Текст книги "Божественные правила Церкви"

Запрет клирикам и монахам жить вместе с женщинами

1 Вс. 3. Великий Собор без изъятия положил, чтобы ни епископу, ни пресвитеру, ни диакону и вообще никому из находящихся в клире не было позволено иметь сожительствующую в доме жену, разве матерь, или сестру, или тетку, или те токмо лица, которые чужды всякого подозрения.

Трул. 5. Никто из священного чина, который не имеет при себе живущих лиц бесподозрительных, означенных в правиле[238]238
  Имеется в виду 3-е правило Первого Вселенского Собора, приведенное выше.


[Закрыть], да не возьмет к себе женщины или рабыни, сохраняя себя чрез сие от нарекания. Аще же кто определенное нами преступит, да будет извержен. Сие же самое да соблюдают и скопцы, предохраняя себя от порицания. А преступающие сие, аще будут из клира, да будут извержены, аще же мирские, да будут отлучены.

Вас. 88. Прочел я твое писание со всяким долготерпением и удивился, како ты, когда мог бы кратко и легко оправдаться предо мною делом, решился пребывать в том, в чем обвинен, и покушаешься многословием исцелить неисцелимое. Не мы первые, о Григорий, и не одни мы законоположили, да не живут жены и мужи купно. Прочти правило, изложенное святыми отцами нашими на Никейском Соборе, явно запрещающее иметь сожительствующих в доме жен. Безбрачие в том имеет свое достоинство, чтобы не имели обращения с женским полом. Таким образом, аще кто, представляя себя девственником по имени, делом тожде творит, что и живущие с женами, тот являет о себе, яко домогается достоинства девства в имени, но безобразия сладострастия не оставил. Тем паче подобало тебе исполнить мое требование, что ты, как говоришь, свободен от всякой телесной страсти. Ибо я не полагаю, чтобы семидесятилетний жил с женою страстным образом, и не так, как бы за случившееся беззаконное дело, определил я то, что определил, но потому, что научился от апостола не полагати претыкания брату или соблазна (Рим. 14, 13). Знаем же, яко некоторых действия чистые для других бывают поводом ко греху. Сего ради, следуя установлению святых отец, мы повелели тебе отлучиться от оной жены. Почто же обвиняешь хорепископа и упоминаешь о давней вражде? Почто и на меня жалуешься как имеющего отверстый слух для принятия клеветы, а не на самого себя, не соглашающегося оставить обращение с женщиною? Итак, удали ее из дома своего и определи в монастырь, да будет она с девами, а ты имей служителей мужеского пола, да не хулится вами имя Божие. Доколе же сие творишь, тысячи оправданий, которые ты излагаешь в письме, не принесут тебе ни единой пользы, но умрешь запрещенным в священнослужении и дашь Господу ответ за свое запрещение. Аще же, не исправив себя, дерзнешь коснуться священнодействия, то будешь анафема пред всем народом, и приемлющие тебя будут отлучены от всея Церкви.

Анкир. 19. Давшие обет девства и нарушившие обет да исполнят епитимью двоебрачных. Девам же, соединяющимся жительством с некиими аки с братиями мы сие возбранили.

Карф. 47. Клирики или воздержники ко вдовам или к девам да не входят, разве с разрешения и согласия епископа своего или пресвитеров. Но и в сем случае да входят не одни, а с другими клириками или с теми, с которыми епископ или единые пресвитеры имеют вход к таковым женам, или же да беседуют с ними там, где присутствуют клирики или некие почтенные христиане.

7 Вс. 18. Безпреткновени бывайте и внешним, глаголет божественный апостол (1 Кор. 10, 32). Но пребывание жен в епископиях или в монастырях есть вина[239]239
  Причина.


[Закрыть] всякого соблазна. Сего ради, аще усмотрено будет, что кто-либо имеет рабу или свободную в епископии или в монастыре, поручая ей какое-либо служение, да подлежит таковой епитимии, закосневающий же в том да будет извержен. Аще и случится женам быть в загородных домах и восхощет епископ или игумен путь творить тамо, то в присутствии епископа или игумена отнюдь никакого служения да не исправляет в то время жена, но да пребудет особо на ином месте, доколе последует отшествие епископа или игумена, да не будет нарекания.

Трул. 47. Ни жена в мужском монастыре, ни муж в женском да не спит. Ибо верные должны быть чужды всякого преткновения и соблазна и благоучреждать жизнь свою сообразно с благоприличием и благоприступанием ко Господу (см. 1 Кор. 7, 35). Аще же кто сие учинит, клирик ли или мирянин, да будет отлучен.

7 Вс. 20. Определяем не быть отныне монастырям двойным, потому что сие бывает соблазном и преткновением для многих. Аще же восхотят некие со сродниками отрещись от мира и монашескому житию последовать, то мужам отходить в мужской монастырь, а женам входить в женский монастырь, ибо сим благоугождается Бог. А обретающиеся доныне двойные монастыри да будут управляемы по правилу святого отца нашего Василия и по заповеди его, законополагающей тако:

да не живут во едином монастыре монахи и монахини, потому что соводворение дает посредство к прелюбодеянию. Да не имеет дерзновения монах с монахинею или монахиня с монахом беседовать наедине. Да не спит монах в женском монастыре и да не яст монахиня вместе с монахом наедине. И когда вещи, потребные для жизни, со стороны мужской приносятся к монахиням, за вратами оные да приемлет женского монастыря игумения с некоею старою монахинею. Аще же случится, что монах пожелает видеть некую родственницу, то в присутствии игумении с нею да беседует немногими и краткими словами и вскоре от нее да отходит.

7 Вс. 22. Христос Бог наш в Своем Евангелии повелел отсекать начала грехов. Ибо не токмо прелюбодеяние наказуется от Него, но и движение мысли к покушению на прелюбодеяние осуждено, по глаголу Его: воззревый на жену ко еже вожделети ея, уже любодействова с нею в сердцы своем (Мф. 5, 28). Отсюду убо научась, мы должны очищать помыслы. Всякому человеку необходимо ясти, дабы жить, и живущим в браке и с детьми в мирском состоянии не предосудительно ясти мужам и женам вместе. А которых жизнь есть тихая и единообразная, яко давших обет Господу Богу взять на себя иго монашества, те да сядут наедине и умолкнут (см. Плач. 3, 28).

Но и священническое житие избравшим не совсем позволительно ясти наедине с женами, а разве купно с некоторыми богобоязненными и благоговейными мужами и женами, дабы и сие общение трапезы вело к назиданию духовному. То же соблюдать до́лжно и в рассуждении сродников. Аще же случится монаху или мужу священного чина в путешествии не иметь потребного и по нужде восхощет он препочить в гостинице или в чьем-либо доме, разрешается таковому сие творить, поелику нужда требует[240]240
  Правило приводится в сокращении.


[Закрыть].

Ном. 98. Монах, аще отыдет на брак, имать канон дний тридесять.

Ном. 100. Монах, аще идет с женою поприще едино, да отлучится дний седмь.

Ном. 101. Монах, аще лобжет жену или отроча, имать запрещение дний 40 да не причастится, ибо ни на святое Воскресение Господне достоит монаху лобызати, ниже свою матерь.

К этому можно добавить, что в Древней Церкви вообще довольно строго относились к ограждению верующих от этого соблазна даже в отношении мирян. Женщины и мужчины стояли в храме раздельно, в некоторых городских церквах даже были отдельные двери для женщин, где стояли диакониссы. Об этом упоминается и в «Апостольских постановлениях» (см. кн. 6, гл. 57). В беседах святителя Иоанна Златоуста упоминается о перегородках в храме, разделяющих молящихся женщин и мужчин.

Запрет брака монахам и давшим обет безбрачия

Анкир. 19. Давшие обет девства и нарушившие обет да исполнят епитимью двоебрачных[241]241
  Правило приводится в сокращении.


[Закрыть].

Это нестрогое наказание позже было ужесточено:

Вас. 18. О падших девах, обещавшихся Господу в чистоте жития, но потом впадших в плотские страсти и обеты свои нарушивших, отцы наши, просто и кротко снисходя к немощам поползнувшихся, законоположили принимать их по прошествии года учредя сие по примеру двоебрачных. Но поелику благодатию Христовою Церковь с течением времени становится крепчайшею и чин дев ныне умножается, то мнится мне, яко подобает с точностью вникать в дело, по самому о нем понятию очевидное. Велик грех, когда и раба, предав себя тайному браку, наполнит дом развратом и худым житием оскорбляет стяжавшего ее, но гораздо тягчае то, когда невеста соделается прелюбодейцею и, обесчестив союз свой с женихом, предаст себя необузданному сладострастию. Итак, вдовица осуждается, как растленная раба, а дева подлежит осуждению прелюбодейцы[242]242
  То есть пятнадцатилетней епитимии. Правило приводится в сокращении.


[Закрыть].

Вас. 6. Любодеяния посвященных Богу да не обращаются в брак, но всячески да расторгается их совокупление. Ибо сие и для утверждения Церкви полезно, и еретикам не даст случая укорять нас, аки бы привлекаем к себе попущением греха.

Ном. 77. Монах или монахиня, аще придут во общение брака, сиречь аще оженятся, не судится то брак, но блуд или, наипаче рещи, прелюбодейство. Сего ради донележе не распустятся, в церковь да не входят, но да отлучатся, по 6-му правилу великаго Василия. Аще ли случится им умрети без покаяния, да не погребают их ниже да творят им помин, ибо чужди суть христиан.

Вас. 60. Обещавшаяся пребыть в девстве и от обещания своего отпадшая да исполнит время наказания, положенное за грех прелюбодеяния с распределением, смотря по ее жизни. Тожде и для восприявших обет жития монашеского, но падших.

4 Вс. 16. Деве, посвятившей себя Господу Богу, равно и монашествующим не позволяется вступать в брак. Аще же обретутся творящие сие, да будут лишены общения церковного. Впрочем, определили мы местному епископу иметь полную власть в оказании таковым человеколюбия.

Трул. 44. Монах, обличенный в любодеянии или поемлющий жену в общение брака и сожитие, да подлежит по правилам епитимии блудодействующих[243]243
  То есть семилетнему покаянию. Брак такового монаха не имеет законной силы с церковной точки зрения (см. 4 Вс. 16).


[Закрыть].

Священство

Рукоположение, дарующее благодать священства, имеет тот символизм, что посвященные должны совершать все дела своего служения как бы под десницей Божией, имея Его руководителем во всяком деле. Да и само поставление на степень священства совершается иерархами Церкви не самовластно, но по избранию и внушению Божию, как говорит об этом святой Дионисий Ареопагит[244]244
  «Всякому иерарху Божию не самовольно надобно совершать поставления на степени священства, а по внушению Божию священноначальственно и небесно посвящать на эти степени» (Дионисий Ареопагит, сщмч. О Церковной иерархии. Гл. 5, III.5).


[Закрыть]. Кто причащается Христу достойным образом, того Он преобразует согласно Самому Себе, вселяется в него и действует через него.

Требования к кандидату в священство

Вас. 89. Весьма болезную, яко правила отеческие оставлены и всякая строгость изгнана из Церквей. И боюсь, чтобы дела церковные не пришли в совершенное замешательство, когда сие равнодушие мало-помалу далее идти будет своим путем. По обычаю, издревле водворившемуся в Церквах Божиих, служители Церкви приемлемы были по испытании со всякою строгостью, и все поведение их прилежно исследываемо было: не злоречивы ли они, не пьяницы ли, не склонны ли к ссорам, наставляют ли юность свою, да возмогут совершать святыню, без коей никто не узрит Господа (см. Евр. 12, 14). И сие испытывали пресвитеры и диаконы, с ними живущие, доносили о том хорепископам, а сии, приняв отзыв от свидетельствующих по истине и представив епископу, таким образом причисляли служителя к священному чину. А ныне вы[245]245
  Правило представляет собой послание свт. Василия к подчиненным ему хорепископам.


[Закрыть], во-первых, нас отвергши и не восхотев даже извещать нас, всю власть заключили в самих себе. Потом, вознерадев о сем деле, пресвитерам и диаконам позволили кого восхотят, без испытания жизни их, но по пристрастию, происходящему или от родства, или от иного некоего содружества, недостойных вводить в Церковь. От сего много служителей Церкви числится в каждом селе, но нет никого достойного служения олтарю, как вы сами свидетельствуете, не находя людей при избраниях. Поелику дело сие пришло наконец в состояние неисцелимое, особенно ныне, когда весьма многие из страха быть взятыми в воины определяются в служение Церкви, то я по необходимости обратился к возобновлению отеческих правил. И пишу к вам, чтобы вы прислали мне список церковных служителей каждаго села с показанием, кем кто определен и каково житие его. Имейте же и вы у себя таковой же список, дабы можно было с находящимися у меня записями сличать ваши и дабы никому не было возможно вписывать самого себя, когда восхощет. Таким образом, аще которые приняты пресвитерами, после первого лета индиктиона да извергнутся в число мирян. Да произведется же вами вновь испытание их, и аще суть достойны, да приимутся по вашему решению. Очистите Церковь, удаляя от ее служения недостойных! И впредь достойных испытуйте и принимайте, но не числите в клире, прежде нежели представите мне. Иначе же ведайте, яко принятый в церковнослужение без моего разрешения будет мирянином.

Ап. 61. Аще верный обвиняем будет в любодействе, или в прелюбодействе, или во ином каком запрещенном деле и обличен будет, да не вводится в клир.

Кир. 4. Подобает заботиться о всем, что полезно и необходимо к назиданию народа и что служит к славе святых Церквей. Ибо в Писании сказано: Предохраняйте сынов Израилевых от нечистоты (Лев. 15, 31). Отцы монастырей, находящихся в Фивейской области, мужи благочестивые и проходящие житие дивное, пришедши в Александрию, быв вопрошаемы мною о состоянии тамошних монастырей, объявили, что многие соблазняются по следующей причине: некоторые, вступив недавно в брак и выйдя как бы из самого брачного чертога, уловляют некоторых из боголюбезнейших епископов и, может быть, потому что никто не обнаруживает их состояния, рукополагаются в священнослужители, то есть в пресвитеры. Другие, из самих монастырей быв изгнаны как бесчинные, также восхищают рукоположение и, соделавшись священнослужителями, входят в те самые монастыри, из коих изгнаны, и хотят приносить Бескровную Жертву и исполнять все, что прилично священнослужителям. А от сего происходит, что некоторые, знающие их, уклоняются и от церковных собраний и не хотят причащаться, когда они служат.

Итак, поскольку все, как речено мною, подобает нам делать для назидания народа, то да наблюдает за сим ваше благочестие, и, если кто должен быть рукоположен в священнослужителя, испытывайте его житие, также имеет ли он жену или нет, как и когда поял ее и не из числа ли он изверженных от другого благочестивейшего епископа или из монастыря, – и тогда, если обрящется беспорочным, рукополагать его. Таким образом мы соблюдаем в чистоте свою совесть и в безукоризненности – священное и досточтимое служение.

Никифор 7. Кто в продолжение двадцати лет или более жил развратно, того не до́лжно рукополагать в священный сан, хотя бы потом и являл дела добродетели, ибо священное до́лжно быть неоскверненным.

Никифор 36. Не до́лжно однажды совершившего блуд рукополагать, хотя бы он и оставил эту страсть, ибо Василий Великий говорит, что если бы таковой и мертвых воскрешал, да не будет священником[246]246
  См. 3-е правило Василия Великого.


[Закрыть].

Неокес. 8. Аще жена некоего мирянина, прелюбодействовав, обличена будет в том явно, то он не может прийти в служение церковное. Аще же по рукоположении мужа впадет в прелюбодейство, то он должен развестись с нею. Аще же сожительствует, не может касаться служения, ему порученного.

Постн. 21. В священнический чин не может, согласно 8-му правилу Неокесарийского Собора, вступить тот, чья жена уличена была в прелюбодеянии. Таковой или должен отпустить жену, уличенную в прелюбодеянии после хиротонии своего мужа, или же сам должен отречься от священства.

Постн. 42. Кто уличен в краже общественного добра, что называется существенною кражею, тот не может вступить в священство. Если же в краже уличен будет и по вступлении в священство, лишается такового, согласно 25-му правилу святых апостолов.

Никифор 8. Дети, рожденные от наложниц, или от второбрачных, или же от троебрачных, если окажутся достойными священства, могут быть рукополагаемы.

Правила, запрещающие принимать священный сан, резюмируются в правиле 183-м Номоканона:

Ном. 183. Аще растлено есть отроча от кого или сам сый отрок растли иного отрока, или блуд сотвори с женою, или с мужем, или со скотом, или с птицей, или с женою своей чрез естество, или жена его не бяше дева, или обручен быв со иною, или жена его со иным, или двоженец есть, или прежде венчания растли обручницу свою, или прелюбодействова жена его, или сотвори убийство, или клятся, или коня украде или вола, или от священных жертвенника или от сосуд церковных и одежди украде что и есть святотатец, или разбойничествова, или бысть звездослов, или волхв, или чародей, или воск лияше и олово, или превязоваше зверя или волки или женомужие, или отвержеся когда Христа, или ино нечто сотвори от отреченных, да не смееши свидетельствововати ему быти попу, ибо сожжен будеши и ты и он. И внимай сим, елико по силе своей, да не наследиши вечнаго огня и будеши яко Иуда, занеже предаеши священство недостойным.

Ном. 184. Аще священник будет и падет во едино от сих, да извержется, по 51-му правилу великого Василия. Причащается же, егда хощет.

Диакон

Лаод. 20. Не подобает диакону сидеть в присутствии пресвитера, но с повелением пресвитера сесть. Подобно и диаконам иметь честь от иподиаконов и от всех причетников.

1 Вс. 18. Дошло до святого и великого Собора, что в некоторых местах и градах диаконы преподают пресвитерам Евхаристию, тогда как ни правилом, ни обычаем не предано, чтобы не имеющие власти приносить преподавали приносящим Тело Христово. Также и то соделалось известным, что даже некоторые из диаконов и прежде епископов Евхаристии прикасаются. Сие убо все да пресечется и диаконы да пребывают в своей мере, зная, что они суть служители епископа и низшие пресвитеров. Да приемлют же Евхаристию по порядку после пресвитеров, преподаваемую им епископом или пресвитером. Но ниже сидеть посреде пресвитеров позволено диаконам. Ибо то бывает не по правилу и не в порядке. Если же кто и после сего определения не хощет послушен быть, да прекратится его диаконство.

Трул. 16. Поелику в Книге Деяний апостольских предано, яко седмь диаконов поставлены от апостолов, отцы же Неокесарийского Собора в постановленных ими правилах ясно рассуждали, что седмь диаконов должны быть по правилу, хотя бы то было и в весьма великом граде[247]247
  См. 15-е правило Неокесарийского Собора.


[Закрыть], удостоверяя в сем Книгою Деяний, того ради мы, сличив мысль отцов с изречением апостолов, обрели, что у них было слово не о мужах, служащих таинствам, но о служении в потребностях трапез. На основании сего и мы проповедуем, яко вышереченные седмь диаконов не должны приемлемы быть за служителей таинствам, но суть те, которым поручено было домостроительство для общей потребности тогда собранных, и они были для нас в сем случае образцом человеколюбия и попечения о нуждающихся[248]248
  Правило приводится в сокращении.


[Закрыть]¹.

Карф. 22. Диаконы да не будут поставляемы ранее двадцати пяти лет возраста.

Трул. 7. Поелику мы уведали, что в некоторых Церквах диаконы имеют церковные до́лжности и посему некоторые из них, попустив себе дерзость и своеволие, председят пресвитерам, того ради определяем. Диакону, аще бы имел и достоинство, то есть какую-либо церковную до́лжность, не занимать места выше пресвитера, разве когда, представляя лицо своего патриарха или митрополита, прибудет во иной град для некоего дела, ибо тогда, яко занимающий его место, будет почтен. Аще же кто с насилием и наглостью дерзнет сие творить, таковой, быв низведен от своего степени, да будет последний из всех в том чине, к которому он сопричисляется в своей Церкви. Сие же самое да соблюдается и в прочих степенях священнаго чина, ибо мы ведаем, что достоинства или до́лжности духовные превосходнее до́лжностей, относящихся к миру [249]249
  Правило приводится в сокращении.


[Закрыть].

Ном. 214. Аще ли литургисает с тобою диакон, той части да не изъемлет, разве точию священник, по апостольскому изображению во втором правиле Петра и Павла.

Кормчая, всех апостолов, 2. Восхищающий не дарованная им раздражают Бога, яко же сынове Кореови и Иозия царь. Ни диакону убо приносити жертвы несть достойно, ни крестити кого, ни благословения мала или велика сотворити. Тако же ни презвитеру несть достойно поставления творити и развращати чин священнический[250]250
  Правило приводится в сокращении.


[Закрыть].

Кормчая, гл. 36. Из послания Исидора Пелусиота Лукию, архидиакону Пилусийскому. Епископовы очи и честнаго олтаря суть диакони.

Иподиаконы и прочие церковнослужители [251]251
  О браке их см. главу «Требования к браку клириков».


[Закрыть]

Трул. 15. Иподиакон да поставляется не прежде двадцати лет возраста. Аще же кто в какую бы то ни было священную степень поставлен будет прежде определенных лет, да будет извержен.

7 Вс. 14. Всем явно есть, яко порядок не разлучен от священства и с точностию хранить относящиеся к священству производства есть дело, Богу угодное. И понеже видим, яко некие без руковозложения, в детстве приняв причетническое пострижение, но еще не получив епископского рукоположения, в церковном собрании на амвоне читают и сие делают несогласно с правилами, то повелеваем отныне сему не быти. Сие же самое соблюдати и в рассуждении монахов[252]252
  Правило приводится в сокращении.


[Закрыть].

Ап. 43. Иподиакон, или чтец, или певец, подобное творящий [253]253
  То есть преданный игре и пьянству (см. предыдущее, 42-е правило святых апостолов).


[Закрыть], или да престанет, или да будет отлучен. Такожде и миряне.

Ап. 56. Аще кто из причта досадит пресвитеру или диакону, да будет отлучен от общения церковного.

Лаод. 15. Кроме певцов, состоящих в клире, на амвон входящих и по книге поющих, не до́лжно иным некоторым петь в церкви[254]254
  Это правило вовсе не означает запрет мирянам петь во время церковной службы, но требует лишь, чтобы выходили на амвон и предначинали богослужебное пение люди, специально поставленные на это и принадлежащие к клиру.


[Закрыть].

Лаод. 21. Иподиаконам не подобает быть на месте диаконов и касаться священных сосудов [255]255
  Во время совершения литургии. Во внебогослужебное время это правило не воспрещает иподиаконам касаться сосудов, потому что в их обязанности собственно и входит заботиться о них, содержать их в чистоте и убирать на свое место.


[Закрыть].

Лаод. 22. Не до́лжно низшему служителю церковному орарь носить ни двери оставлять[256]256
  Прежде всего здесь имеются в виду иподиаконы, одной из обязанностей которых с древнейших времен было стоять при церковных дверях и следить за тем, чтобы в храм не вошел кто-либо недостойный, отлученный от Церкви и т. д. Таким образом, правило требует от иподиаконов заниматься своими прямыми обязанностями и не восхищать на себя обязанности и честь диаконов.


[Закрыть].

Лаод. 23. Не до́лжно чтецам или певцам орарь носить и тако читать и петь.

Карф. 23. Чтецы во время богослужения да не кланяются народу.

Лаод. 25. Не подобает иподиакону раздавать Хлеб или благословлять Чашу.

Лаод. 26. Не произведенным от епископа не до́лжно заклинать[257]257
  Имеется в виду изгнание злых духов – экзорцизм. В Древней Церкви был специальный чин низших священнослужителей, в обязанности которых входило это занятие.


[Закрыть] ни в церквах, ни в домах.

Лаод. 43. Не подобает слугам церковным и на малое время оставлять двери, дабы в молитвословиях упражняться.

Карф. 101. Положено и сие: кто хотя единожды читал в церкви, тот другою церковью да не приемлется в клир.