Текст книги "Божественные правила Церкви"

Супружеское воздержание па время святого Причащения

Тим. 5. Вопрос: Если жена пребудет ночью со своим мужем или муж с женою своею и на утро будет священнослужение, то могут ли они причаститься или нет?

Ответ: Не должны, поскольку апостол глаголет: Не лишайте себе друг друга, точию по согласию до времене, да пребываете в посте и молитве, и паки вкупе собирайтеся, да не искушает вас сатана невоздержанием вашим (1 Кор. 7, 5).

Тим. 13. Вопрос: Совокупляющимся в общение брака в которые дни седмицы до́лжно соблюдать воздержание от совокупления друг с другом и в которые дни иметь им право на оное?

Ответ: Прежде сказал я и теперь говорю: апостол глаголет: Не лишайте себе друг друга, точию по согласию до времене, да пребываете в посте и молитве, и паки вкупе собирайтеся, да не искушает вас сатана невоздержанием вашим (1 Кор. 7, 5). Впрочем, необходимо до́лжно воздерживаться в день субботний и воскресный, потому что в сии дни духовная жертва приносится Господу.

Дион. 3. Вступившие же в брак сами себе должны быти довлеющими судиями. Ибо они слышали Павла, пишущего, яко подобает воздерживаться друг от друга по согласию, до времени, дабы упражняться в молитве, и потом паки купно быть (см. 1 Кор. 7, 5).

Ном. 40. Миряном от жен воздержатися весь святый Великий пост. Аще ли падется с женою своею во святый пост, то ни на Пасху да причастится, занеже весь пост обезчествова[143]143
  Правило приводится в сокращении.


[Закрыть].

Второй брак

Вас. 87. Я же всякому, просящему совета о браке, свидетельствую, яко преходит… образ мира сего, и время прекращено есть., да и имущии жены, якоже не имущии будут (1 Кор. 7, 31, 29). Аще же кто представит мне в возражение оное изречениераститеся и множитеся (Быт. 1, 28), то я посмеюсь не различающему времен законоположения. Второй брак есть врачевство против блуда, а не напутствие сластолюбию. Речено: Лучше бо есть женитися, нежели разжизатися (1 Кор. 7, 9). Но и посягая, да не беззаконнуют[144]144
  Правило приводится в сокращении.


[Закрыть].

Вас. 41. Во вдовстве имеющая власть в самой себе может сочетаться неповинно, аще нет никого, разлучающего сие сожитие. Ибо апостол рек: Аще же умрет муж, свободна есть, за негоже хощет, посягнути, точию о Господе (1 Кор. 7, 89).

Лаод. 1. Свободно и законно соединившимся вторым браком, а не тайно совокупившимся по прошествии непродолжительного времени и по упражнении в молитвах и посте до́лжно, по снисхождению, даровать общение [145]145
  Евхаристическое.


[Закрыть].

Ап. 17. Кто по святом Крещении двумя браками обязан был или наложницу имел, тот не может быть епископ, ни пресвитер, ни диакон, ниже вообще в списке священного чина.

Вас. 12. Двоеженцам правило совершенно возбранило быть служителями Церкви.

Неокес. 7. Пресвитеру на браке двоеженца не пиршествоват, понеже двоеженец имеет нужду в покаянии. Какой же был бы пресвитер, который чрез участвование в пиршестве одобрял бы таковые браки?

Вас. 24. Вдову, причтенную в число вдовиц, то есть от Церкви снабдеваемую, апостол повелевает оставить без попечения, аще посягнет за мужа. А для мужа овдовевшего не положено никакого закона, довлеет для него епитимия двоебрачных. Вдова шестидесятилетняя, аще паки восхощет сожительствовать мужу, да не удостоится приобщения святыни, доколе не престанет от страстной нечистоты. Аще же прежде шестидесяти лет причтем ее в число вдовиц, то наша вина, а не жены сия.

Никифор 2. Второбрачного не следует венчать, но следует наказать отлучением от пречистого Таинства на два года, троебрачных же – на пять лет.

Вскоре отношение Церкви к этому вопросу изменилось. В каноническом ответе митрополита Ираклийского Никиты (начало XII века) говорится, что хотя второбрачным и назначается епитимия на один-два года, но все же брак венчается.

Позже было составлено последование о двоебрачных, которое включало в себя возложение венцов на головы брачующихся.

Постн. 19. В своем 4-м правиле Василий Великий говорит, что второбрачных некоторые подвергают годичной, а другие двухлетней епитимии, троебрачных же лишают причащения на три и четыре года; мы же, говорит Василий, отлучаем, согласно обычаю, троебрачных от причастия на пять лет, однако под условием нерасторжения брака, при неимении детей от прежних браков.

Вас. 53. Рабыня овдовевшая, может быть, не много согрешила, согласясь на второй брак под видом восхищения[146]146
  Похищения.


[Закрыть]. Посему отнюдь не подобает обвинить ее за сие. Ибо не наружные виды судятся, но намерение. Явно же есть, яко она подлежит епитимии двоебрачия.

Вас. 30. О похищающих жен мы не имеем древнего правила, но составили собственное мнение: и они, и содействовавшие им да будут отлучены от общих молитв на три года. Без насилия же бывающее не подлежит наказанию, аще не сопутствует сему ни растление, ниже татьба.

Вдова же властна сама в себе, и от нее зависит последовать похищающему. Нам не до́лжно пещись о показуемых видах.

Третий брак. Многобрачие

Вас. 50. На троебрачие нет закона, посему третий брак не составляется по закону. На таковые дела взираем, как на нечистоты в Церкви, но всенародному осуждению оных не подвергаем как лучшее, нежели распутное любодеяние.

Вас. 4. О троебрачных и многобрачных мы положили то же правило, какое и о второбрачных, по соразмерности. Второбрачных отлучают на год, а другие на два, троебрачных же на три, а часто и на четыре года и нарицают таковой союз уже не браком, но многоженством или паче наказанным блудом. Посему и Господь самаряныне, переменившей пять мужей, глаголет: Егоже имаши, несть ти муж (Ин. 4, 18), показуя тем, яко преступившие предел второбрачия уже недостойны нарицаться именами мужа или жены. Мы же не от правила, но от последования предшественникам приняли обычай троебрачных отлучать на пять лет. Впрочем, не до́лжно совсем заграждать для них вход в церковь, но удостаивать их слушания Писаний два или три года, а посем допускать до стояния, но удерживать от приобщения Святыни и тако, показывающих некий плод покаяния, восстановлять на место общения.

Постн. 19. В своем 4-м правиле Василий Великий говорит, что второбрачных некоторые подвергают годичной, а другие двухлетней епитимии, троебрачных же лишают причащения на три и четыре года; мы же, говорит Василий, отлучаем, согласно обычаю, троебрачных от Причастия на пять лет, однако под условием нерасторжения брака, при неимении детей от прежних браков.

Вас. 80. О многобрачии отцы умолчали, как о деле скотском и совершенно чуждом роду человеческому. Нам же сей грех представляется тягчайшим блуда. Посему благорассудно будет подвергать таковых епитимии по правилам, то есть да будут едино лето плачущими, три лета припадающими и потом могут быти приняты[147]147
  То есть допущены к стоянию в храме с верными, но не до Причащения, время преподания которого таким людям остается на благоусмотрение епископа.


[Закрыть].

Неокес. 3. Время покаяния, определенное для впадающих во многобрачие, известно; впрочем, обращение и вера их сокращают время.

Никифор 2. Второбрачного не следует венчать, но следует наказать отлучением от пречистого Таинства на два года, троебрачных же – на пять лет.

Ном. 52. Троебрачный, аще убо не имать детей, лета четыре да не причастится. Аще же имать дети, лет пять, егда есть ниже сорока лет человек. Аще же есть выше сорока лет и имать дети, непрощено есть троебрачие[148]148
  Правило приводится в сокращении.


[Закрыть].

Ном. 181. Четвероженец не приемлется в церковь, аще не разлучится четвероженства. По разлучении же да не причастится осмь лет.

Кровное родство и свойство как препятствие к браку

Вас. 87. Итак, первое, и притом в делах сего рода весьма важное, что имеем предложить, есть соблюдаемый у нас обычай, имеющий силу закона, потому что сии постановления преданы нам от святых мужей. Обычай же таков: аще кто, будучи одержим страстью нечистоты, впадет в бесчинное совокупление с двумя сестрами, то и браком сие не почитается, и в церковное собрание таковые приемлются не прежде, как по разлучении друг от друга.

Ибо для мужа что может быть ближе собственной жены, или паче своей ему плоти? Ибо они уже не суть два, но плоть едина. Таким образом, посредством жены сестра ее переходит в родство мужа. Ибо как не может он взять матерь жены своей, ниже дщерь ее, потому что не может взять свою матерь, ниже дщерь ее, такожде не может взять сестру жены своей, потому что не может взять сестру свою. И обратно, не позволительно и жене сожительствовать со сродниками мужа, потому что права родства общи для обоих.

А те, которые, оскверняя душу страстью бесчестия, не взирают и на естество, издревле различившее именования родства, каким именем родства назовут рожденных от таких двух супружеств? Братьями ли родными или двоюродными? Ибо, по причине смешения, им приличествовать будет и то и другое наименование. Не делай, человек, тетки детей мачехой их и ту, которая вместо умершей матери должна ласкать их, не вооружай неутолимою ревностью.

Главное же из вышереченного есть следующее. Аще кто желает брака по закону, то ему отверста вся вселенная, аще же желание его управляется страстью, тем паче да воспретится ему брак, да научится свой сосуд стяжавати во святыни и чести, а не в страсти похотней (1 Фес. 4, 4–5)[149]149
  Правило приводится в сокращении.


[Закрыть].

Вас. 68. Совокупление браком людей, состоящих в возбраненном для оного родстве, аще усмотрено будет случившееся, яко грех человеческий подлежит епитимии прелюбодеев[150]150
  О беззаконных кровосмесительных связях см. в главе «Прелюбодеяние».


[Закрыть].

Трул. 54. Божественное Писание ясно научает нас: «Да не приступиши ко всякому ближнему плоти своея открыти срамоты его» (см. Лев. 18, 6). Богоносный Василий в правилах своих некоторые из запрещенных браков исчислил, а весьма многие прешел молчанием и чрез то и другое устроил нам полезное. Ибо, избегая множества постыдных именований, дабы таковыми названиями не осквернить слова, он означил нечистоты общими наименованиями, чрез кои показал нам беззаконные браки в общем виде. Но понеже чрез таковое и неразличительное запрещение беззаконных браков естество само себя смешивало[151]151
  То есть перепутывались родственные связи.


[Закрыть], то мы признали нужным открытее изложить сие и определяем отныне: аще кто совокупляется в общение брака со дщерью брата своего, или аще отец и сын с матерью и дщерью, или с двумя девами-сестрами отец и сын, или с двумя братьями матерь и дщерь, или два брата с двумя сестрами, да подвергаются правилу седмилетней епитимии, явно по разлучении их от беззаконного супружества.

О степенях родства

Число степени родства между родственниками определяется числом рождений между данными лицами. Так, дети к родителям стоят в первой степени родства, внуки к дедам – во второй, правнуки к прадедам – в третьей, и так далее. Родные братья и сестры между собой (в том числе только по отцу или по матери) состоят во второй степени родства. Легче всего степени родства считать по схематическим рисункам, на которых соединительными линиями показано происхождение потомков от предков. Число этих линий между искомыми лицами и есть число степени родства.

Муж и жена, как составляющие одну плоть, не имеют между собой разделения степени родства, то есть по количеству степеней родственники жены для мужа – как свои кровные. И наоборот. Родственники по женской линии считаются тем же порядком, что и по мужской. Таким образом, племянник и дядя (или тетя) находятся между собой в третьей степени родства; племянники между собой – в четвертой.

При счислении двоюродных отношений можно просто прибавить еще две степени, троюродых – плюс четыре. То есть двоюродные племянники и племянницы находятся между собой в шестой степени, а троюродные – в восьмой; дядя и двоюродная племянница – в пятой; дядя и троюродная племянница – в седьмой.

Кроме двухродного родства (свойства) бывает еще трехродное, когда три рода (происходящие от трех разных предков) путем браков становятся в родственные отношения друг к другу.

Как видим из 54-го правила Трулльского Собора, канонами строго запрещены браки между родственниками четвертой степени.

Постановлениями Константинопольского Синода в 1166 году при патриархе Луке были запрещены браки в седьмой степени кровного родства (то есть разрешены в восьмой степени). А в отношении двухродного родства (или свойства), по определению Константинопольского Синода 997 года при патриархе Сисинии, браки в шестой и седьмой степени разрешаются при условии, что не нарушаются (не перемешиваются) родственные наименования (поколения). Собор 1166 года также определил, что если брак в седьмой степени (не разрешаемый по правилам) почему-либо уже совершен, то не расторгать его, но налагать епитимию на супругов.

Священников, которые венчают незаконный брак, зная о его незаконности, постановлено было извергать из сана[152]152
  См.: Матфей Властарь. Алфавитная синтагма. С. 100–118.


[Закрыть]. Эти постановления император Мануил Комнин внес и в гражданское законодательство.

В Кормчей две главы (около 85 страниц текста) посвящены вопросам о беззаконных браках, то есть о кровосмешении (глава 52), и о степенях родства кровного, духовного, и от усыновления происходящего, как препятствии к браку (глава 51).

Духовное родство как препятствие к браку

Духовное родство основывается на понятии о Крещении как новом рождении и на тех отношениях, в какие вступает крещаемый со своим восприемником (духовным, или крестным, отцом или матерью), посредствующим в его новом рождении и берущим на себя определенные духовные обязанности.

Трул. 53. Понеже сродство по духу есть важнее союза по телу, а мы уведали, что в некиих местах некоторые восприемлющие детей от святого и спасительнаго Крещения после сего вступают в брачное сожительство с матерями их вдовствующими, то определяем, дабы от настоящего времени ничто таковое не было творимо. Аще же которые, по настоящем правиле, усмотрены будут творящими сие, таковые, во-первых, да отступят от сего незаконнаго супружества, потом да будут подвергнуты епитимии любодействующих.

Это правило говорит о второй степени духовного родства. Следовательно, тем более запрещено нарушение первой степени духовного родства. Закон царя Юстиниана 530 года о запрещении брака с духовной дочерью, вероятно, лишь подтверждал существующий церковный обычай. Во избежание этих ситуаций, в Русской Церкви при Крещении младенцев строго необходим лишь один восприемник – одного пола с крещаемым. Таким образом, строго по канонам говорится только о второй степени духовного родства как препятствии к браку. В Греческой же Церкви одновременно бытовало и такое мнение (связанное с буквальным пониманием смысла правила), что, так как духовное родство важнее кровного, то его тоже надо высчитывать до седьмой степени, считая это также препятствием к браку. Матфей Властарь рассуждал об этом вопросе так: «Некоторые, утверждая, что по 53-му правилу Трулльского Собора духовное родство выше плотского, высчитывали степени духовного родства и запрещали брака также до седьмой степени. Но большинство считало, что запрещена только указанная в законе вторая степень»[153]153
  Матфей Властарь. Алфавитная синтагма. С. 115.


[Закрыть]. Было даже составлено правило, вошедшее и в наш Большой Требник:

Ном. 212. Два некая, иже не имеют кого сродника, аще детца их един кум крестит, сиречь от купели святаго Крещения, дети оны не приходят в бракопричастие до осмаго степене, понеже братия суть. Един бо отец роди тех духовный святым Крещением.

Имеются в Номоканоне Большого Требника и следующие два правила, касающиеся восприемников:

Ном. 209. Аще несть ин поп, священник сам да крещает свое отроча. Крещает же и той со инем приимцем. Аще ли будет приимец детища своего, разлучается своея жены, сиречь матере детища, занеже быша себе кумове [154]154
  То есть: «Если нет другого священника, то священник может крестить и свое дитя, но должен найти другого восприемника. Потому что если сам будет восприемником своего ребенка, то должен разлучиться со своей женой, так как станет ее кумом».


[Закрыть].

Ном. 211. Аще муж и жена крестят единому человеку дитя, повелевает ктому не смеситися друг другу, понеже кумове вменяются. Аще ли совокупятся, имеют запрещение лет 17 и метаний по вся дни сто, сухо ядуще среду и пяток. Прощаяй же сих да будет проклят[155]155
  Следовательно, по силе этого правила, крестный отец и крестная мать не могут соединиться браком, потому что являются кумовьями.


[Закрыть].

Эти три приведенные правила (209-е, 211-е и 212) вызывали недоумения и споры. Особенно это касается 211-го правила, которое применяли и в отношении крестного и крестной одного ребенка, не разрешая им вступать в брак между собой.

В 1730 году Богословская комиссия Святейшего Синода отменила 211-е правило Номоканона, а 19 января 1810 и 31 декабря 1831 годов были изданы указы Святейшего Синода, подтвердившие и обосновавшие такое решение [156]156
  См.: Булгаков С., прот. Настольная книга священно-церковнослужителя. М.: Московская Патриархия, 1993. С. 1183–1185.


[Закрыть]. При этом богословы Синода исходили из точного смысла 53-го правила Трулльского Собора, в котором говорится только о запрещении брака восприемника детей с их матерью, когда она овдовеет, а относительно брака детей восприемника с крещаемым ничего не сказано. Разъяснялось, что строго необходим только один восприемник – одного пола с крещаемым. Подчеркивалось, что только он и вступает со своим восприемником в духовное родство. Потому этим правилом запрещается собственно только два случая:

1) брак восприемника и матери крещаемого мальчика;

2) брак восприемницы и отца крещаемой девочки.

Вероятно, именно к этим случаям и может относиться семнадцатилетнее запрещение, указанное в 211-м правиле Номоканона.

Когда же крестных два, как укоренилось в обычае, то крестная с мальчиком и крестный с девочкой, хотя и вступают в определенные духовные отношения, но со строго канонической формальной точки зрения они не необходимы. Тем не менее вспомним закон царя Юстиниана, запрещающего брак крестного с крестницей.

Что касается крестного и крестной, то указ Синода 1810 года говорил о том, что кум и кума (крестный и крестная) не находятся в духовном родстве, а указ Синода 1837 года подчеркивал, что духовного родства между крестным и крестной не существует (по крайней мере такого, чтобы им не разрешалось вступать в брак между собой). Хотя некоторые архиереи, например святитель Филарет Московский, не благословляли совершать такие браки[157]157
  См.: Булгаков С., прот. Настольная книга священно-церковнослужителя. С. 1183.


[Закрыть]. А другие разрешали, но назначали небольшую епитимию (возможно, просто для избавления от смущения и очищения совести брачующихся).

Архиерейский Собор РПЦ 2017 года подтвердил положение, что крестный и крестная одного и того же ребенка имеют право вступать в брак между собой (соответственно, супруги могут быть крестными одного ребенка).

Требования к браку клириков

О браке епископа

Слова Священного Писания о епископе, что это должен быть одной жены муж (1 Тим. 3, 2), имеют ввиду не то, что епископ обязательно должен иметь жену, но то, что епископом не имеет права стать тот, кто был женат больше одного раза. Многие апостолы и епископы древности были девственниками, в Греческой Церкви и сейчас при возведении на епископство отдается предпочтение не бывшим ранее женатыми. В иносказательном смысле под «женой» епископа понимается Церковь, в которую он поставлен.

Ап. 5. Епископ, или пресвитер, или диакон да не изгонит жены своей под видом благоговения. Аще же изгонит, да будет отлучен от общения церковного, а оставаясь непреклонным, да будет извержен от священного чина.

По толкованию Зонары, изгнание жены запрещается священным лицам, чтобы это не казалось порицанием супружества. Но воздержание епископов от супружества есть древнее предание Церкви, и, заметив отступление от него только в некоторых церквях Африки, Трулльский Собор запретил это своим 12-м правилом:

Трул. 12. Дошло до сведения нашего и то, что в Африке и Ливии и в иных местах некоторые из тамо сущих боголюбезнейших предстоятелей[158]158
  Здесь имеются в виду епископы.


[Закрыть]и по совершившемся над ними рукоположении не оставляют жить купно со своими супругами, полагая тем претыкание и соблазн другим. Имея убо великое тщание, дабы все устроить к пользе порученных паств, признали мы за благо, да не будет отныне ничего такового. Сие же глаголем не ко отложению или превращению апостольскаго законоположения, но прилагая попечение о спасении и о преуспеянии людей на лучшее и о том, да не допустим какого-либо нарекания на священное звание. Ибо глаголет божественный апостол: Вся во славу Божию творите. Безпреткновени бывайте иудеем и эллином и Церкви Божией, яко же и аз во всем всем угождаю, не иский своея пользы, но многих, да спасутся. Подражателе мне бывайте, якоже и аз Христу (1 Кор. 10, 3133; 11, 1). Аще же кто усмотрен будет сие творящий, да будет извержен.

Трул. 48. Жена производимого в епископское достоинство, предварительно разлучась с мужем своим, по общему согласию, по рукоположении его в епископа да вступит в монастырь, далеко от обитания сего епископа созданный, и да пользуется содержанием от епископа. Аще же достойна явится, да возведется и в достоинство диакониссы.

О браке клириков

Ап. 17. Кто по святом Крещении двумя браками обязан был или наложницу имел, тот не может быть епископ, ни пресвитер, ни диакон, ниже вообще в списке священного чина.

Ап. 18. Вземший в супружество вдову, или отверженную от супружества, или блудницу, или рабыню, или позорищную[159]159
  Актрису.


[Закрыть] не может быть епископ, ни пресвитер, ни диакон, ниже вообще в списке священного чина.

Ап. 19. Имевший в супружестве двух сестер или племянницу не может быть в клире.

Ап. 26. Повелеваем, да из вступивших в клир безбрачными желающие вступают в брак одни токмо чтецы и певцы.

Карф. 20. Чтецов, приходящих в совершенный возраст, побуждать или ко вступлению в супружество, или к обету целомудрия.

Неокес. 1. Пресвитер, аще оженится, да извержен будет от своего чина. Аще же блуд или прелюбодейство сотворит, да будет совсем изгнан от общения церковного и низведен в разряд кающихся.

Трул. 6. Понеже речено в Апостольских правилах[160]160
  См. правило 26.


[Закрыть], яко из производимых в клир безбрачных токмо чтецы и певцы могут вступать в брак, то и мы, соблюдая сие, определяем: да отныне ни иподиакон, ни диакон, ни пресвитер не имеет позволения, по совершении над ними рукоположения, вступать в брачное сожительство, аще же дерзнет сие учинить, да будет извержен. Но аще кто из поступающих в клир восхощет сочетаться с женою по закону брака, таковой да творит сие прежде рукоположения во иподиакона, или в диакона, или во пресвитера.

Трул. 3. Поелику благочестивый и христолюбивый царь наш предложил сему святому и Вселенскому Собору, чтобы счисляющихся в клире и другим Божественная преподающих представить чистыми и непорочными служителями и достойными мысленной Жертвы Великого Бога, Который есть и Жертва, и Архиерей, и очистить от скверны, прильнувшей к ним от незаконных браков; и как по сему предмету принадлежащие к святейшей Римской Церкви предлагали наблюдать строгое правило, а подвластные престолу сего богохранимого и царствующего града правило человеколюбия и снисхождения, то мы, отечески и вместе богоугодно совокупив то и другое воедино, да не оставим ни кротости слабой, ни строгости жестокой, особенно при таких обстоятельствах, когда грехопадение, по неведению, простирается на немалое число людей, согласно определяем, чтобы связавшиеся вторым браком и даже до пятагонадесять дня протекшего месяца ианнуариа, минувшего четвертаго индикта, шесть тысяч сто девяносто девятаго года остававшиеся в порабощении греху и не восхотевшие истрезвиться от него, подлежали каноническому извержению из своего чина. Что же касается до тех, которые, хотя впали в таковой грех второбрачия, однако прежде сего нашего определения полезное познали, и зло от себя отсекли, и несвойственное и незаконное совокупление далече отринули, или у которых жены второго брака уже умерли и которые притом воззрели ко обращению, вновь поучаясь целомудрию, и от прежних своих беззаконий вскоре отвергнув, пресвитеры ли то, или диаконы, – о таковых рассуждено, да удержатся от всякого священного служения или действования, пребывая под епитимиею некоторое определенное время, а честью седалища и стояния да пользуются, довольствуясь председанием и плача пред Господом, да простит им грех неведения. Ибо несообразно было бы благословлять другого тому, кто должен врачевать свои собственные язвы. Сочетавшихся же с единою женою, аще поятая ими была вдовица, подобно и тех, которые по рукоположении приобщились единому браку, то есть пресвитеров, диаконов и иподиаконов, по устранении от священнослужения на некое краткое время и по епитимии, паки восстановлять на свойственные им степени с возбранением возводить их на иной, высший степень, и притом явно по расторжении неправильного сожития. Но сие постановили мы для тех, которые, как сказано, до пятагонадесять дня месяца ианнуариа четвертого индикта обличены в вышеозначенных винах, и токмо для священных лиц. Отныне же определяем и возобновляем правило, которое гласит: «Кто по Крещении двумя браками обязан был или наложницу имел, тот не может быть епископом, ни пресвитером, ни диаконом, ниже вообще в списке священного чина». Такожде: «Взявший в супружество вдову, или отверженную от супружества, или блудницу, или рабыню, или позорищную не может быть епископом, ни пресвитером, ни диаконом, ниже вообще в списке священного чина».

Вас. 12. Двоеженцам[161]161
  То есть женатым дважды.


[Закрыть] правило совершенно возбранило быть служителями Церкви.

Вас. 27. О пресвитере, по неведению обязавшемся неправильным браком, я определил, что до́лжно, то есть: пресвитерским седалищем пусть он пользуется, от прочих же действий пресвитерских да удержится, ибо таковому довольно прощения. Благословлять же других долженствующему врачевать собственные язвы не подобает, ибо благословение есть преподаяние освящения. Но кто сего не имеет, по причине греха неведения, тот как преподаст другому? Того ради да не благословляет ни всенародно, ни особь и Тела Христова да не раздает другим, ниже иное служение да совершает, но, довольствуясь священнослужительским местом, да плачется пред другими и пред Господом, дабы отпущен был ему грех неведения.

Трул. 26. Пресвитер, по неведению обязавшийся неправильным браком, пресвитерским седалищем пусть пользуется, согласно с тем, как законоположено нам в священном правиле, от прочих же действий пресвитерских да удержится, ибо таковому довольно прощения. Само же по себе явствует, яко таковой неправильный брак разрушится и муж отнюдь не будет иметь сожительства с тою, чрез которую лишился священнодействия[162]162
  Правило приводится в сокращении.


[Закрыть].