Текст книги "Божественные правила Церкви"

Об обете девства и безбрачия

Афан. 1. Ибо два пути в жизни относительно сего предмета. Один обыкновенный и житейский, то есть брак; другой же ангельский и коего нет превосходнее, то есть девство. Аще кто избрал мирской путь, то есть брак, то не подлежит порицанию, но не получит толиких даров, хотя, впрочем, получит некие, ибо и он приносит плод тридесятикратный. Аще же кто восприял чистый и премирный путь, хотя путь его жесточае и труднее первого, но таковой приемлет более чудные дарования, ибо принес плод совершенный – сторичный. И так утверждай, отче, подчиненное тебе стадо апостольскими увещаниями, евангельскими утешениями, псаломскими советами, глаголя к Господу: Живи мя по словеси Твоему (Пс. 118, 25). Слово же Его состоит в служении Ему от чистаго сердца. Вы же, которые твердо ведаете истину, содержите оную ненарушимо и непоколебимо о Христе Иисусе, Господе нашем, с Ним же Отцу слава и держава со Святым Духом во веки веков, аминь[171]171
  Правило приводится в сокращении.


[Закрыть].

Вас. 18. Девою именуется добровольно посвятившая себя Господу, отрекшаяся от брака и предпочетшая жить во освящении. Обеты же тогда признаем действительными, когда возраст достиг совершеннаго разума, ибо детские слова в сем деле не подобает почитать совершенно твердыми. Но имеющую более шестнадцати или семнадцати лет возраста, имеющую власть над своими помышлениями, долго испытуемую и пребывшую твердою в намерении и с молением просящую о своем принятии подобает наконец принимать в чин дев, и обет таковой утверждать, и за нарушение наказывать неотменно. Ибо многих родители, и братья, и некие из родственников прежде совершенного возраста приводят, не по собственному их стремлению к безбрачию, но промышляя чрез то для себя нечто житейское. Таковых не до́лжно легко принимать, доколе не узнаем ясно собственного их расположения[172]172
  Правило приводится в сокращении.


[Закрыть].

Карф. 6. Совершения мира и освящения дев да не творит пресвитер. И примирения с Церковью кающихся, открыто, на литургии, да не будет позволено пресвитеру. Всем угодно сие.

Карф. 53. Девы, посвященные Богу, когда разлучаются с отцами, соблюдавшими их, попечением епископа или, в отсутствии его, пресвитера да будут поручаемы честнейшим женам, или, живя купно, да хранят взаимно друг друга, дабы, скитаясь повсюду, не повредили доброй славе церкви.

Диакониссы и вдовы

Диакониссы – девы и вдовы, давшие обет всегдашнего безбрачия и посвятившие свою жизнь на служение Богу и Церкви. До двадцати пяти лет девы жили в мирских одеждах в домах у своих родных, а по достижении этого возраста облачались епископом в особую одежду. Эти девы носили особую одежду, но еще не были диакониссами. Диакониссы посвящались епископом из дев и вдов, достигших сорока лет.

Церковные вдовы – женщины, лишившиеся мужа и достигшие при этом шестидесяти лет. Церковь брала их на свое содержание. Возможно, они имели какие-нибудь обязанности, например, помогали в храме. Если они вступали в брак, то лишались церковной помощи и подвергались церковному наказанию (см. 1 Тим. 5, 9-12).

Вас. 24. Вдову, причтенную в число вдовиц, то есть от Церкви снабдеваемую, апостол повелевает оставить без попечения, аще посягнет за мужа. А для мужа овдовевшего не положено никакого закона, довлеет для него епитимии двоебрачных. Вдова шестидесятилетняя, аще паки восхощет сожительствовать мужу, да не удостоится приобщения Святыни, доколе не пристанет от страстной нечистоты. Аще же прежде шестидесяти лет причтем ее в число вдовиц, то наша вина, а не жены сия.

4 Вс. 15. В диакониссы поставлять жену не прежде сорока лет возраста и притом по тщательном испытании. Аще же, принявши рукоположение и пребывши некоторое время в служении, вступит в брак, таковая, как оскорбившая благодать Божию, да будет предана анафеме вместе с тем, кто совокупился с нею.

Трул. 14. Правило святых и богоносных отец наших да соблюдается и в сем, дабы во пресвитера прежде тридесяти лет не рукополагать, аще бы человек и весьма достоин был, но отлагать до уреченных лет. Ибо Господь Иисус Христос в тридесятое лето крестился и начал учить. Подобно и диакон прежде двадцати пяти лет и диаконисса прежде сорока лет да не поставляется.

Лаод. 11. Не до́лжно поставлять в Церкви так именуемые пресвитериды (старицы) или председательницы[173]173
  Имеются в виду старшие диакониссы или же лица, в обязанность которых входило наставлять женщин в христианской вере.


[Закрыть].

Трул. 40. У божественного апостола предписано шестидесяти лет вдовицу избирать в Церкви (см. 1 Тим. 5, 9), а священные правила предали диакониссу поставлять сорока лет, понеже усмотрено, яко Церковь благодатию Божиею прияла большую крепость и преуспеяние и верные в соблюдении Божественных заповедей тверды и благонадежны [174]174
  Правило приводится в сокращении.


[Закрыть].

Карф. 140. Постановлено и сие. Аще кто из епископов по нужде, в опасности, угрожающей целомудрию девы, когда есть подозрение или о любителе сильном, или о каком-либо похитителе, или когда она ощущает себя в сокрушении от некой опасности смертоносной, по прошению родителей ее или имеющих попечение о ней, покроет или покрыл ее одеянием посвященных Богу прежде двадцати пяти лет возраста, дабы не умерла без иноческого образа, такового ничему да не подвергнет соборное постановление, которым определяется сие число лет для покровения.

Вас. 44. Диаконисса, соблудившая с язычником, может принята быть в общение молитв, но до причастия Святых Таин допущена будет в седьмое лето, аще то есть в чистоте жить будет. Язычник же, по принятии веры паки приступающий к святотатству, возвращается чрез то на свою блевотину. Посему мы телу диакониссы, как освященному, не позволяем более быть в плотском употреблении.

Вас. 19. Обетов мужей не знаем иных, как разве которые причислили себя к чину монашествующих, которые молчанием показуют, яко приемлют безбрачие. Но и для сих приличным быть мню, предварительно да вопрошаются и да приемлется от них ясный обет девства. И аще совратятся к плотоугодному и сладострастному житию, да подпадут епитимии, положенной для любодействующих.

Из истории Церкви известно, что, кроме дев, давали обет девства и мужчины и существовал чин девственников. Многие из них становились клириками и занимали высокие посты в Церкви.

Вас. 20. Аще которые из женскаго пола, бывши в ереси, дали обет девства, но потом избрали брак, о таковых мню, яко не подобает осуждать их: Елика закон глаголет, сущим в законе глаголет (Рим. 3, 19). Но те, которые еще не взяли на себя ига Христова, не знают и законоположения Господня. Посему они могут со всеми приемлемы быть в Церковь и получают в сем случае прощение чрез принятие веры во Христа. И вообще все, соделанное в житии оглашенных, не подвергается истязанию. Явно же есть, яко Церковь не приемлет таковых без Крещения, посему необходимейшую для них потребность составляют преимущества возрождения.

О монашеском общежитии

Монашеское братство – это земное небо, где живет и действует Христос, место чудес десницы Вышнего. Поэтому у всякого делания в монастыре огромная «духовная динамика». Общежитие – удобнейший путь и для сильных, и для слабых, имеющих в сердцах одно устремление и одно желание – спасение во Христе. Как говорит апостол: Служите друг другу, каждый тем даром, какой получил, как добрые домостроители многоразличной благодати Божией. Говорит ли кто, говори как слова Божии; служит ли кто, служи по силе, какую дает Бог, дабы во всем прославлялся Бог через Иисуса Христа, Которому слава и держава во веки веков. Аминь (1 Пет. 4, 10–11).

Воздержание во Христе истребляет грех и сластолюбие; ничего не имение прививает смирение; всегдашнее молчание ведет к единому на потребу – к внутреннему богомыслию, которое, в свою очередь, приводит к тому, что всякий и среди многолюдного братства бывает как бы один.

Ум, не рассеиваясь по внешним предметам и не развлекаясь миром под влиянием чувств, входит в самого себя, а через себя восходит к мысли о Боге, к ощущению Его присутствия – страху Божию. И душа всю свою ревность обращает на приобретение и возделывание добродетелей и вечных благ духовных – на стяжание благодати Духа Святого. Тогда человек соединяется с Богом, Который неотделим от ума и духа человека. Когда же богоподобная душа не насыщается небесным Хлебом, она обезумевает.

Возраст пострига и приема в монастырь

Вас. 18. Девою именуется добровольно посвятившая себя Господу, отрекшаяся от брака и предпочетшая жить во освящении. Обеты же тогда признаем действительными, когда возраст достиг совершенного разума, ибо детские слова в сем деле не подобает почитать совершенно твердыми. Но имеющую более шестнадцати или семнадцати лет возраста, имеющую власть над своими помышлениями, долго испытуемую и пребывшую твердою в намерении и с молением просящую о своем принятии подобает наконец принимать в чин дев, и обет таковой утверждать, и за нарушение наказывать неотменно. Ибо многих родители, и братья, и некие из родственников прежде совершенного возраста приводят не по собственному их стремлению к безбрачию, но промышляя чрез то для себя нечто житейское. Таковых не до́лжно легко принимать, доколе не узнаем ясно собственного их расположения[175]175
  Правило приводится в сокращении.


[Закрыть].

Трул. 40. Понеже прилепляться Богу чрез удаление от молвы житейской весьма спасительно, то мы должны не без испытания безвременно принимать избирающих житие монашеское, но и в отношении к ним соблюдать преданное нам от отец постановление. И сего ради до́лжно принимать обет жизни по Бозе, яко уже твердый и происходящий от ведения и рассуждения, после полного раскрытия разума. И тако намеревающийся вступить под иго монашества да будет не менее, как десятилетний, но и для такового во власти начальствующего состоит рассмотрение, не признает ли он за полезнейшее продолжить ему время пред введением в жизнь монашескую и утверждением в оной. Ибо хотя великий Василий в священных его правилах законополагает, чтобы добровольно посвящающую себя Богу и избирающую девство по исполнении ей семнадцати лет сопричислять к чину дев, однако мы, последуя примеру правил о вдовицах и диакониссах, по соответствию определили для избравших житие монашеское вышереченное число лет. Ибо у божественнаго апостола предписано шестидесяти лет вдовицу избирать в Церкви (см. 1 Тим. 5, 9), а священные правила предали диакониссу поставлять сорока лет, понеже усмотрено, яко Церковь благодатию Божиею прияла большую крепость и преуспеяние и верные в соблюдении Божественных заповедей тверды и благонадежны. Сие и мы совершенно уразумев, сообразно с сим определили: намеревающегося начать подвиги по Бозе скоро знаменать благословением благодати, яко некоей печатью, сим самым споспешествуя ему не коснети долго, ниже колебаться, паче же и поощряя его к избранию добра и ко утверждению в оном[176]176
  И ради избежания соблазнов мирской жизни. Зонара в толковании на это правило говорит, что разрешение вопроса о возрасте постригаемого отдается на усмотрение епископа.


[Закрыть].

Трул. 43. Позволительно христианину избрать подвижническое житие и, по оставлении многомятежной бури житейских дел, вступить в монастырь и пострищись по образу монашескому, аще бы и обличен был в каком-либо грехопадении. Ибо Спаситель наш Бог рек: Грядущаго ко Мне не изжену вон (Ин. 6, 37). Понеже убо монашеское житие изображает нам жизнь покаяния, то искренно прилепляющегося к оному одобряем, и никакой прежний образ жизни не воспрепятствует ему исполнить свое намерение.

7 Вс. 19. Мерзость сребролюбия толико возобладала водителями Церквей, яко некие из глаголемых благоговейных мужей и жен, забыв Господни заповеди, заблудилися и в священный чин и в монашеское житие вступающих приемлют за злато. И бывает, якоже глаголет Великий Василий, непотребно все, чего начало нечисто, понеже Богу и мамоне служити не подобает. Сего ради аще усмотрен будет кто-либо сие творящий, то епископ, или игумен, или кто-либо из священническаго чина или да престанет, или да будет извержен, по второму правилу Халкидонского святого Собора. А игумения да изгонится из монастыря и да предастся во иной монастырь в послушание, равно как и игумен, не имеющий пресвитерского рукоположения. А о том, что дают родители детям, по подобию вена, и о вещах, приносимых из собственности с объявлением от приносящего, яко посвящаются Богу, мы определили, да пребудут по обещанию их, пребудет ли принесший в монастыре или изыдет, аще не будет сему вины в настоятеле.

Двукр. 5. Обретаем, яко отречения от мира без рассуждения и испытания много вредят монашескому благочинию. Ибо некоторые опрометчиво повергают себя в монашеское житие и, пренебрегши строгость и труды подвижничества, снова бедственно обращаются к плотоугодной и сластолюбивой жизни. Того ради святой Собор определил никого не сподоблять монашеского образа, прежде нежели трехлетнее время, предоставленное им для испытания, явит их способными и достойными такового жития. И сие повелел Собор всемерно хранить, разве когда приключившаяся некая тяжкая болезнь понудит сократить время испытания или разве кто будет муж благоговейный и в мирском одеянии провождающий жизнь монашескую. Ибо для такового мужа к совершенному испытанию довлеет и шестимесячный срок. Аще же кто поступит вопреки сему, то игумену, по лишении игуменства, состояние подчиненности да послужит наказанием за отступление от порядка; поступивший же в монашество да предастся в другой монастырь, в котором строго соблюдается устав монашеский.

Никифор 26. Кто болен и желает принять святое Крещение или же святой образ (монашеский), тому надлежит тотчас дать просимое и не препятствовать благодати.

Ном. 82. Мирский поп да не постризает монаха, по завещанию иже в Никии святаго Собора, како бо даст иному, егоже сам не имать? Да никтоже от родителей дерзнет препинати чадом своим, приходящим к монашескому житию, или оттерзати от монастыря, или сего ради отчуждати их наследия. Аще же кто обличится сие сотворити, да будет отлучен от Церкви, дондеже покается.

Подчинение епископу. Существо и организация монашеской жизни

4 Вс. 4. Истинно и искренне проходящие монашеское житие да удостаиваются приличной чести. Но поелику некоторые, для вида употребляя одежду монашескую, расстраивают Церкви и гражданские дела, по произволу ходя по градам, и даже монастыри сами для себя составлять покушаются, то рассуждено, чтобы никто нигде не созидал и не основывал монастыря или молитвенного дома без соизволения епископа града. Монашествующие же в каждом граде и стране да будут в подчинении у епископа, да соблюдают безмолвие, да прилежат токмо посту и молитве, безотлучно пребывая в тех местах, в которых отреклись от мира, да не вмешиваются ни в церковные, ни в житейские дела и да не приемлют в них участия, оставляя свои монастыри, разве токмо когда будет сие позволено епископом града по необходимой надобности. Да не приемлется также в монастырях в монашество никакой раб без воли господина его. Преступающему же сие наше определение определили мы быть чуждым общения церковного, да не хулится имя Божие. Впрочем, епископу града надлежит иметь о монастырях до́лжное попечение.

4 Вс. 8. Клирики при богадельнях, монастырях и храмах мученических да пребывают, по преданию святых отец, под властью епископов каждого града и да не исторгаются по дерзости из-под управления своего епископа. А дерзающие нарушать сие постановление, каким бы то ни было образом, и не подчиняющиеся своему епископу, аще будут клирики, да подлежат наказаниям по правилам, аще же монашествующие или миряне, да будут отлучены от общения церковного.

Соф. 2. Обеты монашествующих содержат в себе долг повиновения и ученичества, а не учительства или начальствования: они обещаются не иных пасти, но пасомыми быть.

4 Вс. 18. Соумышление или составление скопища, аки преступление, совершенно воспрещено и внешними законами, кольми паче до́лжно возбранять в Церкви Божией, дабы сего не было. Аще убо некие из клира или монашествующие окажутся обязующими друг друга клятвою, или составляющими скопище, или строящими ковы епископам либо своим сопричетникам, совсем да будут низвержены со своего степени.

То же запрещение повторено в 34-м правиле Трулльского Собора.

4 Вс. 23. Дошло до слуха святого Собора, что некоторые из клира и монашествующие, не имея никаких поручений от своего епископа, а иные даже быв отлучены им от общения церковного, приходят в царствующий град Константинополь и в оном долго жительствуют, творя смятения и нарушая церковное устройство, и даже домы некоторых расстраивают. Того ради определил святой Собор: во-первых, посредством экдика[177]177
  То есть церковного судьи.


[Закрыть]святейшей Константинопольской Церкви напоминать им, да удалятся из царствующего града. Аще же бесстыдно продолжать будут те же дела, то удалять их из оного и неволею посредством того же экдика и возвращать к своим местам.

Трул. 46. Избравшие подвижническое житие и определенные в монастыри отнюдь да не исходят. Аще же неизбежная некая нужда побудит их к сему, да делают сие по благословению и соизволению настоятельницы. Но и тогда исходить должны не одни сами по себе, а с некоторыми старицами и с первенствующими в монастыре, по повелению игумении. Обнощевать же вне монастыря совсем не позволяется им. Такожде и мужи, проходящие житие монашеское, да исходят, когда настоит нужда, по благословению того, кому вверено начальство. Посему те, кои преступают сие нами ныне постановленное определение, мужи или жены, да подвергнутся приличным епитимиям.

7 Вс. 17. Некоторые из монахов, желая начальствовать, а послушания отметаясь, оставив свои монастыри, предприемлют созидать молитвенные домы, не имея потребного к совершению оных. Аще убо кто дерзнет сие творить, да будет ему возбранено от местного епископа. Аще же имеет потребное к довершению, то преднамеренное им да приведется к концу. Сие же самое соблюдать и для мирян, и для клириков.

Двукр. 1. Созидание монастырей, дело толико важное и достохвальное, древле блаженными и преподобными отцами нашими благорассудно изобретенное, усматривается ныне худо производимым. Ибо некоторые, дав своим имениям и усадьбам имя монастыря и обещаваясь посвятить оные Богу, пишут себя владельцами пожертвованного. Они ухищренно умыслили посвятить Богу единое наименование[178]178
  То есть фактически их жертва остается жертвой лишь на словах, но не на деле.


[Закрыть], ибо не стыдятся усвоять себе ту же власть и после пожертвования, какую не возбранялось им иметь прежде. И такое корчемство примешалось к сему делу, что, к удивлению и огорчению видящих, многое из посвященного Богу явно продается самими посвятившими. И не токмо нет в них раскаяния о том, яко попускают себе властвование над тем, что единожды уже посвятили Богу, но и другим бесстрашно передают оное. Того ради святой Собор определил, да не будет позволено никому созидать монастырь без ведения и соизволения епископа, но с его ведением и разрешением и с совершением подобающей молитвы, якоже древле богоугодно законоположено, монастырь да созидается. Все же к нему принадлежащее купно с ним самим да вносится в книгу, которая и да хранится в епископском архиве. И пожертвователь без воли епископа отнюдь да не имеет дерзновения самого себя или вместо себя другого поставить игуменом. Ибо аще не может кто-либо быть обладателем того, что подарил человеку, то како может быть попущено кому восхищать обладание тем, что он посвящает и приносит Богу?

Двукр. 2. Некоторые восприемлют на себя образ токмо жития монашеского, не ради того, да в чистоте послужат Богу, но ради того, да от чтимого одеяния восприимут славу благочестия и тем обрящут беспрепятственное наслаждение своими удовольствиями. Отринув одни свои власы, они остаются в своих домах, не исполняя никакого монашеского последования или устава. Того ради святой Собор определил отнюдь никого не сподоблять монашеского образа без присутствовании при сем лица, долженствующего принять его к себе в послушание и имети над ним начальство и воспринять попечение о душевном его спасении. Сей да будет муж боголюбивый, начальник обители и способный спасти душу, новоприводимую ко Христу. Аще же кто обрящется постригающий кого-либо не в присутствии игумена, долженствующего принять его в послушание, таковой да подвергнется извержению из своего чина, яко не повинующийся правилам и разрушающий монашеское благочиние, а неправильно и бесчинно постриженный да предастся на послушание в монастырь, в какой заблагорассудит местный епископ. Ибо нерассудительные и погрешительные пострижения в монашеский образ подвергли неуважению и подали случай к хулению имени Христова.

Двукр. 6. Монахи не должны иметь ничего собственного, но все им принадлежащее да утверждается за монастырем. Ибо блаженный Лука о верующих во Христа и представляющих собою образ монашеского общежития глаголет, яко ни един же что от имений своих глаголаше свое быти, но бяху им вся обща (Деян. 4, 32). Посему желающим монашествовать предоставляется свобода завещевать о имении своем прежде и передавать оное каким восхотят лицам, которым то есть закон не возбраняет. Ибо по вступлении в монашество монастырь имеет власть над всем их имуществом, и им не предоставлено распоряжать ничем собственным ни завещевать. Аще же кто обрящется усвояющий себе некое стяжание, не предоставив оного монастырю и порабощенный страсти любостяжания, у такового игумен или епископ да возьмет оное стяжание и, в присутствии многих продав, да раздаст нищим и нуждающимся. А того, кто положил в сердце своем, подобно древнему оному Анании, утаить сие стяжание, святой Собор определил вразумить приличною епитимией. Явно же есть, яко постановленные святым Собором правила о монахах праведным признал он соблюдать и о женах монашествующих.

Кормчая, гл. 67. Разум о сложении обою закону Христова иерейства и образа скимнаго.

Мних творением закона и добрых дел свое тело скинию Святому Духу сотворяет и живу жертву себе Господеви приносит, от чиста ума, яко муку, молитву Господеви принося, в масла место слезы, в сала место воздыхание от сердца. Воини же Христови суть мниси, иже четвероскутную мантию носят, мантия бо покров Божий речется по образу распростертаго над Израилем в пустыне облака. Мнишеский куколь, по ветхому закону Адама, – преступный грех, по новому же – Христова смирения образ. [Христос] вкушает желчь со уксусом, по сему образу и чернецу вседневный пост держати и от всего воздержания. За всесожегаемый же по закону иереи агнец, иже по образу Адамовы смерти, прободается в ребра, изжигаем Духом Святым, излитием крове и воды. Да и ты, мнише, пожри свою волю и сожзи грехи излитем теплых слез.

Кормчая, гл. 65. От новаго закона о чернецех.

Ты же, мнише, аще веруеши на небесех жизнь прияти по реченому: Наше житие на небесех (Флп. 3, 20), держи заповеди. Якоже Христос, восходя во Иерусалим, учеником глаголаше: «Хотяй быти в вас болий, да будет всех мний и всем слуга» (см. Мк. 10, 43).

Помни, еже при твоем пострижении слыша: «Се зде Христос невидимо стоит». Блюди, Кому обещеваешися. Помысли, не паче ли горы Синайския страха Божия огнем окружил тя бе тогда и не паче ли скрижалей обета твоего словеса вписана быша Божиим словом в плотяных твоего сердца скрижалех? Да не сокрушиши их худоверием. Но аще и не сияеши с Моисеом чистотою, поне[179]179
  По крайней мере.


[Закрыть] воздыханием о гресех яко гора [Синай] курися.

Блажени убо бяху тогда со Иисусом Наввиным едино мысляху. Да и ты, брате, потщися обрести мужа, дух Христов имуща, украшена добродетельми, и послушество доброе от своего жития [180]180
  Имеющего доброе свидетельство о собственной жизни.


[Закрыть], паче же всего к Господу имуща любовь, и ко игумену послушание, и к братии беззлобие и разум ведуща Божественных Писаний и тем наставляюща к Богу [и] на небеса идущему. Тому предаждь себе, аки Халев Иисусови, всю свою волю отсек, и будеши аки чистый сосуд, соблюдая вливаемая в онь благая, дондеже скиния будеши Святыя Троицы, по реченному Богом: «Аз и Отец приидема и обитель в тебе сотворима» (см. Ин. 14, 23).

Аще ли прилепишися, аки ко Авиронскому сонму, к милующим тело свое мнихом, и ризы изменяющим, и изветом праздника особную ризу и трапезу с пивом творящим, и тамо на лицы собирающася, и допознаго пребывающа, и ищуща над старейшинствы взяти свою волю[181]181
  Желающим главенствовать над старшими.


[Закрыть], а не Бога ради ни о пользе совет творяща, яростный держаща супруг[182]182
  Составляющие злой союз.


[Закрыть] и безстудно на игумена, или на иконома, или на келаря нападающа, аки Корей и инии с Дафаном на Моисея и Аарона, имже Бог чрево, по апостолу, и слава в студе их (см. Флп. 3, 19), [то] сих бо ради приходит гнев Божий на сыны непокоривыя, сиречь на мирския же и на иноки, преступающих заповеди Божия.

Всяк бо христианин от святого Крещения обещавается сохранить три сия, якоже тамо речию глаголет, яко «отрицаюся сатаны, и всех дел его, и всего студа его». На мнихи же иже совершенное от мира умерщвление и распятое житие обещавшихся хранити и в послушании и смирении жити, а не искати воли своея ни яритися. А оклеветуяй бо и судя на стоящаго[183]183
  Настоятеля.


[Закрыть] оклеветует и судит Бога, ихже суд страшен есть. Иже бо отметающия своя обеты, имя же в монастыри сотворяюща и не видят о них писаннаго: Аз рех: бози будете, и сынове Вышняго вси: вы же аки человецы умираете (Пс. 81, 6), не токмо бо мертви суть таковии душами, но и телесы быша умерли. А се за Моисеа Христос.

Аще не бы Христос по вся дни Собою жертву Богу Отцу за грешники возносил, покаяния нашего ожидая, обаче аще и обещаннаго нам Царствия Небеснаго слабостию не наследуем, лучше ны есть, да бы телеса наша с падшими в пустыни пали, нежели не остати ми грехотворенения, к египетским возвратитися страстем. Аще бо студ кий творим, по вся дни кающеся частых согрешений, но и тех адских приставник не постраждем мучений.