Текст книги "Путь к социализму с китайской спецификой. Исследование и применение китаизации марксизма"

В.И. Ленин также указывал, что сущность демократии в демократическом централизме выражается в праве местных депутатов избирать центральные руководящие органы и проверять их работу на съездах: «Демократический централизм означает просто, что местные депутаты собираются вместе и избирают ответственные органы управления. Но как она управляется? Это зависит от того, сколько подходящих людей имеется в наличии и сколько хороших менеджеров. Демократический централизм означает следующее: съезды проверяют работу центра, снимают его с должности и назначают нового». [35]35
  В.И. Ленин: Полное собрание сочинений В.И. Ленина, том XXXVIII, – Пекин: Народно-пресс, издание 2017 года, стр. 297


[Закрыть]В декабре 1919 года в Москве состоялся Восьмой Всероссийский съезд РКП(б), на котором В.И. Ленин выступил с политическим отчетом Центрального Комитета, единогласно одобренным делегатами, подтвердив ленинский принцип демократического централизма в строительстве органов власти и взаимосвязи этих органов, и приняв ряд резолюций, направленных на укрепление государственных органов, упрочение диктатуры пролетариата и вовлечение широких масс трудящихся в строительство Советского Союза. Был принят ряд резолюций, направленных на укрепление государственного аппарата, упрочение диктатуры пролетариата и вовлечение широких масс трудящихся в строительство Советского государства.[36]36
  В.И. Ленин: Полное собрание сочинений В.И. Ленина, том XXXVII, – Пекин: Народно-пресс, издание 2017 года, стр. 496


[Закрыть]

Основанный В.И.Лениным принцип демократического централизма является для коммунистов богатым достоянием, организующим принципом и политической системой взаимоотношений между демократией и законностью, свободой и дисциплиной, децентрализацией и единством, местной автономией и централизацией в партийной организации, между центром и местностями в государстве, между Коммунистическим Интернационалом и национальными коммунистическими партиями. В феврале 1915 года В.И. Ленин: «В книге Хена Рауффенберга и Ф. Демократия и организация» В.И. Ленин писал: «Есть два основных принципа, как для социализма, так и для классовой организации пролетариата, стремящегося к его достижению: полное единство во внешних отношениях и полная внутренняя демократия как условие и дополнение этого единства. – короче говоря: демократический централизм». [37]37
  В.И. Ленин: Полное собрание сочинений В.И. Ленина, том 60, -Пекин: Народно-пресс, издание 2017 года, стр. 33


[Закрыть]В.И. Ленин придавал большое значение внутрипартийной демократии, чтобы избежать злоупотреблений властью и бюрократии, но он придавал такое же значение концентрации, говоря: «Мы никогда не выступали против концентрации партии, мы выступали за демократический централизм». [38]38
  В.И. Ленин: Полное собрание сочинений В.И. Ленина, том XXVII, – Пекин: Народно-пресс, издание 2017 года, стр. 89.


[Закрыть]Он мудро напутствовал партию: «Никогда не забывайте, что мы поддерживаем централизм только как демократический централизм». [39]39
  В.И. Ленин: Полное собрание сочинений В.И. Ленина, том XXIV, – Пекин: Народно-пресс, издание 2017 года, стр. 149.


[Закрыть]«Демократический централизм» – это неразрывное и полное понятие, неправильно подчеркивать только демократию или только централизм во имя демократического централизма, эти два понятия взаимосвязаны, и без одного из них недостаточно говорить о демократическом централизме. Ленинский принцип демократического централизма стал обогащением и развитием теории государства основателя марксизма. также оказал значительное влияние на строительство КПК и создание политической системы нового Китая, и в сочетании с прекрасной китайской традиционной культурой сформировал китайский и современный демократический централизм.

（Переводчик：Ли Чжожу）

2. Новое философское просветление и новая форма цивилизации в «Единство в многообразии»

Тянь Чэньшань[40]40
  Профессор Пекинского педагогического университета.


[Закрыть]

Сравнивая китайские и западные философские интерпретации, данная статья раскрывает важное пограничное философское предложение, а именно: философии Конфуция и К. Маркса принадлежат к «единство в многообразии», созданной и развитой людьми из разных исторических периодов и регионов в Китае и на Западе соответственно; «исторический материализм» и «диалектический материализм» могут быть точно уточнены как «единство в многообразии революционная философия».

I. «Философия «единство в многообразии»»

В этой статье мы рассматриваем совместимость конфуцианства с внутренним духом марксизма, начиная с того, что такое «единство в многообразии». Это понимание мира, которое человек вывел из опыта, то есть космическое (мировоззрение), мыслительное, социальное и жизненное мировоззрение, которые являются идеями, практикой и утверждениями человеческого существования и жизни. Слово «философия» – это не исконное индоевропейское слово «философия», не метафизика, стремящаяся познать нечто внешнее, трансцендентную «сущность» Вселенной, а скорее Это скорее значение китайского слова «философия».[41]41
  См. «Энциклопедия Baidu» https://baike.baidu.com/item/%E5%93%B2%E5%AD%A6/140608?fr=aladdin. загружено 5 августа 2022 года.


[Закрыть] Таким образом, китайское слово «философия» означает изучение мудрости, как сказано в «И Цзин»: «Джентльмен учится, собираясь, и спрашивает, споря».

«Один» в словах «единство в многообразии» означает, что все на небе и земле неразрывно и неразличимо связано друг с другом, образуя единое целое; «много» означает, что все, чего касаются человеческие чувства, кажется отдельной вещью, но на самом деле находится в неразрывной связи с любой другой вещью в мире. Множество» относится к тому факту, что все, к чему прикасаются человеческие чувства, кажется отдельной вещью, но на самом деле имеет неразрывную связь с любой другой вещью в мире. Термин «неразделенный» относится к тому факту, что все на небесах и земле – это не разрозненные и независимые сущности, не связанные друг с другом, а скорее непрерывная совокупность связей между различными формами, уровнями и категориями. «Теория рождения» относится к тому, что сам мир – это великая живая сущность, великий процесс рождения. Органическая организация «единство в многообразии» по своей природе связана и является проводником жизни; все на небе и земле представляет собой симбиотическую систему здорового роста и оптимизации. В «Дао дэ цзин» говорится: «Только те, кто не принимает жизнь как должное, более добродетельны, чем те, кто принимает жизнь как должное», то есть только те, кто не принимает жизнь как должное, лучше тех, кто принимает жизнь как должное.[42]42
  Я внес небольшие текстовые изменения в этот отрывок. См. Тянь Чэньшань, ««Одно множество, не разделенное»: эффективный метод общения с миром (предисловие)» в книге «Китайская философия жизни: антология философской мысли Анл. – Пекин: Народно-пресс, 2022, с. 17–20 Предисловие.


[Закрыть]

II. Философия Конфуция – «единство в многообразии»

В отличие от «Дуализм», Ань Лечер объясняет «единство в многообразии» И-Цзина. В «нижней части узы» говорится: «Великая добродетель неба и земли – жизнь», показывая, что величайшая динамическая сила вселенной – это жизненная сила; в «верхней части узы» говорится: «Жизнь легка», утверждая, что «перемены», которые никогда не прекращаются и не прекращаются, не то же самое, что «перемены». Система» говорит, что «родиться – значит быть легким», утверждая, что «изменение», которое никогда не заканчивается, не является распадом «сущности», предусмотренным индоевропейской традицией.[43]43
  Там же.


[Закрыть]

И-Цзин, первое из священных писаний, является источником «философии единого, многого, нераздельного», которая подтверждает «философию единого, многого, нераздельного» конфуцианства. Неразрывная связь между самим Конфуцием и «И цзин» также устанавливает традицию «одной, многих, неделимой философии жизни» конфуцианства. Нет необходимости приводить этот тезис, поскольку он и так общеизвестен. Конфуций изложил свою философию о вселенной, обществе и человеческой природе в «Книге перемен», записав «Десять крыльев»: Туань, Сян, Вэньинь, Туань, Предисловие, Шуогуа и Разное Гуа. С тех пор «Чжоу И» состоит из двух частей, «Цзин» и «Чуань»; «Цзин» – это картины триграмм, названия триграмм, слова триграмм, названия строк и слова строк; «Чуань» – это изложение «Цзин». Также из этого и «Чжоу И» «Люди больше трех мудрецов, мир через трех древних» следует, что древний Фуси впервые составил восемь триграмм, в конце правления династии Инь и Шан царь Вэнь вывел 64 триграммы, а в конце периода Весны и Осени Конфуций написал «И чуань». После династии Западная Хань «Чжоу И» стала известна как «И цзин», первая из пяти классических книг конфуцианства. Поэтому можно с уверенностью утверждать, что изучение «И цзин» и «И чуань» было основой «философии одного множества неразделенных рождений» Конфуция. «Ху Ши, который нес знамя «тотальной вестернизации» во время движения «Четвертое мая», также утверждал, что «все фундаментальное в учении Конфуция находится в «Книге перемен» и «является Верно, что Конфуций был «мудрецом И после Фуси и чжоуского царя Вэня».[44]44
  См. «Набросок истории китайской философии» Ху Ши, Коммерческая пресса, 2011. Эта книга первоначально была проектом докторской диссертации Ху Ши во время обучения в Колумбийском университете в США и была использована в качестве основы для лекции по истории китайской философии в Пекинском университете в 1917 году.


[Закрыть]

«Человек» философии Конфуция о «единство в многообразии» – это не «неизменная сущность существ», как она понимается в индоевропейской интеллектуальной традиции, а изменяющееся, процессуальное, «делающее» существо. Это процесс бытия, процесс «делания». Это также взгляд К. Маркса на «неатомарного индивидуального человека». Это означает, что любой человек неразрывно связан со своим окружением и со всем остальным, создавая друг друга и вместе создавая человека. «Быть человеком – значит находиться в живых отношениях между разумом, телом, семьей и обществом; мысли, поведение и общение – все это результат условий сферы живых отношений. Конфуцианство «Человек» или «становление себя и превращение в нечто» является четким отражением понятия «единого и многого без различия человек».[45]45
  См. «Книгу обрядов» – «Срединный путь»: «Быть искренним – это не только стать самим собой, но и стать чем-то. Стать самим собой – это тоже благожелательность; стать чем-то – это тоже знание. Добродетель природы – это также путь к объединению внутреннего и внешнего» и «Аналекты Конфуция»: «Ученик входит с сыновней почтительностью, выходит с братским уважением, почтителен и надежен, любит всех людей в целом и добр».


[Закрыть] Родители делают своих детей, а дети делают своих родителей, и они находятся в двусторонних отношениях друг с другом, во взаимных внутренних отношениях, без каких-либо атомарных личностей во внешних отношениях.

Философия Конфуция прославляет неисчерпаемость человеческого окружения неба и земли и рассматривает «возникновение, рождение и рост» всего сущего как эстетическое искусство жизненной силы великого живого организма природы. Вместо гипотетического «единого, многого, дуалистического небытия» индоевропейской традиции, «теория бытия» Конфуция не может быть сведена к неизменной «сущности» (being), а скорее предстает в виде живого, дышащего и дышащего. Она скорее представлена в терминах бесконечной, взаимозависимой, аналогичной природы вещей, которая должна быть «интерпретирована» как сложный «процесс».[46]46
  См. сравнительную философскую интерпретацию термина «четыре конца» в книге «Основные концепции классического конфуцианства» Ань Лэчжэ. Книга была опубликована издательством Commercial Press в декабре 2021 года.


[Закрыть] В более интуитивном смысле философия Конфуция, выраженная во фразе «говорить, но не делать», является фундаментально естественной космологической философией опыта, радикально отличающейся от метафизической «одной, многих, дуалистической, небиологической теории». Конфуцианская философия полностью сосредоточена на динамике живых отношений и явно является философией оптимального симбиоза.

III. К. Марксова «единство в многообразии»

В отличие от индоевропейской гипотетической «не-биологии одного и многих», философия К. Маркса – это не только «биология одного и многих», но и революционная философия, противостоящая «одному и многим». Это революционная философия жизни и смерти, революционная философия жизни и смерти, революционная философия жизни и смерти, революционная философия жизни и смерти, революционная философия жизни и смерти, революционная философия жизни и смерти.

Революционная философия «одна больше, чем одна жизнь» на самом деле является первоначальным смыслом философии Конфуция «одна больше, чем одна жизнь». Революционная философия «защиты жизни и ее сохранения» прямо выражена в 49-й гексаграмме из 64 гексаграмм «И Цзин» – «Гэ». Туань этой триграммы гласит: Гэ, вода и огонь, покоящиеся друг на друге; две женщины, живущие вместе, чьи желания не совпадают, называются Гэ. Ши является Фу, Гэ и верить; цивилизация сказать, великий Хинг исправить, Гэ и когда, его сожаление мертв. Революция неба и земли и четырех времен года; революция Тан[47]47
  Основатель и первый правитель Китая из династии Шан.


[Закрыть] и Ву, в послушании небесам и в ответ человеку: время революции велико. Слон говорит: Огонь в зефире – Гэ– это время революции; господин правит календарь, чтобы понять время.

Фраза «вода и огонь враждуют друг с другом» относится к состоянию острого конфликта и противостояния. Фраза «две женщины, живущие вместе, чьи стремления не совпадают» – это древнее выражение. Фраза «день Я – день Фу» относится к возникновению революционной ситуации и революции для завоевания доверия народа. Это происходит потому, что «теория рождения одного больше другого» раскрывает «оптимальную систему симбиоза», которая берет за отправную точку драгоценность жизни, выживание человечества и гармонию. «Общеизвестно, что «правительство праведно». Именно по этой причине «изменяться и быть» означает не что иное, как восстановление симбиотической системы до ее оптимального и надлежащего нормального состояния. Фраза «раскаяние народа умрет» означает, что разочарованию народа будет положен конец. Революция неба и земли и исполнение четырех времен года» означает, что цель «революции неба и земли» заключается в исполнении четырех времен года – весны, лета, осени и зимы, чтобы симбиотическая система неба, земли и жизни могла функционировать должным образом. Фразы «в соответствии с небесами и в ответ на человека» и «время революции велико» используются для того, чтобы сказать, что революция – это крупное событие, великое действие. Триграмма символизирует несовместимость воды и огня, передавая идею «великих перемен». Однако революция не является плодом воображения, «одно больше, чем другое, не отделимо от теории жизни» показывает, что: небо и земля, люди, вселенная жизненной системы – это непрерывный процесс преемственности, самосовершенствования, преодоления болезней, связанных с процессом жизни и даже фатальной отрицательной динамики жизненной силы. «Революция» – это «диалектика» негативных последствий жизни.

Именно по этому поводу есть смысл сказать, что «революционная философия К. Маркса об одном, многих и неразделенном» заложена в «философии Конфуция об одном, многих и неразделенном». Он был создан в контексте и направлен на систему социальной жизни («симбиотическую систему»), которая страдала от разрушения жизни и остро нуждалась в «защите и спасении жизни и лечении громом». Симбиотическая система» находится в состоянии, нуждающемся в «защите и спасении». Однако из-за этой ситуации «революционную философию К. Маркса о единой многораздельной биологии» можно очень легко неверно истолковать как «единую многораздельную дуалистическую не-биологию», поскольку она родилась в гипотетической «единой многораздельной дуалистической не-биологии».» и из-за его радикальной и полностью «революционной» решимости. Более того, необходимо сказать, что «философия единого и многого небиологического» К. Маркса сильно отличается от метафизической сферы, в которой она находится, и что она не просто концептуальная, а научная, практическая, с точной критикой и разрушением своего объекта.

К. Маркс завершил трансформацию историко-материалистической диалектики Гегеля, деаргументировав ее, устранив целенаправленное продвижение гегелевской диалектики к «абсолютному духу» и перевернув ее «диалектику», которая трансцендирует внешние отношения, «с ног на голову». Гегелевская диалектика «перевернута» и преобразована во «внутренние отношения» реальных «вещей» в человеческой истории и обществе. Это трансформация «небиологической философии единого и многого» в «философию единого и многого без биологии». К. Маркс утверждал: «Мой диалектический метод не только коренным образом отличается от диалектики Гегеля, он диаметрально противоположен ей. По мнению Гегеля, мыслительный процесс, то есть процесс мышления, который он называет идеей и даже превращает в самостоятельный субъект, является творцом реальных вещей, которые являются лишь внешними проявлениями мыслительного процесса. На мой взгляд, напротив, концептуальные вещи – это не более чем материальные вещи, перенесенные в человеческий разум и преобразованные в нем».[48]48
  См. К. Маркс и Ф. Энгельс, Избранные произведения, т. 2, с. 217.


[Закрыть]

Переход от «идеализма» к «материализму» показывает, что социальная реальность материальных условий жизни человека играет решающую роль в определении мышления людей. Более того, в своем опровержении «атомарно-индивидуальной» концепции человека К. Маркс возвращает «человека» к «социальной» реальности «одного и многих неразделенных родов». «социальной» реальности. Атомарный индивидуальный человек – это продукт воображения, буржуазная попытка превратить «иллюзию» в «факт». К. Маркс подчеркивал, что «не человек находится в каком-то иллюзорном состоянии смещения и неподвижности, а человек находится в реальном, эмпирически наблюдаемом процессе развития при определенных условиях».[49]49
  Собрание сочинений К. Маркса и Ф. Энгельса, том 1, Пекинское народное издательство, издание 2009 года, стр. 525.


[Закрыть] К. Маркс решил, что так называемые «права человека» «есть не что иное, как…… права членов гражданского общества». Права эгоистичного человека, права человека, который отделен от других и от общества» [50]50
  Собрание сочинений К. Маркса и Ф. Энгельса, том 1, Пекинское народное издательство, издание 2009 года, стр. 40.


[Закрыть]

В резкой критике атомарного индивида, дихотомии потери человеком свободы и отчуждения, теории жизни «один без многих» «разрушается и встает»; К. Маркс указывал, что «только в коллективе индивид может только в коллективе индивид может получить средства для полного развития своих талантов. Иными словами, только в коллективе возможна индивидуальная свобода», «Индивиды свободны в своем союзе и через свой союз»;[51]51
  К. Маркс, Ф. Энгельс, Немецкая идеология (ноябрь 1845 – лето 1846), Избранные произведения К. Маркса Ф. Энгельса, т. 1, с. 82–84.


[Закрыть] «Полностью развитые индивиды – их общественные отношения, поскольку их собственные общие отношения также подчинены их собственному общему контролю»[52]52
  К. Маркс, Критика политической экономии (август 1857 г.) Полное собрание сочинений К. Маркса и Ф. Энгельса, том 46 (см. выше) стр. 108–109.


[Закрыть].

К. Марксова «свобода» «одного и многих неотличимых от жизни» означает только свободу от отчуждения, а не свободу от одного и многих неотличимых от жизни человеческих отношений – не свободу от объектности; свобода без жизни, без объектности – чистая иллюзия. Свобода без реляционности, без смысла объектности – чистая иллюзия. К. Маркс говорит: «Сущее не есть объектное сущее, если оно не имеет объекта вне себя. Сущее, которое само не является объектом третьего сущего, не имеет сущего как своего собственного объекта, то есть его сущее не является объектным сущим, если оно не имеет объектных отношений».[53]53
  Собрание сочинений К. Маркса и Ф. Энгельса, том 1, Пекинское народное издательство, издание 2009 года, стр. 210.


[Закрыть] Уместно противопоставить «объективность» «симбиотическим системным отношениям»; это означает, что только вещи, существующие в симбиотических отношениях, являются вещами, осуществляющими симбиотическую реляционную деятельность. Третье существо» можно назвать «тройкой» из «Путь рождает одного, два рождает трех» или «детьми» из «Родители и дети». «дети».[54]54
  «Третье отношение, которое вступает в процесс исторического развития в самом начале, – это отношение людей, которые ежедневно воспроизводят свою жизнь и начинают производить других, т. е. воспроизводить. Это отношения между мужем и женой, между родителями и детьми, то есть семья. Семья поначалу является единственным общественным отношением»; ср. К. Маркс, Ф. Энгельс, Немецкая идеология (отрывок), первоначально опубликованный в оригинальных принципах домашней страницы Хэнаньского нормального университета. загружено 27 октября 2022 г. https://www.htu.edu.cn/xsd/2021/0412/c14329a193420/ page.htm.


[Закрыть] Если «природа» человека не симбиотическая, он не занимается симбиотической деятельностью; можно также сказать, что в мире нет не-симбиотического существования, но человек не ставит себе произвольный объект, а поскольку он рождается и живет в «объекте» (симбиозе), он не может от него освободиться. Объектом симбиоза является часть природы и человеческого общества.

Короче говоря, люди – это симбиоз, а не не связанные между собой единичные личности! Дуалистическая небиология «одного многого», которая поощряет эгоизм как естественное право и прямо подрывает симбиоз «одного многого неделимого» между человеческими существами, является самооправдывающей или неоправдывающей философией вреда жизни! Это здравый смысл, который легко распознать по небольшой мыслительной способности или «совести» человека, но он также часто является необходимой деятельностью в симбиозе не неумения, а бездействия. Таким образом, «революционный» характер марксова «единого множества, неотличимого от жизни» проистекает из необходимости осуществить громогласную радикальную трансформацию беспредметного или несимбиотического воображаемого общества или даже полностью разрушить этот воображаемый мир, устранить отчуждение человека, вернуть его к Оптимальная симбиотическая система «один и многие» – «коммунистическое общество», как назвал его К. Маркс, – возвращает человека от его Освобождение человека от его ненормального, несимбиотического иллюзорного состояния. По его словам, она «отличается от всех прошлых движений тем, что ниспровергает все старые основы отношений производства и взаимоотношений» и «впервые сознательно……. Оно «отличается от всех предыдущих движений тем, что ниспровергает основы всех старых отношений производства и взаимодействия» и «впервые сознательно подчиняется господству объединенных индивидов».[55]55
  Цитируется в Ма Цунцзюнь, «К. Маркс Ф. Энгельс об атомной личности», первоначально опубликованном в журнале «Journal of China Pudong Cadre Institute», том 12, № 3, май 2018, стр. 60.


[Закрыть] Это в смысле «философии одного, а не многих», в которой индивид является практиком самосознательной симбиотической системы.

Ниже приводятся некоторые отрывки из «Немецкой идеологии» К. Маркса и Ф. Энгельса, которые прямо и ясно заявляют нам, что философия К. Маркса – это «одно и многое без различия между живым и неживым».

«Первой предпосылкой всей человеческой истории, несомненно, является существование одушевленных существ. Поэтому первым фактом, который необходимо признать, является телесная организация этих индивидов и вытекающие из нее отношения индивида к остальной природе».

«Как только человек начинает производить собственные средства существования, то есть делает этот шаг, обусловленный его телесной организацией, он сам начинает отличаться от животных. Люди сами производят средства существования и в то же время косвенно производят саму материальную жизнь».

«Способ производства людьми собственных средств существования зависит, прежде всего, от характера самих средств существования, которые у них уже есть и которые им необходимо воспроизводить. Этот способ производства не следует рассматривать только с точки зрения того, что он является воспроизводством физического существования людей. Скорее, это определенный способ деятельности для этих людей, определенный способ, которым они выражают свою жизнь, определенный способ, которым они живут. То, как люди выражают свою жизнь, – это то, какими они сами являются».

«Не сознание определяет жизнь, а жизнь определяет сознание. Первый метод исследования начинается с сознания и рассматривает его как живую личность».

«Первая предпосылка всего человеческого существования, первая предпосылка всей истории, должна быть установлена: чтобы иметь возможность «творить историю», люди должны иметь возможность жить. Но для того, чтобы жить, человеку, прежде всего, нужна пища, кров, одежда и другие вещи. Поэтому первой исторической деятельностью является производство средств для удовлетворения этих потребностей, то есть производство самой материальной жизни, и именно эта историческая деятельность, которой люди вынуждены заниматься каждый день, начиная с тысячелетий назад и до сегодняшнего дня, просто чтобы выжить, и является основным условием всей истории».

«так что производство жизни, будь то труд для собственной жизни или деторождение для жизни других, сразу же выражается в двойном отношении: природном, с одной стороны, и социальном – с другой; социальном в том смысле, что оно означает здесь общую деятельность многих индивидов».

К. Марксова «философия единого, многого и живого» проходит через все его труды. Как убедительно показывают процитированные выше отрывки, исторический и диалектический материализм К. Маркса неоспорим в указании первой предпосылки «философии единого и многого» для всей человеческой истории.