Текст книги "Божественные правила Церкви"

О римском обычае безбрачия клириков

Ап. 51. Аще кто, епископ, или пресвитер, или диакон, или вообще из священного чина, удаляется от брака, и мяс, и вина не ради подвига воздержания, но по причине гнушения, забыв, что вся добра зело и что Бог, созидая человека, мужа и жену сотворил их, и, таким образом хуля, клевещет на создание, или да исправится, или да будет извержен из священного чина и отвержен от Церкви. Такожде и мирянин.

Ап. 5. Епископ, или пресвитер, или диакон да не изгонит жены своей под видом благоговения. Аще же изгонит, да будет отлучен от общения церковного, а оставаясь непреклонным, да будет извержен от священного чина.

Римокатолики, в оправдание своего учения об обязательном безбрачии духовенства, ссылаются в том числе и на правила Карфагенского Собора 3-е, 4-е, 34-е и 81-е. Православные же считают, что они скорее относятся к супружескому воздержанию священнослужителей на время совершения богослужения.

Карф. 3. О воздержании Аврилий епископ рече: «На прежде бывшем Соборе, когда о образе воздержания и чистоты вопрошено было, заблагорассуждено, чтобы поставленные в сии три степени (то есть во епископы, пресвитеры и диаконы), чрез самое посвящение обязанные узами чистоты, как прилично святым епископам и священникам Божиим и левитам и служащим при Божественных священнодействиях, воздержны были во всем, да возмогут получить, чего в простоте просят от Бога, дабы от апостолов преданное и от самой древности содержимое и мы подобно соблюдали».

Карф. 4. Рассуждено, чтобы епископ, и пресвитер, и диакон, и все прикасающиеся к святыням хранили целомудрие и воздерживались от жен.

Карф. 34. Аврилий епископ рек: «К сим, честнейшие братия, при рассуждении о воздержании некоторых из клира, кроме чтецов, от своих жен присовокупляю утвержденное на разных Соборах: иподиаконы, Священным Таинам прикасающиеся, и диаконы и пресвитеры, такожде и епископы, по свойственному каждой из сих степеней правилу, да воздерживаются от жен cвоих и да будут, яко не имеющие их. И аще сего не сотворят, то да будут извержены от церковного чина. Прочие же причетники да не принуждаются к сему, разве в преклонных летах». Весь Собор рек: «Вашею святынею праведно распределяемое, яко приличное священству и богоугодное утверждаем».

Карф. 81. Заблагорассуждено, да епископы, и пресвитеры, и диаконы, по правилам, свойственным их степеням, воздерживаются от жен, которых уже имеют. Аще же не сотворят сего, да будут удаляемы от церковного чина, прочие же причетники да не принуждаются к сему. Но подобает соблюдать обычай каждой Церкви.

Трул. 13. Понеже мы уведали, что в Римской Церкви в виде правила предано, чтобы те, которые имеют быть удостоены рукоположения во диакона или пресвитера, обязывались не сообщаться более со своими женами, то мы, последуя древнему правилу апостольского благоустройства и порядка, соизволяем, чтобы сожитие священнослужителей по закону и впредь пребыло ненарушимым, отнюдь не расторгая союза их с женами и не лишая их взаимного в приличное время соединения. И тако, аще кто явится достойным рукоположения в иподиакона, или во диакона, или во пресвитера, таковому отнюдь да не будет препятствием к возведению на таковую степень сожитие с законною супругою и от него во время поставления да не требуется обязательства в том, что он удержится от законного сообщения с женою своею, дабы мы не были принуждены сим образом оскорбить Богом установленный и Им в Его пришествии благословенный брак. Знаем же, что и в Карфагене собравшиеся, имея попечение о чистоте жизни священнослужителей, положили, чтобы иподиаконы, прикасающиеся священным таинствам, и диаконы, и пресвитеры в свои урочные времена[163]163
  То есть только в это время.


[Закрыть] воздерживались от сожительниц своих. Таким образом, и от апостолов преданное, и от самой древности соблюдаемое и мы подобно да сохраним, зная время всякой вещи, и наипаче поста и молитвы. Ибо предстоящим алтарю в то время, когда приступают к святыне, подобает быть воздержными во всем, да возмогут получить от Бога в простоте просимое. Аще же кто, поступая вопреки апостольским правилам, дерзнет кого-либо из священных, то есть пресвитеров, или диаконов, или иподиаконов, лишать союза и общения с законною женою, да будет извержен [164]164
  Правило приводится в сокращении.


[Закрыть].

Трул. 30. Желая вся творить к созиданию Церкви, рассудили мы и в иноплеменнических церквах обретающихся священников благоустроить. Того ради, аще они за до́лжное вменяют далее поступать апостольского правила, запрещающего изгонять жену свою под видом благоговения, и более установленного творить мнят и сего ради по согласию с своими супругами удаляются от сообщения друг с другом, определяем: да не имеют более сожительства с оными ни под каким видом, дабы сим образом явили они нам совершенное доказательство своего обета. Сие же попустили им не ради чего иного, разве токмо ради малодушного помысла их и еще чуждых и неблагоустроенных нравов.

О детях клириков

Карф. 18. Детям священников не представлять мирских позорищ и не зрети оных. Сие же и всем христианам всегда проповедуемо было, да не входят туда, где бывают хуления.

Карф. 44. Епископы и клирики да не позволяют детям своим отходить на свою волю чрез отделение их от себя, аще не совершенно полагаются на их нравы и возраст, дабы впоследствии грехи их не пали на самих родителей.

Карф. 30. Заблагорассуждено, чтобы дети состоящих в клире не совокуплялись браком с язычниками или с еретиками.

4 Вс. 14. Понеже в некоторых епархиях позволено чтецам и певцам вступать в брак, то определил святой Собор, чтобы никому из них не было позволено брать себе в жену иноверную, чтобы родившие уже детей от такового брака и прежде сего уже крестившие их у еретиков приводили их к общению с Кафолическою Церковью, а не крестившие не могли крестить их у еретиков, ни совокуплять браком с еретиком, или иудеем, или язычником, разве в таком токмо случае, когда лицо, сочетающееся с православным лицом, обещает перейти в православную веру. А кто преступит сие определение святого Собора, тот да подлежит епитимии по правилам.

Поведение клириков на праздновании браков

Лаод. 54. Не подобает освященным или причетникам зреть позорищные представления на браках или на пиршествах, но прежде вхождения позорищных лиц воставать им и отходить.

Трул. 24. Аще кто из клира зван будет на брак, то при появлении игр, служащих к обольщению, да востанет и тотчас да удалится, ибо так повелевает нам учение отец наших. Аще же кто обличен будет в сем, или да престанет, или да будет извержен[165]165
  Правило приводится в сокращении.


[Закрыть].

Неокес. 7. Пресвитеру на браке двоеженца не пиршествовать. Понеже двоеженец имеет нужду в покаянии. Какой же был бы пресвитер, который чрез участвование в пиршестве одобрял бы таковые браки?

Тим. 11. Вопрос: Если кто звать будет священнослужителя на сочетание брака и сей услышит, что брак сей есть незаконный или кровосмешение (например, что имеющая сочетаться есть сестра умершей жены), то должен ли священнослужитель послушать таковых или творить за них приношение?

Ответ: Решительно скажите: если священнослужитель услышит о незаконности брака и если брак подлинно есть незаконный, то не должен священнослужитель приобщаться чужим грехам.

Извержение из сана за блуд или незаконный брак

Ап. 25. Епископ, или пресвитер, или диакон, в блудодеянии, или в клятвопреступлении, или в татьбе обличенный, да будет извержен от священного чина, но да не будет отлучен от общения церковного. Ибо Писание глаголет: «Не отмстиши дважды за едино» (см. Наум. 1, 9). Такожде и прочие причетники.

Вас. 69. Чтец, аще прежде брака смесится с своею обручницею, по отлучении на едино лето от служения приимется в чтеца, но да пребудет без производства в высшие степени. Если же без обручения тайно смесится, да перестанет служить. Такожде и иподиакон.

Неокес. 1. Пресвитер, аще оженится, да извержен будет от своего чина. Аще же блуд или прелюбодейство сотворит, да будет совсем изгнан от общения церковного и низведен в разряд кающихся.

Неокес. 8. Аще жена некоего мирянина, прелюбодействовав, обличена будет в том явно, то он не может прийти в служение церковное. Аще же по рукоположении мужа впадет в прелюбодейство, то он должен развестись с нею. Аще же сожительствует, не может касаться служения, ему порученного.

Постн. 21. В священнический чин не может, согласно 8-му правилу Неокесарийского Собора, вступить тот, чья жена уличена была в прелюбодеянии. Таковой или должен отпустить жену, уличенную в прелюбодеянии после хиротонии своего мужа, или же сам должен отречься от священства.

Неокес. 9. Пресвитер, аще согрешив телом произведен и исповедует, что согрешил прежде рукоположения, да не священнодействует, сохраняя прочие преимущества ради других добродетелей. Ибо прочие грехи, как многие сказуют, разрешает рукоположение. Аще же сам не исповедует, а обличен быть явно не может, властен сам в себе.

Неокес. 10. Подобно и диакон, аще впадет в тот же грех, да низведен будет в чин простого служителя Церкви.

Вас. 3. Диакон, по приятии диаконства соблудивший, хотя должен извержен быть от диаконства, но, по низведении на место мирян, да не отлучается от приобщения, ибо древнее есть правило извергаемых от священного степени подвергать сему токмо образу наказания, в чем, как мне мнится, древние последовали оному закону: «Не отмстиши дважды за едино» (см. Наум. 1, 9). Есть же и другая сему причина: ибо находящиеся в чине мирян, быв извержены от места верных, паки приемлются на место, с которого ниспали. А диакон подвергается наказанию извержения, продолжающемуся навсегда. Итак, они ограничились сим единым наказанием, поелику не возвращается ему диаконство. Тако по уставам. Вообще же истиннейшее врачевание есть удаление от греха, так что отвергший благодать ради удовольствия плоти подает нам совершенное доказательство своего исцеления, аще с сокрушением сердца и со всяким порабощением плоти воздержанию отступит от удовольствий, которыми совращен был. Итак, подобает нам и то и другое ведать – и принадлежащее к совершенству покаяния, и принятое в обычай. Для не достигающих же совершенства покаяния последовать преданному уставу.

Вас. 69. Чтец, аще прежде брака смесится с своею обручницею, по отлучении на едино лето от служения приимется в чтеца, но да пребудет без производства в высшие степени. Если же без обручения тайно смесится, да престанет служить. Такожде и иподиакон.

Вас. 70. Диакону, осквернившемуся устами [166]166
  Поцелуем.


[Закрыть]и исповедавшему, что грех его далее не простерся, да будет запрещено священнослужение, но причащаться Святых Таин с диаконами да сподобится. Так точно и пресвитер. Аще же что более сего согрешившим кто-либо усмотрен будет, то в котором бы ни был степени, да будет извержен.

^Трул. 4. Аще кто, епископ, или пресвитер, или диакон, или иподиакон, или чтец, или певец, или придверник, с женою, Богу посвященною, совокупится, да будет извержен из своего чина, яко Христову невесту поругавший. Аще мирянин, да будет отлучен от общения церковного.

Трул. 21. Оказавшиеся виновными в преступлениях, противных правилам, и за сие подвергнутые совершенному и всегдашнему извержению из своего чина и в состояние мирян изгнанные, аще, приходя добровольно в раскаяние, отвергают грех, за который лишились благодати, и от оного совершенно устраняют себя, да стригутся по образу клира. Аще же самопроизвольно не пожелают того, да растят власы, подобно мирянам, яко предпочетшие обращение в мире жизни небесной.

Вас. 27. О пресвитере, по неведению обязавшемся неправильным браком, я определил, что до́лжно, то есть: пресвитерским седалищем пусть он пользуется, от прочих же действий пресвитерских да удержится, ибо таковому довольно прощения. Благословлять же других долженствующему врачевать собственные язвы не подобает, ибо благословение есть преподаяние освящения. Но кто сего не имеет, по причине греха неведения, тот как преподаст другому? Того ради да не благословляет ни всенародно, ни особь и Тела Христова да не раздает другим, ниже иное служение да совершает, но, довольствуясь священнослужительским местом, да плачется пред другими и пред Господом, дабы отпущен был ему грех неведения.

Трул. 3. Поелику благочестивый и христолюбивый царь наш предложил сему святому и Вселенскому Собору, чтобы счисляющихся в клире и другим Божественная преподающих представить чистыми и непорочными служителями и достойными мысленной Жертвы Великого Бога, Который есть и Жертва, и Архиерей, и очистить от скверны, прильнувшей к ним от незаконных браков; и как по сему предмету принадлежащие к святейшей Римской Церкви предлагали наблюдать строгое правило, а подвластные престолу сего богохранимого и царствующего града правило человеколюбия и снисхождения, то мы, отечески и вместе богоугодно совокупив то и другое воедино, да не оставим ни кротости слабой, ни строгости жестокой, особенно при таких обстоятельствах, когда грехопадение, по неведению, простирается на немалое число людей, согласно определяем, чтобы связавшиеся вторым браком и даже до пятагонадесять дня протекшего месяца ианнуариа, минувшего четвертаго индикта, шесть тысяч сто девяносто девятаго года остававшиеся в порабощении греху и не восхотевшие истрезвиться от него, подлежали каноническому извержению из своего чина. Что же касается до тех, которые, хотя впали в таковой грех второбрачия, однако прежде сего нашего определения полезное познали, и зло от себя отсекли, и несвойственное и незаконное совокупление далече отринули, или у которых жены второго брака уже умерли и которые притом воззрели ко обращению, вновь поучаясь целомудрию, и от прежних своих беззаконий вскоре отвергнув, пресвитеры ли то или диаконы, – о таковых рассуждено, да удержатся от всякого священного служения или действования, пребывая под епитимиею некоторое определенное время, а честью седалища и стояния да пользуются, довольствуясь председанием и плача пред Господом, да простит им грех неведения. Ибо несообразно было бы благословлять другого тому, кто должен врачевать свои собственные язвы. Сочетавшихся же с единою женою, аще поятая ими была вдовица, подобно и тех, которые по рукоположении приобщились единому браку, то есть пресвитеров, диаконов и иподиаконов, по устранении от священнослужения на некое краткое время и по епитимии, паки восстановлять на свойственные им степени с возбранением возводить их на иной, высший степень, и притом явно по расторжении неправильного сожития. Но сие постановили мы для тех, которые, как сказано, до пятагонадесять дня месяца ианнуариа четвертого индикта обличены в вышеозначенных винах, и токмо для священных лиц. Отныне же определяем и возобновляем правило, которое гласит: «Кто по Крещении двумя браками обязан был или наложницу имел, тот не может быть епископом, ни пресвитером, ни диаконом, ниже вообще в списке священного чина». Такожде: «Взявший в супружество вдову, или отверженную от супружества, или блудницу, или рабыню, или позорищную не может быть епископом, ни пресвитером, ни диаконом, ниже вообще в списке священного чина».

Постн. 12. Если какой-либо клирик подвержен был пороку малакии[167]167
  Рукоблудия или вообще противоестественного блуда.


[Закрыть] до рукоположения во священники и опасается, что не будет принят в оный чин, то пусть принимают его беспрепятственно, но по выдержании соответствующей епитимии. Если же по принятии священническаго сана впадет в тот же грех, то да будет отлучен на один год от священнослужения, к каковому надлежит допустить его снова по выдержании предписанной епитимии. Если же и после сознания своего греха он снова, во второй и третий раз, отдастся тому же пороку, в таком случае надлежит лишить его священства и низвести в разряд чтецов.

Феоф. 3. О Висте, поставленном в пресвитера в Ереве, исследованию быть подобает. Аще он некоей отлучившейся от живого мужа учинил насилие, то да не будет попущено ему быть пресвитером, тогда как не должен он и яко мирянин входить в Церковь, которая обыкновенно таковых отлучает. Впрочем, сие да не поставляется в предосуждение епископу Аполлону, аще поставил его по неведению ибо святой Собор повелел извергать недостойных, которых преступление обличилось после рукоположения[168]168
  См. 2-е правило Первого Вселенского Собора.


[Закрыть].

Феоф. 5. О Пануфе, поставленном во диакона в Ликоне, подобает быть изследованию. И аще дознано будет, яко он, будучи оглашенным, взял свою племянницу в общение брака, то по Крещении, быв введен в клир, да пребудет в клире, аще токмо она скончалась и он после Крещения не сообщался с нею. Аще же он, будучи верным, взял свою племянницу в общение брака, то да будет чужд клира. Но нет предосуждения епископу Аполлону, аще поставил его по неведению.

Феоф. 6. О Иакове надлежит быть исследованию. Аще он, будучи чтецом, явился виновным в преступлении любодеяния и от пресвитеров извержен, а потом принял рукоположение, то да извержется от своего степени, впрочем, по тщательном исследовании, а не по единому подозрению, происшедшему от наушничества и злословия. Аще же не обрящется повинным, да пребудет в клире. Ибо не до́лжно внимать суетным нареканиям.

Феоф. 9. Понеже Иеракс глаголет, яко некто не должен быть в клире, как обвиняемый в любодеянии, но епископ Аполлон утверждал тогда, что ни единого обвинителя не явилось против него, то да произведется исследование и о сем. И аще явится некий достоверный обвинитель и преступление доказано будет представлением достоверных свидетелей, то да извержется из Церкви, аще же достоин клира и имеет свидетельство о своем целомудрии, то да пребудет в клире.

Монашество и безбрачие

Монашеская и девственная жизнь с самого начала христианства стала реальностью жизни в Церкви для могущих вместить. Сам Господь Своим примером установил ангельское житие на земле, и имеющий в себе Христа проводит ангельское житие. С апостольских времен люди, желавшие всецело посвятить свою жизнь Богу и не хотевшие связывать себя браком и мирскими обязанностями, старались отделиться от мира. И это было естественно. Причем главным стимулом были не внешние обстоятельства (гонения), а внутренняя жажда совершенной жизни и всецелого прилепления к Богу.

Последующие такому образу жизни или собирались в общины, или проводили уединенное житие на окраинах городов и селений. Это было как бы прообразом будущих киновий, скитов и отшельнических келий. Вся внутренняя жизнь таких людей была основана на евангельских повелениях Господа. Организованная монашеская жизнь органично выросла из жизни по Евангелию, и Предание приписывает ее начало апостолу Марку.

То, что монашество существовало до IV века, зафиксировано в церковном Предании, главным образом в житиях святых. Так, в житии святой преподобномученицы Евгении, пострадавшей за Христа при императоре Коммоде (180–192 гг.), упоминается о епископе Эллии, с юности вступившем в монашество. Преподобномученица Евдокия, жившая в сирийском городе Илиополе во время царствования Траяна (98-117 гг.), была обращена ко Христу настоятелем мужского монастыря Германом, в подчинении которого было семьдесят монахов, и сама потом подвизалась в женском монастыре, где было тридцать инокинь.

Святая преподобномученица Феврония, пострадавшая за Христа около 304 года, также подвизалась в женском монастыре. Преподобномученик Никон имел 199 учеников братии (☨ 251 г.). Священномученик Киприан (☨ 304 г.) поставил святую Иустину, которая затем вместе с ним приняла мученическую смерть за Христа, игуменией женского монастыря.

В житии святого Григория, просветителя Армении (ок. 252–326 гг.), говорится об игумении Гаиании с сестрами, которые бежали в Армению во время гонения Диоклетиана, который на старости лет возымел желание жениться на одной из сестер ее монастыря Рипсимии. Во время того же гонения подвизались святой мученик Иулиан и святая мученица Василиса (☨ 313 г.), которые имели под своим началом соответственно около десяти тысяч братий и более тысячи сестер. Есть и другие упоминания. Даже если из-за гонений монашествующие и клирики не везде носили приличные их сану одежды, образ жизни они вели соответствующий их званию.

В житии преподобного Пахомия (☨ сер. IV в.) упоминается, что в дни его юности в египетском городе Оксиринхе было около двадцати тысяч дев и около десяти тысяч девственников. В житии преподобного Антония Великого (ок. 251–356), написанном святителем Афанасием Александрийским, говорится, что во время его юности египетские монахи проводили уединенное житие близ городов и один из них стал для преподобного Антония наставником.

С прекращением гонений пустыня осталась единственным местом, где удобно было жить по-христиански. Это еще больше подтверждает то, что главным мотивом к монашеству были не гонения, а внутренняя тяга к богообщению.

Не для всех свидетельства житий святых являются авторитетными историческими источниками. Однако все равно невозможно отрицать тот факт, что монашество есть Божественное установление. Известно, что преподобный Антоний был призван к монашескому жительству в глубокой пустыне Божественным откровением; преподобному Макарию повелел поселиться в Скитской пустыне Ангел Господень; преподобному Пахомию учредить иноческое житие в пустыне также повелел Ангел и дал правила для жизни монахов.

Эти мужи были для своих учеников тем же, чем был Моисей для израильтян: они учили их сверхъестественному (монашескому) жительству. Для Древней Церкви монашество было в полном смысле таинством. Преподобный Феодор Студит прямо называет его таким же таинством Церкви, как и Крещение[169]169
  См.: Феодор Студит, прп. Завещание. 12.


[Закрыть].

По чину, постриг положено совершать на литургии перед пением Трисвятой песни. Преподобный Серафим Саровский в этот момент службы созерцал Христа со множеством Сил небесных. В древности монашеский постриг совершался в алтаре, у самого престола, а облачения перед постригом клали прямо на престол, и монах получал их как бы из рук Самого Христа как воинское одеяние, как всеоружие Божие. После этого постриженный восемь дней пребывал в алтаре, ежедневно причащаясь Святых Таин. Таким образом, постриг в полном смысле слова был таинством и, как и рукоположение, совершался в алтаре, в присутствии Самого Христа[170]170
  См.: Эмилиан (Вафидис), архим. Трезвенная жизнь и аскетические правила. Изд. Ново-Тихвинского женского монастыря, 2016. С. 102.


[Закрыть]. Над новопостриженным игумен читает молитву, прося Господа оградить его силою Святого Духа и отнять всякую плотскую похоть.