Текст книги "Специальные события как триггеры социокультурных процессов"

Фейк как запускающее событие, триггер для генерации волны хайпа, можно использовать для конструирования социально-культурной реальности. Моделирование динамики событийных процессов позволяет создавать коммуникационную среду с заранее выстроенными свойствами, использовать специальные события как эффективный инструмент управления социально-культурными процессами.

В результате рассмотрения феномена фейка удалось определить, что фейк, как и хайп, – результаты взаимодействия человеческих желаний к славе, почету, уважению, богатству, власти и публичного коммуникационного пространства. Хайп и фейк служат противовесом и альтернативой традиционным способам получения смысловой картины мира, дополняют картину мира до целого, позволяют объяснить, оправдать, изменить неприятные события в истории общества. С этой точки зрения фейки непрерывно генерируют многие публичные люди, или люди, которые хотят стать публичными, от рядового блогера и журналиста до президента[192]192
  Фейки: коммуникация, смыслы, ответственность. Коллективная монография ⁄ С.Т. Золян, Н.А. Пробст, Ж.Р. Сладкевич, Г.Л. Тульчинский; под ред. Г.Л. Тульчинского. – СПб.: Алетейя, 2021 – 288 с.


[Закрыть]. В этом смысле фейк – необходимый элемент эволюционного развития социально-культурных процессов, несъедобная кожура, позволяющая сохранить полезный плод в целости.

При рассмотрении причинно-следственных связей исследуемых феноменов с динамикой колебательных процессов информационного общества, цифровизацией, друг с другом, указанные феномены рассматриваются как событийные триггеры таких позитивных социально-культурных процессов, как социальные лифты, опытные поиски истины, обучения, инкультурации и других. Используемая модель представленной методики опирается на теории колебательных и волновых процессов. С помощью этой методики в дальнейшем можно как выявлять динамические особенности коммуникационного пространства, так и проектировать социально-культурные процессы.

Культура в нашем исследовании рассматривается как сумма опытов человека. Эти опыты хранятся, используются для различных нужд, создаются новые и пересматриваются существующие. В этом смысле «социально-культурный контекст дискурса о человеке определяется знаниями субъекта о различных сферах человеческой деятельности в рамках определенного социума и культуры, т. е. социокультурной спецификой этих знаний»[193]193
  Болдырев Н.Н. Социокультурный контекст интерпретации мира и формирования дискурса ⁄ Н.Н. Болдырев, О.Г. Дубровская // Известия Российской академии наук. Серия литературы и языка. – 2016. – Т. 75. – № 1. – С. 29–39.


[Закрыть]. Понятие социально-культурного контекста привязано как к цивилизации в общем виде, так и к отдельным культурам и субкультурам. Каждая группа людей, объединенная общими желаниями, устремлениями, вырабатывает свой собственный субкультурный язык, в рамках более общего языка, формирует свои ценностно-нормативные системы. По мере реализации желаний каждой отдельной группы возникают новые цели и задачи, и тогда социально-культурный контекст развивается, укрепляется, создает защитный барьер, блокирующий интервенцию иных культур и субкультур. Когда субкультурная группа или отдельные ее члены исчерпывают ресурсы группы для реализации своих желаний и устремлений, то они выходят из такой группы, а сама группа может распасться и войти частично или полностью в состав других групп. В современном пространстве постмодерна формирование и переформирование субкультурных групп проходит динамично. Каждый участник субкультурной группы участвует в создании общего группового контента, привносит свое восприятие реальности, свои нормы и ценности, которые проходят «переплавку» в общем конвенциональном пространстве. В результате социально-культурные контексты постоянно генерируются, меняются, обновляются под воздействием эволюционных процессов в обществе и в каждом члене такой группы. «Социокультурный контекст дискурса как контекст социокультурных знаний представляет собой совокупность всех накопленных знаний в процессе познавательной деятельности людей определенной социокультурной группы, то есть в процессе множества концептуализаций. В этом смысле социокультурный контекст дискурса также имеет коллективный характер и выступает в своем статическом, системном аспекте»[194]194
  Там же.


[Закрыть]. Отсутствие общего социального контекста в социальной группе принципиально невозможно. Уточнение и выяснение конкретных смыслов группы, отношений группы к другим группам, к культуре и цивилизации, к социально-культурным процессам связано с созданием общего группового и межгруппового коммуникационного публичного пространства.

В процессе постоянно конвенционального синтеза и обновления социально-культурного контекста специальные события играют ключевую роль. Каждый цикл выяснений и конвеционализации норм, ценностей, языка и других составляющих социально-культурного контекста происходит во время специальных событий, протекающих в различных формах. Такие события могут быть специальными, направленными на выяснение этих вопросов (плебисцитов, форумов, саммитов, различных других собраний, конференций и т. п.) или обычных специальных событий, где в естественном процессе общения в общем публичном коммуникационном пространстве, например массового праздника, происходит дискуссия, в которой создаются новые концепты, уточняются и совершенствуются старые. Отсутствие специальных событий приводит к разделению субкультурной группы на части; увеличение различий в ЦНС, увеличение количества самих ЦНС может привести к конфликтам и разрушению таких групп.

В этом смысле специальные события играют роль объединения социально-культурных контекстов, способствуют выработке общего взгляда на многообразие вещей и событий, на социальную реальность и так далее. Если в результате коммуникации на специальном событии происходит слияние НЦС, совпадение социально-культурных контекстов, то возникают условия для интеграции различных субкультур в общую культуру.

Эффект объединения, совпадения взглядов, создание социального ответственного партнерства, которое сопровождается позитивными эмоциями, – одна из важных задач на таких событиях, как массовый праздник[195]195
  Герасимов С.В. Массовые праздники как фактор развития социального партнерства: специальность 13.00.05 «Теория, методика и организация социально-культурной деятельности»: диссертация на соискание ученой степени кандидата педагогических наук ⁄ Герасимов Сергей Викторович. – Санкт-Петербург, 2007. – 161 с.


[Закрыть].

Социально-культурный контекст создает предпосылки возникновения специальных событий, и тогда специальные события, такие как обряды, ритуалы, церемонии и другие, существующие на циклической основе, сами становятся частью контекста.

Поскольку любая группа людей не гомогенна ввиду различия людей, в ней всегда присутствуют какие-то уровни по направлениям социокультурных градиентов. Например, дихотомии и оппозиции: «глупые» – «умные», «богатые»-«бедные», активные – пассивные, хозяева – рабы, юные – старые, белые – черные и т. п. Общество (любое как в повелителе мух Уильяма Голдинга) начинает расслаиваться по причине своей неоднородности, связанной с органическими особенностями членов группы и особенностями их воспитания, образования, мировоззрения и так далее[196]196
  Либин А.В. Дифференциальная психология: на пересечении европейских, российских и американских традиций. – М.: Смысл. 1999. – 532 с.


[Закрыть].

Силы разделения, растущий эгоизм каждого участника формируют страты (по Сорокину П.) или ступени (по Н. Гартману). Группы находятся в процессах дробления, интеграции, перетекания людей из группы в группу. Каждая группа имеет общие язык, традиции, цели, желания. Каждая группа строит барьер между собой и другими. Барьер свой-чужой позволяет группе самовозбуждаться, не смешиваться, выращивать свои нормы и ценности[197]197
  Тульчинский Г.Л. Оценочно-эмоциональные факторы смыслообразования: нормативно-ценностные паттерны нарративов культуры ⁄ Г.Л. Тульчинский // Человек. Культура. Образование. – 2018. – № 4(30). – С. 175^-193


[Закрыть]. В итоге между субкультурными группами возникает разница потенциалов, стремление выяснять сходство и различие между группами. Возникает стремление навязать свои ценности и нормы соседям. В результате создаются два пути: война (например, Вторая мировая, с противопоставлением нацистских ценностей традиционным) или дискуссия, переговоры, диалог культур, которые представляют собой события.

Специальные события поддерживают единство культур и наций, способствуют объединению, создают единый взгляд на вещи и события, историю, символы. События создают наррацию, которая проходит формирование в процессах обсуждения в публичном коммуникационном пространстве, создают историю[198]198
  Герасимов С.В. Перформативы и нарративы в процессах генерации социальной реальности ⁄ С. В. Герасимов // Социальная семиотика: точки роста:


[Закрыть].

2.2. Динамика событийных процессов информационного общества: социально – культурный контекст и следствия событий

В рамках данной монографии под последствиями специального события мы понимаем его способность оказывать влияние на процессы, происходящие в социокультурной среде, эта способность запускать новые социокультурные процессы, гасить уже существующие, изменять их ход называется нами триггерностью, о чем уже упоминалось ранее.

Позиционирование специального события относительно контекста, в котором оно происходит, можно рассмотреть с нескольких сторон. В фокусе нашего исследования триггерность события – его способность оказывать влияние на социокультурные процессы.

Как уже упоминалось выше, по мере развития человеческого общества количество информации, ежесекундно предлагаемой индивидам, растет экспоненциально. При этом возможности медиапотребления человека уже количественно достигли предела – мобильный интернет на множестве устройств (телефон, планшет, компьютер, телевизионный и радиоприемники) предоставляет человеку доступ к информации 24/7. Однако очевидно, что люди не могут потреблять контент круглосуточно, так как у них еще остались дела в мире офлайн, такие как работа (на 60 % уже в сети), сон, живое общение в сети в программах телекоммуникации растет и т. п. Поэтому по мере роста количества контента (производство которого стоит денег), растет и цена времени внимания его потребителя, и не только цена;

Сборник статей ⁄ Под научной редакцией Г.Л. Тульчинского. – СПб.: ООО «Скифия-принт», 2020. – С. 56–60. можно сказать, что сегодня событию надо «звучать громче», чтобы привлечь внимание людей, чем это было, скажем, 20 лет назад. Таким образом «шумовой барьер» повышается; кроме этого, человек становится привычным к манипуляционному давлению¹", в нем развивается и растет защита от любого воздействия, и это в результате создает постоянное повышение уровня информационного шума. И событиям, чтобы иметь шанс быть замеченными и иметь возможность запустить какие-либо социокультурные процессы, надо перекричать хоть на мгновение сквозь этот все возрастающий по громкости шум. Поэтому превышение уровня информационного шума является необходимым условием триггерности события, причем условием, зависящим не от самого события, а от социально-культурного контекста, в котором оно происходит. Поясним на примере: релиз художественного фильма в кинотеатрах всегда планируется его создателями и прокатчиками как событие. Команда по продвижению и связям с общественностью начинает заниматься подготовкой аудитории с первых дней работы над картиной, интервью в СМИ, фото со съемочной площадки и т. п. формируют ожидания будущей кинокартины. Эта работа продолжается все время, которое идет на кинопроизводство. Когда фильм готов, начинается его продажа прокатчикам, и количество рекламных сообщений, анонсов, статей растет, стартует продажа топеров и иного брендированного товара, и так продолжается, пока фильм идет в кинотеатрах. За месяц до выхода фильма появляется наружная реклама в крупных городах. Премьеру предваряет ряд специальных событий для прессы и критиков, и в день премьеры, как правило, устраивается торжественное мероприятие, которое подается общественности как культурное событие для светской публики. По такой технологии работают все кинопроизводители развитого мира уже более чем полвека, результаты их работы можно сравнивать через два показателя – объем кассовых сборов и рейтинг фильма в IMDB[199]199
  Герасимов С.В. Замыкая круг манипуляций ⁄ С.В. Герасимов // Философские науки. – 2015. – № 5. – С. 34–41.


[Закрыть]<sup>[200]200
  https://www.imdb.com/chart/top/


[Закрыть]</sup> или местной аналогичной системе – например, в России это рейтинги портала о кино «Кинопоиск»[201]201
  https://www.kinopoisk.ru/lists/top25o/?tab=all


[Закрыть]. Мы можем сравнить бюджеты на продвижение кинокартин в условных единицах и результаты их продвижения в виде показателей в рейтинге. Чтобы уйти от абсолютных показателей в денежных единицах, нуждающихся в поправках на курс и индексировании инфляции, будем оперировать таким показателем, как «процентное соотношение бюджета продвижения к бюджету кинопроизводства». Для корректности сравнения можно брать фильмы одного жанра и одинакового зрительского рейтинга и даже одного режиссера. Опуская в данной монографии громоздкие таблицы с расчетами, проведенные в 2021 году исследовательским отделом компании «Нева-фильм»[202]202
  https://research.nevafilm.ru/research/


[Закрыть], приведем некоторые общие их результаты. Например, фильм-драма рейтинга 7.7 по IMDB в 2000 году имел соотношение бюджета продвижения к бюджету фильма 25 %, в 2012 г. 100 %, а в 2020 г. 185 %. И этот рост бюджетов продвижения показывает, как меняется контекст – как растет информационный шум и сколько надо вкладывать денег для того, чтобы равноценные (по рейтингу и жанру) события преодолели барьер этого шума и стали заметны своей целевой аудитории. Фактом, подтверждающим внимание зрителей, служит покупка билетов в кинотеатр. Акцентируем, что события равноценны по «качеству», но информационных сообщений в СМИ и рекламы надо все больше, чтобы быть замеченными той же по качеству аудиторией, – то есть изменяется сам социокультурный контекст.

В общем виде взаимодействие событий в постоянно изменяющемся социокультурном контексте выглядит следующим образом: общий объем продуцируемой человечеством информации растет по экспоненте, на фоне этого количество информационных сообщений на единицу внимания человека увеличивается и растет устойчивость человека к попыткам манипуляции его вниманием и поведением[203]203
  Радушинская А.И., Черепкина Е.А., Антонова А.Б., Пушкина М.А. Экономика внимания: новые возможности и ограничения. Вестник Национальной академии туризма. 2019. № 1 (49). С. 41–44.


[Закрыть]. Поэтому, чтобы привлечь его внимание и спровоцировать на нужные организаторам события действия требуется как минимум преодолеть уровень информационного шума – уровень, неуклонно возрастающий.

Рисунок 3. Позиционирование социокультурных событий относительно уровня информационного шума

На рисунке представлен уровень информационного шума в виде прямой (аппроксимированной, так как в реальности уровень информационного шума представляет собой кривую со множеством пиков, в том числе суточных, недельных и так далее). Наклон прямой относительно оси координат показывает характер возрастания информационного шума. Социокультурные события позиционированы относительно этой прямой и оси времени. Событие 1, 2 и 3 находятся над уровнем информационного шума, и у них есть шанс оказать влияние или запустить социокультурные процессы. В то же время событие 4 находится ниже шумового порога, не смогло преодолеть требуемый уровень и останется вне поля зрения аудитории, не имея шанса запустить или как-то существенно повлиять на происходящие социокультурные процессы. При этом события 1 и 4 имеют равнозначную информационную насыщенность, то есть равные вложения их создателей в продвижение этих событий, в привлечение внимания аудиторий, однако последствия этих событий будут существенно различаться, первое имеет шанс запустить новые процессы или повлиять на текущие, а событие 4 шанса не имеет, так как не смогло выполнить необходимое условие – преодолеть уровень информационного шума. При этом события 1, 2 и 3 отличаются между собой степенью информационного насыщения. Однако степень и триггерности будет примерно равной, так как они находятся выше линии шума на примерно равном расстоянии. По событиям 1, 2 и 3 мы видим, как требуется все больше усилий и вложений в продвижение, чтобы сохранить шанс на прежнюю триггерность организуемого социокультурного события.

Резюмируя и обобщая, можно сказать, что с течением времени информационный шум возрастает, это отражает изменение социально-культурного контекста. Таким образом развитие информационных технологий приводит ко все возрастающему количеству информации в медиапространстве, что уже в свою очередь становится причиной изменения социальных процессов в обществе. Это имеет последствия в виде влияния социальных процессов на культурные явления, формирование новых культур, субкультур и отдельных культурных практик. А сформированные культурные процессы и практики уже в свою очередь влияют на процессы в социуме, то есть влияют на социальные практики, формируют новые и разрушают прежние страты и группы. Это взаимовлияние внутри социокультурных процессов представляет собой драйвер их развития. Формирование новых опытов, их накопление и осознание составляет основу культурогенеза, создания массива осознанного опыта. Результатом такого принятия становятся новые нормативно ценностные системы. А сам процесс осознания включен в процесс социального принятия.

Ю.М. Лотман описывает событие не только как пересечение границ семантического поля, но и как взрыв. В его работе[204]204
  Лотман Ю.М. Культура и взрыв. – М.: Гнозис; Издательская группа «Прогресс», 1992 – 272 с.


[Закрыть]«Культура и взрыв» он описывает наступление признаков события в социокультурных процессах и приводит метафору взрыва. Взрыв с точки зрения внешнего последствия – это «быстропро-текающий физический или физико-химический процесс, проходящий со значительным выделением энергии в небольшом объёме за короткий промежуток времени и приводящий к ударным, вибрационным и тепловым воздействиям на окружающую среду вследствие высокоскоростного расширения продуктов взрыва.

Взрыв в твердой среде вызывает разрушение и дробление»[205]205
  Большая советская энциклопедия. URL: http://bse.sci-lib.com/articleoo4689.html


[Закрыть]. Взрыв (как событие) может порождать позитивные, нейтральные и негативные результаты[206]206
  Андреев С.Г., Бабкин А.В., Баум Ф.А. и др. Физика взрыва ⁄ Под редакцией Л.П. Орленко. – издание 3-е, переработанное и дополненное. – М.: Физмат-лит, 2004. – 656 с.


[Закрыть]. С точки зрения внутреннего процесса, взрыв – это процесс горения специального (бризантного) вещества по всему объему, в отличие от горения ламинарного, более широко известного как горение огня, предсказуемого, операционализированного. Ожидание взрыва непрерывно связано со специальными событиями, недаром их используют для создания ощущения праздника: стрельба из оружия, пиротехнические и армейские салюты и фейерверки. Взрыв создает бесценную спонтанную реакцию удивления, перетекающего в восторг.

Ю.М. Лотман пишет, что процессы в культуре протекают с разной скоростью, некоторые «горят» медленно, другие протекают мгновенно. «До сих пор мы обращали внимание на соотнесение моментов взрыва и постепенного развития как двух попеременно сменяющих друг друга этапов. Однако отношения их развиваются также и в синхронном пространстве. В динамике культурного развития они соотносятся не только своей последовательностью, но и существованием в едином, одновременно работающем механизме. Культура как сложное целое составляется из пластов разной скорости развития, так что любой ее синхронный срез обнаруживает одновременное присутствие различных ее стадий. Взрывы в одних пластах могут сочетаться с постепенным развитием в других. Это, однако, не исключает взаимодействия этих пластов. Так, например, динамика процессов в сфере языка и политики, нравственности и моды демонстрирует различные скорости движения этих процессов. И хотя более быстрые процессы могут оказывать ускоряющее влияние на более медленные, а эти последние могут присваивать себе самоназвание более быстрых и ускорять этим свое развитие, динамика их не синхронна»[207]207
  Лотман Ю.М. Культура и взрыв. – М.: Гнозис; Издательская группа «Прогресс», 1992. – 272 с.


[Закрыть].

«Момент взрыва одновременно место резкого возрастания информативности всей системы. Кривая развития перескакивает здесь на совершенно новый, непредсказуемый и более сложный путь. Доминирующим элементом, который возникает в итоге взрыва и определяет будущее движение, может стать любой элемент из системы или даже элемент из другой системы, случайно втянутый взрывом в переплетение возможностей будущего движения. Однако на следующем этапе он уже создает предсказуемую цепочку событий.

Дальнейшее развитие как бы возвращает нас, уже в сознании, к исходной точке взрыва. Произошедшее получает новое бытие, отражаясь в представлениях наблюдателя. При этом происходит коренная трансформация события: то, что произошло, как мы видели, случайно, предстает как единственно возможное. Непредсказуемость заменяется в сознании наблюдателя закономерностью. С его точки зрения, выбор был фиктивным, «объективно» он был предопределен всем причинно-следственным движением предшествующих событий.

Именно такой процесс происходит, когда сложное переплетение причинно обусловленных и случайных событий, которое называется «историей», делается предметом описания сначала современниками, а потом историками. Этот двойной слой описаний направлен на то, чтобы удалить из событий случайность. Такого рода подмена легко осуществляется в тех сферах истории, где господствует постепенность и взрывные события играют минимальную роль. Это те пласты истории, в которых, во-первых, действие развивается наиболее замедленно и, во-вторых, отдельная личность играет меньшую роль.

Так, описание истории исследователями французской школы La nouvelle hisioire дает наиболее убедительные результаты при изучении медленных и постепенных процессов. Столь же закономерно, что история техники, как правило, воспринимается эпохой как анонимная. Картину запоминают по фамилии художника, но марки автомобилей – по фирмам и названиям моделей[208]208
  Лотман Ю.М. Культура и взрыв. – М.: Гнозис; Издательская группа «Прогресс», 1992. – 272 с.


[Закрыть].

«Превращение события в текст, прежде всего, означает пересказ его в системе того или иного языка, то есть подчинение его определенной заранее данной структурной организации.

Само событие может представать перед зрителем (и участником) как неорганизованное (хаотическое) или такое, организация которого находится вне поля осмысления, или как скопление нескольких взаимно не связанных структур. Будучи пересказано средствами языка, оно неизбежно получает структурное единство. Единство это, физически принадлежащее лишь плану выражения, неизбежно переносится на план содержания. Таким образом, самый факт превращения события в текст повышает степень его организованности»[209]209
  Там же.


[Закрыть].