Текст книги "Божественные правила Церкви"

О затворниках и пустынниках

Самовольно затворяться в келье нельзя – на безмолвие благословляет монастырь. Смысл этого в том, чтобы не отделяться духом от всего братства, а потом – и от всего человечества.

7 Вс. 22. Всякому человеку необходимо ясти, дабы жить, и живущим в браке и с детьми, в мирском состоянии, не предосудительно ясти мужам и женам вместе, токмо дающему пищу да приносят благодарение. А которых жизнь есть тихая и единообразная, яко давших обет Господу Богу взять на себя иго монашества, те да сядут наедине и умолкнут (см. Плач. 3, 28)[222]222
  Правило приводится в сокращении.


[Закрыть].

Трул. 41. Желающие во градах или селениях удаляться в затворы и себе в уединении внимать должны первее входить в монастырь, приобучаться к житию отшельническому, повиноваться в течение трех лет начальнику обители в страхе Божием и во всем, якоже подобает, послушание исполнять, и тако изъявлять свое произволение на таковую жизнь и испытываться от местного настоятеля, от всего ли сердца добровольно прилепляются к оной. Посем и еще в продолжении года должны терпеливо пребыть вне затвора, дабы паче намерение их открылось. Ибо тогда они подадут совершенное удостоверение в том, яко не ради искания тщетной славы, но ради самого истинного блага стремятся к сему безмолвию. По исполнении же толикого времени, аще пребудут в том же намерении, да вступают в затворничество. Но им уже не позволяется исходить по произволению из такового пребывания, разве когда сего потребует общественное служение, или польза, или иная нужда, претящая даже смертию, и то с благословением местного епископа. Дерзающих же без реченных причин исходить из своих обитаний, во-первых, заключать в упомянутом затворе и против желания их, потом постами и иными строгостями их исправлять, понеже ведаем, яко, по реченному в Писании, никто же возложь руку свою на рало и обрашься вспять, управлен есть в Царствие Небесное (Лк. 9, 62).

Трул. 42. О именуемых пустынниках, которые в черных одеждах и с отращенными власами обходят грады, обращаясь посреди мирских мужей и жен, и бесславят обет свой, определяем. Аще восхотят, постригши власы, приять образ прочих монашествующих, то определять их в монастырь и причислять к братиям. Аще же не пожелают сего, то совсем изгонять их из градов и жить им в пустынях, от коих и именование себе составили.

Женские монастыри

Трул. 45. Понеже мы уведали, яко в неких женских монастырях приводящие имеющих сподобиться оного священного образа первее облекают их шелковыми разноцветными одеждами, еще же и украшениями, испещренными златом и драгоценными камнями, и с приступающих таким образом ко олтарю снимают столь великолепное одеяние и в тот же час над ними совершается благословение образа монашескаго, и их облекают в черное одеяние. Того ради определяем, да отныне сего отнюдь не бывает. Ибо не благоприлично, чтобы по собственному произволению отложившая уже всякую приятность житейскую, возлюбившая жизнь по Бозе, утвердившаяся в оной непреклонными мыслями и тако к монастырю приступившая чрез таковое тленное и исчезающее украшение возвратилась к воспоминанию о том, что уже предала забвению, и от сего явилась бы колеблющеюся и возмутилась в душе, по подобию волн потопляющих, и туда и сюда вращающих, так что, иногда и проливая слезы, не являет она тем сердечного сокрушения, но аще, якоже свойственно есть, и упадет малая некая слеза, то и сия видящим возмнится происходящею не толико от усердия к подвигу монашескому, колико от разлучения с миром и с тем, что в мире.

Трул. 46. Избравшие подвижническое житие и определенные в монастыри отнюдь да не исходят. Аще же неизбежная некая нужда побудит их к сему, да делают сие по благословению и соизволению настоятельницы. Но и тогда исходить должны не одни сами по себе, а с некоторыми старицами и с первенствующими в монастыре, по повелению игумении. Обнощевати же вне монастыря совсем не позволяется им[223]223
  Правило приводится в сокращении.


[Закрыть].

Никифор. 15. Монахини могут входить в святой алтарь для возжигания свечей и лампад, для приведения в порядок алтаря и для метения его.

Никифор 21. Монахиню, оскверненную варварами или бесчинными людьми[224]224
  То есть в случае изнасилования монахини.


[Закрыть], если ее прежняя жизнь была безупречна, надлежит подвергнуть сорокадневной епитимии; если же и прежняя жизнь ее была не безупречна, то подлежит епитимии как за прелюбодеяние.

Никифор 23. Монахини не должны причащаться у молодого монаха-пресвитера, когда таковой служит и причащает.

Постн. 38. Монахиня, узнавшая при посредстве других лиц о совершенном прелюбодеянии или о растлении дитяти, но не объявившая об этом настоятельнице, подвергается одинаковой епитимии, как если бы сама совершила это, согласно 71-му правилу Василия Великаго.

Кормчая, гл. 63. Правила святаго Василия о инокинях.

1. Клявшаяся каковою любо клятвою да отлучится седмицы две.

2. Похулившая от стариц некую от вверенных воображати[225]225
  Наблюдать.


[Закрыть], яже в постничестем, да отлучится неделю едину.

3. Досадившая некоторей досаду какову любо да отлучится неделю едину.

4. Яже на не сущую ту сестру глаголющая что разумом, еже оболгати ю, да отлучится неделю едину.

5. Кроме стариц, вверенных служити, аще которая ина обретается шепчущи, да отлучится неделю едину.

6. Аще которая, кроме нужныя потребы безвременну беседу предлагающи, празднословит, да отлучится неделю едину.

7. Аще кая смехотворная вещает или смеется смехом неподобным, да отлучится неделю едину.

8. Аще некая, в деле служения сущи, нужную потребу имущи, побеседует искреней или с воплем, или свирепоглаголанием, да отлучится неделю едину.

10. Аще некая, иже от внеуду привходящим побеседует преже даже не повелена будет от иже попечение заповеданыя со всякою властию, да отлучится неделю едину.

11. Аще некая обретается ропщущи о утесении, иже к потребе или в труде делнем, да отлучится неделю едину.

12. Сопротивляющаяся повелению вверенным к попечению да отлучится неделю едину.

13. Яже преобидительне, яко же се, с безмолвием не исполнивши заповедание, да отлучится неделю едину.

14. Помизавшая очима и образом лукавым оскорбляющи искренния да отлучится неделю едину.

15. Хотящая украшатися по едином и по вторем наказании да отлучится.

16. Иже без совета вверенных попечений к матери или к сестре отшедши да отлучится неделю едину.

17. Иже по отпущении собрания[226]226
  После окончания службы.


[Закрыть] беседующи некоторей от жен отлучится неделю едину.

19. Иже от дела в дело другое преходящи, кроме заповедания имущих попечение, да отлучится неделю едину.

20. Аще некоторая запрещение отложит или сопротив глаголет и ропщет, не познавающи свою пользу во исправление, да вместо единыя недели на две отлучится[227]227
  Глава приводится в сокращении.


[Закрыть].

Монастырское имущество

Двукр. 6. Монахи не должны иметь ничего собственного, но все им принадлежащее да утверждается за монастырем. Ибо блаженный Лука о верующих во Христа и представляющих собою образ монашеского общежития глаголет, яко ни един же что от имений своих глаголаше свое быти, но бяху им вся обща (Деян. 4, 32). Посему желающим монашествовать предоставляется свобода завещевать о имении своем прежде и передавать оное каким восхотят лицам, которым то есть закон не возбраняет. Ибо по вступлении в монашество монастырь имеет власть над всем их имуществом, и им не предоставлено распоряжать ничем собственным ни завещевать. Аще же кто обрящется усвояющий себе некое стяжание, не предоставив оного монастырю, и порабощенный страсти любостяжания, у такового игумен или епископ да возьмет оное стяжание и, в присутствии многих продав, да раздаст нищим и нуждающимся. А того, кто положил в сердце своем, подобно древнему оному Анании, утаить сие стяжание, святой Собор определил вразумить приличною епитимией. Явно же есть, яко постановленные святым Собором правила о монахах праведным признал он соблюдать и о женах монашествующих.

Ном. 96. Монах, аще что украдет из монастыря или тайно яст, такоже соблудил есть.

Ном. 118. Аще кто имать что во общем житии внутрь монастыря или вне монастыря, да пребудет непричащен.

7 Вс. 11. Будучи обязаны хранить все Божественные правила, мы должны такожде охранить всеконечно неизменным и то, которое повелевает быть иконому в каждой Церкви. И аще каждый митрополит во своей Церкви поставляет иконома, благо есть, аще же не поставит, предоставляется Константинопольскому епископу собственною властью определить иконома в той Церкви. То же предоставляется и митрополитам, аще подчиненные им епископы не восхотят икономов поставить в церквах своих. То же самое наблюдать и по монастырям[228]228
  В применении к монастырской жизни это правило означает, что если игумен не ставит для управления монастырским имуществом эконома из своей братии, то это право предоставляется епископу.


[Закрыть].

4 Вс. 3. Дошло до святого Собора, что некоторые из принадлежащих к клиру ради гнусного прибытка берут на откуп чужие имения и устрояют мирские дела, о Божием служении небрегут, а по домам мирских людей скитаются и поручения по имениям приемлют из сребролюбия. Посему определил святой и великий Собор, чтобы впредь никто, ни епископ, ни клирик, ни монашествующий, не брал на откуп имений и в распоряжение мирскими делами не вступал, разве токмо по законам призван будет к неизбежному попечительству над малолетними, или епископ града поручит кому иметь попечение о церковных делах или о сиротах и вдовах беспомощных и о лицах, которым особенно нужно оказать церковную помощь ради страха Божия. Аще же кто впредь дерзнет преступить сие определение, таковой да будет подвергнут церковному наказанию.

Двукр. 7. Видим многие епископии в упадке и в опасности совершенного запустения оттого, что предстоятели оных требуемое оными попечение и тщание обращают на созидание новых монастырей и, истощая епископии и ухищряя присвоение доходов, стараются о приращении монастырей. Того ради святой Собор определил: да не будет позволенно никому из епископов созидать особенного для себя монастыря к разорению своей епископии. Аще же кто обрящется дерзающий на сие, таковой да подвергнется приличной епитимии, а его новое построение, яко не получившее даже правильного начала к тому, чтобы монастырем быть, да причислится к епископии, как ее собственность. Ибо ничто, вкравшееся вопреки закону и порядку, не может восхищать себе преимущества дел, произведенных согласно с правилами.

4 Вс. 24. Единожды освященным по изволению епископа монастырям пребывать монастырями навсегда. Принадлежащие им вещи сохраните, и впредь не быть оным мирскими жилищами. Попускающие же сему быть да подлежат наказаниям по правилам.

Трул. 49. Возобновляя и сие священное правило, определяем, дабы единожды освященные по изволению епископа монастыри пребывали навсегда монастырями и принадлежащее оным имение соблюдалось монастырю и дабы оные уже не могли быть мирскими обиталищами и никем не могли быть преданы мирским человекам. Аще же доныне сие и случалось с некиими из оных, то определяем, да отнюдь не будут удерживаемы. Дерзающие же от настоящего времени творить сие да подлежат епитимии по правилам.

7 Вс. 12. Аще кто, епископ или игумен, окажется что-либо из угодий, принадлежащих епископии или монастырю, продавшим в руки властей или отдавшим иному лицу, не твердо да будет оное отдаяние, по правилу святых апостол, глаголющему: «Епископ да имеет попечение о всех церковных вещах и оными да распоряжает, яко Богу назирающу. Но не позволительно ему присвоять что-либо из оных или сродникам своим дарить принадлежащее Богу. Аще же суть неимущие, да подает им, яко неимущим, но под сим предлогом да не продает принадлежащего Церкви». Аще поставляют в предлог, что земля причиняет убыток и никакой пользы не доставляет, то и в сем случае не отдавать поля местным начальникам, но клирикам или земледельцам. Аще же употребят лукавый оборот и властелин перекупит землю у клирика или земледельца, то и в сем случае продажа да будет недействительна и проданное да будет возвращено епископии или монастырю, а епископ или игумен, тако поступающий, да будет изгнан: епископ из епископии, игумен же из монастыря, яко зле расточающие то, чего не собрали.

7 Вс. 13. При случившемся по грехам нашим бедствии в Церквах некоторые святые храмы епископии и монастыри некими людьми расхищены и соделались обыкновенными жилищами. Аще завладевшие оными восхотят отдать их, да будут восстановлены по-прежнему, то добро и благо есть, аще же не тако, то сущих от священнического чина повелеваем извергать, а монахов или мирян отлучить, яко осужденных от Отца и Сына и Святого Духа, и да вчинятся, идеже червь… не умирает, и огнь не угасает (Мк. 9, 44). Понеже они гласу Господню противятся, глаголющему: Не творите дому Отца моего дому купли (Ин. 2, 16).

7 Вс. 19. Мерзость сребролюбия толико возобладала водителями Церквей, яко некие из глаголемых благоговейных мужей и жен, забыв Господни заповеди, заблудились и в священный чин и в монашеское житие вступающих приемлют за злато. И бывает, якоже глаголет Великий Василий, непотребно все, чего начало нечисто, понеже Богу и мамоне служить не подобает. Сего ради аще усмотрен будет кто-либо сие творящий, то епископ, или игумен, или кто-либо из священнического чина или да престанет, или да будет извержен, по второму правилу Халкидонского святого Собора. А игумения да изгонится из монастыря и да предастся во иной монастырь в послушание, равно как и игумен, не имеющий пресвитерского рукоположения. А о том, что дают родители детям по подобию вена и о вещах, приносимых из собственности с объявлением от приносящего, яко посвящаются Богу, мы определили, да пребудут по обещанию их, пребудет ли принесший в монастыре или изыдет, аще не будет сему вины в настоятеле.

7 Вс. 17. Некоторые из монахов, желая начальствовать, а послушания отметаясь, оставив свои монастыри, предприемлют созидать молитвенные домы, не имея потребного к совершению оных. Аще убо кто дерзнет сие творить, да будет ему возбранено от местного епископа. Аще же имеет потребное к довершению, то преднамеренное им да приведется к концу. Сие же самое соблюдать и для мирян, и для клириков.

Двукр. 1. Созидание монастырей, дело толико важное и достохвальное, древле блаженными и преподобными отцами нашими благорассудно изобретенное, усматривается ныне худо производимым. Ибо некоторые, дав своим имениям и усадьбам имя монастыря и обещаваясь посвятить оные Богу, пишут себя владельцами пожертвованного. Они ухищренно умыслили посвятить Богу единое наименование, ибо не стыдятся усвоять себе ту же власть и после пожертвования, какую не возбранялось им иметь прежде. И такое корчемство примешалось к сему делу, что, к удивлению и огорчению видящих, многое из посвященного Богу явно продается самими посвятившими. И не токмо нет в них раскаяния о том, яко попускают себе властвование над тем, что единожды уже посвятили Богу, но и другим безстрашно передают оное. Того ради святой Собор определил: да не будет позволено никому созидать монастырь без ведения и соизволения епископа, но с его ведением и разрешением и с совершением подобающей молитвы, якоже древле богоугодно законоположено, монастырь да созидается. Все же к нему принадлежащее купно с ним самим да вносится в книгу, которая и да хранится в епископском архиве. И пожертвователь без воли епископа отнюдь да не имеет дерзновения самого себя или вместо себя другого поставить игуменом. Ибо аще не может кто-либо быть обладателем того, что подарил человеку, то како может быть попущено кому восхищать обладание тем, что он посвящает и приносит Богу?

Одежда

Гангр. 12. Аще кто из мужей ради мнимого подвижничества употребляет суровую верхнюю одежду и, аки бы от сего получая праведность, осуждает тех, которые со благоговением носят шелковые одеяния и употребляют общую и обыкновением принятую одежду, да будет под клятвою.

Гангр. 13. Аще некая жена ради мнимого подвижничества переменит одеяние и вместо обыкновенной женской одежды облечется в мужскую, да будет под клятвою.

Ном. 106. Монах, аще распояшется на ложи своем, да сотворит поклонов пятьдесят.

Игра и пьянство

Трул. 50. Никто из мирян и клириков впредь да не предается предосудительной игре. Аще же кто усмотрен будет творящим сие, то клирик да будет извержен из клира, а мирянин да будет отлучен от общения церковного.

Лаод. 24. Не подобает освященному лицу от пресвитера до диакона и потом кому-либо из церковного чина даже до иподиаконов, или чтецов, или певцев, или заклинателей, или дворников, или из монашеского чина в корчемницу входити.

Трул. 24. Никому из числящихся в священном чине ни монаху не позволяется ходить на конские ристалища или присутствовать на позорищных играх[229]229
  Правило приводится в сокращении.


[Закрыть].

Ном. 95. Монах, аще упиется, соблудил есть, и аще изблюет от многопития, такожде соблуди.

Увлечение вещами и делами мира сего и упоение его похотью – это пьянство без вина. Упившиеся любовью мира сего истрезвляются от этой страсти с великим трудом. Пьянство – это начало безбожия, потому что оно помрачает разум, которым познается Бог. Следует беречься всего, что может опьянить и помутить мысль: азарта, суеты, гнева, похоти, печали.

Об оставлении своего монастыря или вообще монашества

7 Вс. 21. Не долженствует монах или монахиня оставлять свой монастырь и отходить во иной. Аще же случится сие, то странноприимство явить ему необходимо, а принимать его без воли игумена его не подобает.

Никифор. 14. Отложившего монашеский образ и опять возвратившегося в монастырь следует снова облечь в монашеское одеяние, но без чтения установленных молитв[230]230
  По толкованию епископа Никодима (Милаша) на это правило, следует снова совершить все последование монашеского пострига, но без молитв на облачение монашеских одежд.


[Закрыть].

Никифор. 17–18. Монаху дозволено оставить монастырь по трем причинам: если игумен еретик, если женщины свободно приходят в монастырь и если дети мирян учатся в монастыре. Ибо неуместно, чтобы чрез них разносилось по миру то, что делается в монастыре.

Те же три уважительные причины ухода из монастыря называет и 112-е правило Номоканона.

Ном. 109. Монах, егда избежит отай из монастыря, идеже пострижеся, непричастен да будет 12 лет, отлучаяйся и от Церкве по 4-му правилу Четвертаго Собора. Аще ли бысть ему душевный вред и сего ради бежит, должен есть обрести отца искусна и прияти от него завет или яко имать канон дати ему.

Ном. 111. Аще кто весть брата, хотяща втай отыти из монастыря, и не возвестит игумену, да отлучится.

Ном. 115. Аще хощет кто оставити обитель, в нюже зван бысть, отца и братию, кроме ереси, но за укоризну, или язву, или яко видел есть на час[231]231
  Временно.


[Закрыть] смутившуюся обитель, или бдения ради, или низу легания, или неумывания [232]232
  То есть из-за строгости принятого в обители устава.


[Закрыть], или яко мний есть всех, или яко желает мира и яже в мире, или яко преогорчи его отец его игумен или брат его и сего ради хощет изыти, горе ему! Кому его уподоблю? Токмо Иуде предателю, разлучившемуся от Христа и учеников Его.

Ник. 6. Вопрос: Если монах, где бы он пострижение ни получил, смущен чем-либо, что тяготит его душу, и желает удалиться из монастыря, а игумен подвергнет его за то наказанию, то что он должен делать: оставить без внимания или свое душевное смущение, или же наказание?

Ответ: Он должен сообщить игумену то, что его смущает, и если от этого ему угрожает очевидная опасность, то пусть удалится, а наказание пусть оставит без внимания[233]233
  Епископ Никодим (Милаш) толкует это правило так, что монах не имеет права сам себя разрешить от наказания, но должен явиться к местному епископу, чтобы тот рассудил его недоумение (см.: Правила Православной Церкви с толкованиями Никодима, епископа Далматинско-Истринского: В 2-х т. М., 2001. Т. 2. С. 607).


[Закрыть].

Никифор 22. Лицо, вступившее в монашеский чин с целью избежать воинской повинности или ради каких-либо иных коварных соображений и сие после нужды и лицемерия отложившее, подвергается за издевательство (над чином) епитимии на три четыредесятницы[234]234
  То есть на сто двадцать дней.


[Закрыть], после чего может быть допущено к святому Причастию.

Никифор 24. Игумен не должен снимать кукуль с ученика[235]235
  То есть монаха.


[Закрыть] и изгонять его[236]236
  Из монастыря.


[Закрыть].

Никифор 35. Если монах, отложивши святой образ, будет есть мясо, возьмет себе жену и не пожелает возвратиться, то надлежит предать его анафеме, заставить его силой облечься в монашеское одеяние и заключить в монастыре.

4 Вс. 7. Вчиненным единожды в клир и монахам определили мы не вступать ни в воинскую службу, ни в мирской чин, иначе дерзнувших на сие и не возвращающихся с раскаянием к тому, что прежде избрали для Бога, предавать анафеме[237]237
  В своем толковании 5-го правила Двукратного Собора Вальсамон говорит, что послушник во время всего срока своего послушания может носить мирскую одежду. Однако с того момента, как он облачится в монашеское одеяние (то есть рясофор), не имеет права возвращаться в мир: «Кто однажды облекся в монашеское одеяние, тому не до́лжно быть дозволено сегодня являться перед публикой монахом, а завтра мирянином и как бы шутить, подобно актерам, над святым образом; поэтому правильнее было бы принуждать их и против воли к принятию пострижения» (см.: Правила святых апостол и святых отец с толкованиями. М.: Паломник; Сибирская Благозвонница, 2000. С. 811).


[Закрыть].

Двукр. 3. Рассуждено исправить и сие неблагоустройство, допущенное и, что еще хуже, по несмотрению и небрежению распространяющееся. Аще который настоятель монастыря подчиненных себе монахов отбегающих не взыщет с великим тщанием или, нашедши, не восприимет и не потрудится приличным и недугу соответствующим врачевством восстановить и укрепить падшего, такового святой Собор определил подвергать отлучению от таинств. Ибо аще имеющий в смотрении бессловесные животные, вознерадив о стаде, не оставляется без наказания, то приявший пастырское начальство над паствою Христовою и своим нерадением и леностью расточающий спасение их, како не подвергнется наказанию за свою дерзость? Призываемый же возвратиться монах, аще не повинется, да будет отлучен епископом.

Никифор 25. Отложившего святой образ монашеский и не исправляющегося не следует принимать под кров или приветливо встречать его (говорить ему «радуйся»).

Двукр. 4. Многообразно усиливался лукавый привести в поношение досточтимый монашеский образ и нашел для сего великое пособие во времени прежде бывшей ереси. Ибо ересью угнетаемые монашествующие, оставляя свои обители, переселялись в другие, а некоторые и в жилища мирских людей. Но что делали они тогда ради благочестия и что посему делало их достойными ублажения, то, обращаясь в безрассудный обычай, являет их достойными посмеяния. Ибо еще и ныне, когда благочестие повсюду уже распространилось и Церковь избавилась от соблазнов, отходят некоторые из своих монастырей и, как некий неудержимый поток, туда и сюда уклоняясь и переливаясь, исполняют обители многим неблагообразием, вносят с собою великий беспорядок и благолепие послушания расстраивают и разрушают. Пресекая их непостоянное и непокоривое стремление, святой Собор определил: аще который монах, отбежав из своей обители, проскочит в другой монастырь или вселится в мирское жилище, таковой, равно и принявший его, да будет отлучен от общения церковного, доколе бежавший не возвратится в обитель, из которой преступно удалился. Впрочем, аще епископ неких из монахов, свидетельствуемых во благочестии и честности жития, восхощет перевести в другой монастырь ради благоустройства обители, или же заблагорассудит послать и в мирские дома ради спасения живущих в нем, или благоизволит поставить в ином каком месте, чрез сие не делаются виновными ни сии монашествующие, ни приемлющие их.

Кормчая, гл. 62. Святаго и великаго Василия запрещение иноком.

8. Аще кто познает чие согрешение и зрит его безчинно ходяща, а не сокрушением сердца и со многими слезами славяща Бога, да молит с миром и покажет дело покаяния. Аще ли сим бывающим небрежет о своем спасении, да отлучится таковый от содружия всячески, мал бо квас все смешение квасит, по рекшему святому (1 Кор. 5, 6).

29. Аще кто совещается с некиим еже отыти от монастыря другому некоторому на зло, да суть без причащения оба.

30. Аще кто увесть брата отай отыти хотяща и не возвестит архимандриту или безмолвником, да отлучится от братства яко губитель братнин.