне, и в законе, и при мраце и огни и вихре и трубах знамение видев? Не по сих ли всех абие телец сотвори и поклонися? Что же паки тии буии людие приобретоша? Видевше по три лета Христа, мертвецы воставляюща, прокаженныя очищающа и всяка исцеления творяща, не чародея ли его нарекоша и о Вельзевуле изгоняща бесы, темже и с разбойником, яко злодея пропенше, смертию осудиша?

Вопрос: Неции слышаще благовестие, глаголющее, яко «вся Словом его быша и без Него не бысть ничтоже, еже бысть», глаголют, яко вся в мире бывающая вещи и всяку печаль, юже творит арианск народ, нам, верным, по Божию попущению творит. Ответ: Иже таковая глаголюще и смысляще далече словесе истиннаго суть. Ни прелюбодеяния убо и татьбы и прочии греси, иже в мире являются, от Бога бывают, но о созданиих рече благовестник, яко «вся словом Божиим быша и без Него не бысть ничтоже». Не всяко вся злая, яже людем Божиим творят ариане, по Божию попущению творят, но сих всех ради злых прияти имут муку вечную. Писано есть о Израиле и халдеех, пленшых я, яко «Аз убо предах вам люди Моя в мале, се же есть, еже щадя, и человеколюбне накажет их. Вы же нанесосте на ня по многу ярем, старцы отягчисте и вдовиц и сирот не помиловасте».

Вопрос: Кий грех лютейший и не удобь очистим паче прочих грехов есть? Ответ: Злый и продолжный обычай. Аще бо лета многа человек обыче осквернятися, тогда к тому, и не хотя, к греху влеком есть, от давнаго привлачим обычая. Сего ради блажени мужи, иже от мира отшествие в пустынях умыслиша и избраша. И единыя Божия десницы есть иже соблюсти без падения и без скверны и без вреда сущаго и ходящаго посреде прелести и славы и питания житейскаго суетства, видяща образы блуднически, слышаща глаголы не чисты и обычаи пагубны раждизающыя и возжизающыя на блуд. Не токмо немощныя, но всех мнящихся праведным быти и воздержником и целоумным[116]116
  То есть целомудренным.


[Закрыть].

Вопрос: Откуду увесть человек, яко простил есть Бог грехов его? Ответ: В молитве нашей, егда едини, никому же не видящу или слышавшу, предстоим Богу, тогда разумеет душа, яко в ней есть Бог и она в Бозе. Седмь бо мест есть и разньств молитвенных, от них же три под страхом суть и под мучением и четыре же спасаемых суть имущих часть в Царствии Божии. Первое, егда убо будет человек погружен сластьми, яко осужденник без дерзновения повинен смерти, предстоит в молитве. Вторый образ паки есть, егда, яко должник, предстоит и беседует к Богу человек. Третий образ есть, разнство имый паче двою, егда, яко раб молится Владыце; обаче и раб под страхом и ранами есть. Четвертый образ, егда, яко наимник, будет Богу человек, свобод работы и чая мзду прияти[117]117
  Свободны от рабства и ожидающие платы за свои труды.


[Закрыть] Владычня ради человеколюбия. Пятый образ болий четырех есть, егда, яко друг, предстоит Богу человек и глаголет к Нему. Шестый вышший сего, егда, яко сын, к Богу дерзает. Седьмый же всех вышший образ есть, иже бысть первенец во мнозе братии верных, яко быти им наследником Божиим. Иже убо яко осужденник и должник или раб в трепете ран глаголет к Богу моляся, не бысть свобод своих грехов, но идеже Дух Святый приходит, ту свобода есть согрешением. Тако бо и Сам Господь заповеда, глаголя, яко «любяй Мя заповеди Моя соблюдает и Аз возлюблю и и явлюся ему Сам». Яко истинное знамение прощения грехов христианину есть явление Христово, бывающее в души.

Вопрос: Как есть разумети о Теле Христове, висящу на Кресте, приимаше ли Божество болезнь? Ответ: Не яко же ли и царь пустит слово свое, написав на хартии к своему рабу, его же будет наместника поставил в ином граде, и он не послушает того словесе, но принесшему бесчестие сотворит и, то слово взем, ввержет е в кал и попрет, и то услышит пославый царь, кольми печален будет и гневен. Аще и несть сам вреда приял ничесоже, но токмо обиды ради. Тако же аще и икона[118]118
  Под иконой здесь имеется в виду портрет.


[Закрыть] сотворена будет царю по образу его и некто пришел начнет ругатися ей, плевати на ню и бити ю камением, кому то бесчестие сотворит, той ли иконе или тому, в него же есть образ сотворена? Такожде же и о Теле Христове разумевай [119]119
  То есть о Его человечестве.


[Закрыть] и о Божестве[120]120
  Приводится в сокращении.


[Закрыть].

Исповедание Православной Веры Церкви Восточной Петра Могилы

Вопрос 25: Если Бог знал, что Адам согрешит, то для чего Он сотворил его? Ответ: Бог совершеннейшим образом знал не только о грехе Адама, но и о злобе Денницы прежде, нежели сотворил его, и о всякой маловажнейшей мысли, какую он будет обращать в уме, и всякое действие, какое он будет совершать. Но, несмотря на то, Он не хотел, чтобы грех человека или злоба диавола превысили Божественную благость Его. Итак, дабы открыть чрезвычайную благость Свою, Он сотворил сего Ангела добрым, который сделался злым по собственному хотению и произволу. Таковым же сотворил Он и человека, который согрешил по наущению диавола. Впрочем, о человеке так устроил Бог, чтобы по причине его греха гораздо более воссияла благость Божия. Поелику Он определил послать Единородного Сына Своего в юдоль земную, дабы Он, восприяв плоть от Пречистой Девы по действию Святого Духа, искупил человека и ввел его в Царство Свое гораздо в большей славе, нежели какую он имел в раю, к посрамлению диавола. Посему грех сей не воспрепятствовал Богу сотворить человека.

Вопрос 26: Если Бог знал все прежде, нежели сотворил, то предопределил ли все так, что и доброе и злое не может быть иначе, а только так, как есть? Ответ: Бог знал все прежде сотворения мира, но предопределил только доброе, поелику предопределить злое противно Божией благости. Злом же надобно почитать один грех, ибо в мире, собственно, нет никакого зла, кроме греха, который есть преступление Божественного закона и воли Божией. А все прочее, чем Бог наказывает нас за грехи наши, как то: моровые язвы, войны, болезни и тому подобное, называется злом по отношению к нам, поелику несчастия сии причиняют нам скорби и страдания, коих мы отвращаемся. По отношению же к Богу не суть зло, ибо заключают в себе силу добра, поелику Бог, наказывая нас оными, тем возбуждает к добру. Посему если Писание говорит: Будет ли зло во граде, еже Господь не сотвори? (Ам. 3, 6), то здесь называет злом праведное наказание Божие. Кроме того, Бог, по Своей премудрости и правосудию, предопределяет только то, бытие чего не состоит в нашей власти. Напротив, те блага, коих существование состоит в нашей власти, Он предвидит так, что и Сам, по Своему благоволению, споспешествует нашему желанию, что, впрочем, не уничтожает сущности свободы[121]121
  Догматические послания православных иерархов XVII–XIX веков о православной вере. С. 22–23.


[Закрыть].

Церковные заповеди

Вопрос 87: Какие заповеди церковные? Ответ: Заповедей церковных наиболее важных девять. Первая предписывает каждому молиться Богу с сокрушением и умилением сердца и исполнять уставы Церкви во все воскресные и праздничные дни, то есть слушать утреню, литургию, вечерню и поучение. Ибо Писание говорит: Должно всегда молиться и не унывать (Лк. 18, 1). И еще: Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом, и старайтесь о сем самом со всяким постоянством и молением о всех святых (Еф. 6, 18). И в другом месте сей же Павел говорит: Непрестанно молитесь (1 Фес. 5, 17).

Вопрос 88: Какая вторая заповедь церковная? Ответ: Вторая заповедь предписывает, чтобы христианин ежегодно соблюдал четыре определенных поста: первый – перед праздником Рождества Христова, начинающийся с 15 ноября[122]122
  Здесь и далее в «Исповедании Петра Могилы» даты даются по старому стилю.


[Закрыть]; второй – именуемый великой Четыредесятницей, установлению которой Сам Христос подал пример, как говорит Писание: И, постившись сорок дней и сорок ночей, напоследок взалкал (Мф. 4, 2). Третий пост – святых апостолов, который Церковь начинает спустя неделю после праздника Пятидесятницы. Он называется Апостольским, потому что апостолы в то время, когда посылаемы были на проповедь Евангелия, постились, как известно из Деяний их, где сказано: Тогда они, совершив пост и молитву и возложив на них руки, отпустили их (Деян. 13, 3). Четвертый пост бывает пред праздником Успения Пресвятыя Богородицы и Приснодевы Марии. Он продолжается с 1 по 15 августа. Притом до́лжно соблюдать пост в среды и пятки, но не в субботние и воскресные дни, по 66-му правилу святых апостолов, исключая Субботу Великую. Сверх сего Церковь заповедала нам пост 14 сентября в праздник Воздвижения Креста, поелику в сей день совершаем воспоминание страданий Господа нашего Иисуса Христа и читаем Евангелие страданий Его; также 29 августа, дабы почтить постом Усекновение главы Иоанна Предтечи. Кроме того, Церковь положила не поститься в некоторые определенные дни, как то со дня праздника Рождества Христова до Святого Богоявления, во всю Светлую неделю, в неделю по Пятидесятнице и в неделю о блудном сыне, именуемую также Предвозгласною и Сырною. Все сие обязан соблюдать всякий православный христианин.

Вопрос 89: Что предписывает третья заповедь церковная? Ответ: Чтобы духовным оказываемо было до́лжное уважение, как служителям Божиим и посредникам, ходатайствующим за нас у Бога, особенно тем, кои исповедуют нас как отцы духовные, и чтобы мы советовались с ними о спасении нашем. О сей заповеди так говорит Писание: Каждый должен разуметь нас, как служителей Христовых и домостроителей таин Божиих (1 Кор. 4, 1). И в другом месте: Просим же вас, братия, уважать трудящихся у вас, и предстоятелей ваших в Господе, и вразумляющих вас, и почитать их преимущественно с любовью за дело их (1 Фес. 5, 12–13). И в другом месте: Разве не знаете, что священнодействующие питаются от святилища? что служащие жертвеннику берут долю от жертвенника? Так и Господь повелел проповедующим Евангелие жить от благовествования (1 Кор. 9, 13–14). И еще: Достойно начальствующим пресвитерам до́лжно оказывать сугубую честь, особенно тем, которые трудятся в слове и учении (1 Тим. 5, 17). Люди мирские не должны вмешиваться в дела духовные, по слову апостола: Братия! если и впадет человек в какое согрешение, вы, духовные, исправляйте такового в духе кротости (Гал. 6, 1).

Вопрос 90: Что предписывает четвертая заповедь церковная? Ответ: Чтобы мы четыре раза в год исповедовали грехи свои пред священником, законно и православно рукоположенным; а те, кои преуспевают в благочестии и святой жизни, каждый месяц. Простолюдины же должны хотя один раз в год исповедоваться в грехах своих, именно в святую Четыредесятницу. Больные прежде всего должны стараться очистить исповедью свою совесть и приобщиться Святым Таинам, приняв наперед со всяким благоговением святое Елеосвящение.

Вопрос 91: Что предписывает пятая заповедь церковная? Ответ: Чтобы неопытные в познании Священного Писания и наук не читали книг, написанных еретиками, не слушали богохульного их учения, не вступали в разговор и не имели обращения с ними, по слову пророка-псалмопевца: Блажен муж, иже не иде на совет нечестивых и на пути грешных не ста (Пс. 1, 1). И в другом месте заповедует Писание: Еретика, после первого и второго вразумления, отвращайся (Тит. 3, 10).

Вопрос 92: Что предписывает шестая заповедь церковная? Ответ: Молиться Всеблагому Богу о всяком звании людей и, во-первых, за духовных, как то: за святейшего патриарха, за митрополита, епархиального епископа и за весь причт; потом за государя, областного начальника, за весь Синклит и за все правительство, за воинство, особливо же за тех, кои благодетельствуют Церквам и пекутся о распространении веры кафолической и православной, – и это на основании слов апостола, который говорит: Итак прежде всего прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков, за царей и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте, ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу (1 Тим. 2, 1–3). Кроме сего, молиться и за усопших, которые скончались в вере православной; также за еретиков и раскольников, чтобы они обратились к вере православной прежде конца своей жизни.

Вопрос 93: Что предписывает седьмая заповедь церковная? Ответ: Посты и моления, назначаемые особо митрополитом или епископом в своей епархии по какой-нибудь нужде, как то: для отвращения праведного гнева Божия, угрожающего Его народу; для избавления или от язвы, или голода, или войны, или бездождия, или для исцеления больных, или утешения скорбящих, – непременно соблюдать всем жителям той епархии, как пишется в Деяниях Апостольских: Итак Петра стерегли в темнице, между тем Церковь прилежно молилась о нем Богу (Деян. 12, 5).

Вопрос 94: Что предписывает восьмая заповедь церковная? Ответ: Чтобы мирские люди не смели похищать имений и денег церковных и употреблять их на собственные нужды. Но духовные предстоятели должны на имение церковное заготовлять утварь и все нужное для церкви; также питать и одевать служащих церкви, бедных и странных, по учению Писания, которое говорит: Тогда ученики положили, каждый по достатку своему, послать пособие братьям, живущим в Иудее, что и сделали, послав собранное к пресвитерам через Варнаву и Савла (Деян. 11, 29–30). Несправедливо также или мирянам, или архиереям, управляющим какой-нибудь церковью, присваивать себе деньги и другие движимые ее вещи, кои поступают в нее по завещанию или приносятся в дар, и обращать их в свою пользу, дабы сим не причинить насилия и крайнего оскорбления благочестивому чувству жертвователя.

Вопрос 95: Что предписывает девятая заповедь церковная? Ответ: Чтобы браки не совершались в дни, запрещенные Церковью, также чтобы православные христиане не присутствовали на непозволенных играх и зрелищах и чтобы не следовали языческим обыкновениям, но, сколько возможно, воздерживались от них[123]123
  Догматические послания православных иерархов XVII–XIX веков о православной вере. С. 61–65.


[Закрыть].