Текст книги "Все норманны в Восточной Европе в Xl веке. Между Скандинавией и Гардарикой"

Глава 12. Норги (Торвальд Путешественник и Стефнир Торгильссон) в Полоцке. (1000–1001 гг.)

Их двое шло ночной порою

В глухом, дремучем сосняке,

Как будто с бою или к бою,

В нагрудниках, с мечом в руке.

К. Павлова. «Ночлег Витикинда»

Исландцы Торвальд Кодранссон (Путешественник) и Стефнир Торгильссон известны как христианские миссионеры конца X – начала XI в., которые в ходе своего путешествия в Иерусалим в 1000–1001 гг. посетили Гардарики (Полоцк).

Сообщения о Торвальде и Стефнире имеются в «Саге о крещении», отдельной «Пряди о Торвальде Путешественнике» (пространная редакция), «Пряди о Торвальде Путешественнике» из Большой саги об Олаве Трюггвасоне (краткая редакция), «Пряди о Стевнире, сыне Торгильса» из «Книги с Плоского острова».

Вообще говоря, довольно сложно восстанавливать исходные события по сагам, имеющим в своей основе религиозный подтекст. Очень может статься, что все эти рассказы о миссионерской деятельности Торвальда Путешественника и Стефнира Торгильссона – на самом деле выдумка. Но, поскольку других источников сведений у нас нет, будем придерживаться той позиции, что они были по крайней мере христианами.

«Прядь о Стевнире, сыне Торгильса» не особенно интересна, можно даже сказать, скучна. Судя по всему, она была создана позже «Пряди о Торвальде Путешественнике», просто как попытка описать деятельность товарища Торвальда. Здесь рассказывается, что во время прибытия Олафа Трюггвассона в Норвегию в 985 г. Стевнир сопровождал конунга и по его поручению отправился проповедовать христианство в Исландии (985–986 гг.). Миссия не имела особого успеха, после чего Стефнир вернулся обратно в Норвегию. Несколько необычным выглядит лишь финал этой истории. Оставшись без своего товарища Торвальда во время путешествия в Иерусалим ок. 1001 г., Стефнир пришел в Данмарк, где был убит по приказу ярла Сигвальди за сочиненную против него Стефниром хулительную вису: «Не назову, / но намекну: / загнут вниз / нос негодяя – / он конунга Свейна / сманил из страны / и Трюггви сына / обманул»[94]94
  Прядь о Стевнире, сыне Торгильса. Пер. Н. Топчий по: Fjörutíu Íslendinga þættir. Þórleifr Jónsson gáf út. Reykjavík, 1904.


[Закрыть].

Заметим, что Стефнир никогда не был скальдом. На протяжении всей пряди он демонстрировал исключительно здравый смысл в рассуждениях и сухой рационализм в поступках. Здесь же он вдруг ни с того ни с сего взялся за сочинительство вис, да еще пытается уязвить ими ярла. Логичнее предположить, что такой конец Стефниру был придуман автором пряди Йоном Тордарсоном, поскольку он ничего не знал о настоящей кончине своего героя.

Согласно «Пряди о Торвальде Путешественнике» Торвальд Кодранссон сначала служил наемником в дружине Свена Вилобородого, а затем пытался проповедовать христианство вместе с саксонским епископом Фридреком. Однако из-за своей склонности к убийству идейных оппонентов был вынужден бежать из Исландии. После этого он путешествовал по миру, объехав множество стран, в том числе побывал в Византии. При этом Торвальду вовсе не обязательно было ехать через Гардарики, он мог попасть в Средиземное море, например, следуя через Гибралтар.

«Он объездил все Гриккьярики и приехал в Миклагард [Константинополь]. Император принял его с большими почестями и одарил достойными дарами в знак своей дружбы, ибо велика была милость Бога к Торвальду, и слава о нем распространялась в народе, куда бы он ни пришел. Его прославляли как бедные люди, так и могущественные и почитали его столпом и опорой праведной веры, и сам кесарь Миклагарда и все его хёвдинги почитали Торвальда как прекрасного проповедника и глашатая Господа нашего Иисуса Христа, и не меньше их все епископы и аббаты по всему Грикланду [Византии] и Сюрланду [Сирии]. Более же всего он прославил себя на Восточном пути, с тех пор как послан был туда кесарем и сделан патриархом и владыкой над всеми конунгами в Руцланде [Рузаланде] и во всей Гардарики»[95]95
  Прядь о Торвальде Путешественнике // Пряди истории: исландские саги о Древней Руси и Скандинавии. М., 2008. С. 189.


[Закрыть].

Миссионерская деятельность саксонского епископа Фридрека в Исландии (981–985 гг.) вполне достоверна. Упоминания об этом есть в «Саге о гренландцах», «Книге об исландцах», «Книге о взятии земли», «Саге о крещении», «Саге о Греттире». Дважды упоминается Фридрек в «Исландских анналах: под 981 г. (приезд в страну) и под 985 г. (отъезд из страны).

В «Пряди о Торвальде Путешественнике» рассказ о Фридреке напоминает сказку, поскольку в делах ему постоянно сопутствуют чудеса. Соучастия в этих событиях Торвальда ничем не подтверждаются и, скорее всего, были ему приписаны позднее. Справедливым выглядит лишь утверждение, что Торвальд бежал из Исландии, опасаясь преследования за убийство, в связи с чем был вынужден скитаться по миру. Служба Торвальда наемником в дружине Свена Вилобородого (еще до приезда Фридрека в Исландию) выглядит недостоверно. Сомнения в этом неоднократно высказывались и ранее[96]96
  Altnordische Saga Bibliothek. Halle, 1905. Heft 11, S. XVIII.


[Закрыть].

Гораздо большую вероятность может иметь предположение, что в середине 980-х годов Торвальд оказался наемником в стране вендов (Северная Польша), так как в краткой редакции пряди помещен его диалог с Олафом Воронья Кость. Их встреча могла произойти приблизительно в 988–991 г., поскольку считается, что, пробыв здесь три года, Олаф Воронья Кость (Оли Гардский) покинул Польшу и отплыл в Англию. Возможно, Торвальд оказался среди последователей будущего норвежского короля.

В сентябре 1000 г. Олаф Воронья Кость погиб в сражении у Свольдера. После перехода Норвегии под власть датской короны Торвальд и Стефнир могли почувствовать себя здесь неуютно и решили покинуть страну.

Идея встречи Торвальда с византийским императором и якобы назначение его патриархом и владыкой над всей Гардарики фантастична сама по себе. Стараясь расхвалить Торвальда, автор пряди, монах Гуннлауг Лейвссон, в этом месте явно перестарался.

«Торвальд Кодранссон (Путешественник) и Стефнир Торгильссон встретились после исчезновения конунга Олафа Воронья Кость. Они вместе странствовали по свету и (достигли) до самого Йорсалахейма (Иерусалима), а оттуда до Маклагарда (Константинополя) и также до Кэнугарда (Киева), что на восток вдоль Непра (Днепра). Торвальд умер в Руции (Руссии) недалеко от Палтескьи (Полоцка)»[97]97
  Сага о крещении // Древняя Русь в свете зарубежных источников. Т. V. М., 2009. С. 194.


[Закрыть].

Согласно «Саге о крещении» Торвальд и Стефнир решили посетить святые места в Иерусалиме в год принятия христианства в Исландии в качестве официальной религии (1000 г.), выбрав самый короткий путь «из варяг в греки»: через Западную Двину и Днепр. Сообщается, что на обратном пути (ок. 1001 г.) недалеко от Палтескьи (Полоцка) Торвальд умер.

На основании помещенных в «Сагу о крещении» стихов Бранда Путешественника многие пытались отыскать точное место могилы Торвальда.

«Там он погребен на одной горе у церкви Иоанна Крестителя, и они называют его святым. Так говорит Бранд Путешественник: “Пришел я туда, / где Торвальду, / сыну Кодрана, / Христос дарует покой. / Там он похоронен / на высокой горе, / вверх по Дравну [Drafn; в “Пряди о Торвальде Путешественнике” – Дрёвн, Dröfn] / подле церкви Иоанна”»[98]98
  Там же. С. 195–196.


[Закрыть].

Скальда Бранда Путешественника не знает более ни один источник. Также впоследствии выяснилось, что данное стихотворение написано не скальдом, о чем говорят его облегченная форма, отсутствие кеннингов, простой размер вис и пр. Настоящим создателем стихотворения, по всей видимости, был сам автор «Саги о крещении» Стурла Тордарссон, надеявшийся использовать его как аргумент, подтверждающий правдивость всего рассказа. Однако именно поэтому слишком доверять указанию данного стихотворения не стоит.

В пространной редакции отдельной «Пряди о Торвальде Путешественнике» утверждается, что Торвальд основал в Гардарики монастырь при церкви Иоанна Крестителя, где и закончил свой век. Впрочем, подобное сообщение имеет характер литературного штампа, поскольку довольно часто повторяется в житиях христианских святителей. В краткой редакции «Пряди о Торвальде Путешественнике» из «Книги с Плоского острова» основание им монастыря никак не связывается с Руссией.

Миссионерская деятельность Торвальда Путешественника и Стефнира Торгильссона была рассмотрена здесь на основании предложенной нам в скандинавских (т. н. епископских) сагах версии. Однако вполне возможна и другая, более прозаическая жизнь Торвальда и Стефнира, в которой они никакой миссионерской деятельностью никогда не занимались.

Торвальд Кодранссон мог быть простым наемником в Польше, где познакомился с Оли Гардским (Олафом Воронья Кость), а после завершения здесь активных боевых действий (конец 980-х – начало 990-х гг.) вернулся в Норвегию. Позднее (995 г.) он присоединился к сторонникам Олафа Воронья Кость и участвовал в его войне против ярла Хакона. О товарище Торвальда, Стефнире Торгильссоне, сохранилось еще меньше сведений. По всей видимости, он также какое-то время входил в число приближенных Олафа Воронья Кость (995–1000 гг.).

По смерти своего покровителя в битве у Свольдера (1000 г.) оба покинули Норвегию и отправились в Гардарики, точнее – в Полоцкое княжество, предположительно на службу к князю Изяславу Владимировичу. Здесь Торвальд и погиб в 1001 г., во время нападения на город Олафа Шетконунга.

Глава 13. Свеи/гёты (Олаф Шётконунг) в Полоцке (ок. 1001 г.)

Вся содрогается земля

От грохота шагов.

Людская кровь поит поля —

И нет ей берегов.

Уильям Блейк. «Король Гвин»

Олаф Шётконунг считается первым правителем Швеции (995–1022 гг.), о котором известно из достоверных источников. И первым конунгом, которого добровольно приняли гёты (Южная Швеция). Родился ок. 980 г. или ранее, умер примерно в 1022 г.

Став конунгом, Олаф Шётконунг активно поддерживал христианство и даже начал чеканить в Сигтуне первую в Швеции серебряную монету с христианской символикой. За свою деятельность по распространению христианства Олаф был причислен к лику святых в римско-католической церкви.

Традиционно считается, что Олаф был сыном Эрика Победоносного и Сигрид Гордой (см. «Каталог шведских королей» XIV в.)[99]99
  Catalogus Regum Sveciae, 1333.


[Закрыть]. Однако информация эта недостоверная и достаточно легко проверяемая.

Согласно Адаму Бременскому, «Эрик [Победоносный], король шведов, заключил союз с могущественным королем Польши Болеславом [Болеславом I Храбрым]. Болеслав отдал за Эрика свою дочь или сестру»[100]100
  Адам Бременский. Деяния архиепископов Гамбургской церкви. Схолия 24 (25) // Адам Бременский, Гельмольд из Босау, Арнольд Любекский. Славянские хроники. М., 2011. С. 119.


[Закрыть]. Но Болеслав занял польский престол только в 992 г., а Олаф Шетконунг родился ок. 980 г. (или чуть ранее). Таким образом, Олаф Шетконунг в принципе не мог быть сыном Сигрид Гордой, мало того, он и Сигрид (род. ок. 970 г.) принадлежали почти что к одному поколению.

После смерти конунга Эрика Победоносного (995 г.) его вдова (ок. 25 лет) стала довольно-таки привлекательной невестой с хорошим приданым (шведской короной). Женихи к Сигрид (сестре польского короля Болеслава I Храброго, дочери Мешко I) съехались не только со всей Швеции (Харальд Гренске и др.), но даже из-за границы (в том числе некий Виссавальд из Гардарики). По традиционной версии считается, что всех их Сигрид сожгла в бане (996 г.).

«Конунгов поместили вместе с их дружинами в доме, хотя и большом, но старом. В соответствии с этим было и все убранство дома. Вечером не было недостатка в напитке, настолько хмельном, что все были мертвецки пьяны, и стражи как внутри, так и снаружи дома, заснули. И вот Сигрид велела расправиться со всеми ними огнем и мечом. Дом и все, кто в нем был, сгорели, а те, кому удалось из него выбраться, были убиты. Сигрид сказала, что так она хочет отучить мелких конунгов от того, чтобы приезжать из других стран свататься к ней»[101]101
  Сага об Олаве, сыне Трюггви // Круг земной. М., 1980. С. 126.


[Закрыть].

Согласно специальным исследованиям, тем самым Виссавальдом из Гардарики мог быть только Всеволод Владимирович, князь Владимир-Волынский, ум. до 1008 г.[102]102
  Braun F. Das historische Russland im nordischen Schrifttum des X–XIV. Jahrhunderts // Festschrift Eugen Mogkzum 70. Geburtstag-Halle. 1924. S. 157–167.


[Закрыть] Но Всеволод по русским источникам (недостаточно точным) родился где-то ок. 983/984 г., следовательно, в 996 г. ему было только 11–12 лет и ни о каком сватовстве еще не могло быть и речи. С другой стороны, Всеволод был, скорее всего, сыном князя Владимира от первой древлянской жены. В таком случае он должен был быть по рождению старше Вышеслава (= Святослава), родившегося ок. 977 г., княжившего в Новогороде и переведенного из Новгорода на освободившийся старший стол (под которым его отец понимал Владимир-Волынский) после смерти Всеволода. В таком случае в 996 г. Всеволоду должно было быть не менее 19 лет.

Нет сомнений в том, что в бане женихи были сожжены по приказуе вовсе не Сигрид Гордой, а Олафа Шетконунга. С женской точки зрения, это вообще глупое действие: чем больше потенциальных женихов, тем лучше. Олаф таким нетривиальным способом устранил соперников и взял Сигрид в жены, став новым шведским королем. На этом этапе в скандинавских источниках Сигрид Гордая фигурирует под именем Эстрид Ободритская. В традиционном изложении событий второй брак Сигрид Гордой вообще пропускается. После Эрика Победоносного она якобы сразу вышла за Свена Вилобородого.

В сагах сохранились отрывочные известия о некоем конфликте, возникшем между Олафом Шетконунгом и Сигрид.

«Но тут Олаф конунг сказал, что Сигрид должны принять крещение и правую веру. Они отвечает так: “Я не намерена отказываться от веры, которая у меня была раньше и у моих родичей до меня. Но я не буду возражать против того, чтобы ты верил в того бога, который тебе нравится”. (…) И ударил [Олаф] ее по лицу перчаткой, которую держал в руке. Затем он встал, и она тоже. Сигрид сказала: “Это может привести к твоей смерти”. Так они и расстались»[103]103
  Сага об Олаве, сыне Трюггви // Круг земной. М., 1980. С. 137.


[Закрыть].

Согласно саге ссора произошла между Сигрид и ее потенциальным женихом Олафом Воронья Кость. Однако, скорее всего, для красоты сюжета здесь была произведена умышленная подмена Олафа шведского на Олафа норвежского, с тем чтобы последующая смерть Олафа норвежского в битве у Свольдера могла быть объяснена свершившейся местью Сигрид.

В любом случае брак Сигрид Гордой и Олафа Шетконунга продлился недолго. Бросив своего маленького сына Анунда Якоба, оскорбленная Сигрид навсегда покинула Швецию, заключив брачный союз с датским конунгом Свеном Вилобородым. В сагах жену Свена Вилобородого так и называют: Сигрид Гордая, а вот в собственно датских источниках она именуется либо дочерью вендского короля Бурислава (Болеслава I Храброго), либо Гунхильдой (здесь она путается с матерью Свена Вилобородого).

Подтверждением именно такого развития событий служит инициированный впоследствии церковью развод датского короля Свена Эстрисена (внука Свена Вилобородого и дочери Бурислава/Сигрид Гордой) и Гюды, дочери шведского короля Анунда Якоба (т. е. внучки Олафа Шетконунга и Эстрид Ободритской/Сигрид Гордой), которые с точки зрения христианской морали были слишком близкими родственниками (троюродные брат и сестра).

Детьми Олафа Шетконунга и Эстрид Ободритской считаются Анунд Якоб (шведский король в 1020–1050 гг.) и Ингигерд (позднее супруга Ярослава Хромого). Кроме того, во время военного набега Олаф захватил в плен и сделал наложницей дочь вендского вождя Эдлу, от которой имел сына Эмунда (позднее, в 1050–1060 гг. – шведский король) и дочь Астрид (позднее – супруга норвежского короля Олафа Толстого).

Эти утверждения можно принять только с учетом определенной корректировки. Вендкой (полячкой, Сев. Польша) можно считать как раз Эстрид Ободритскую (она же Сигрид Гордая), причем ее сыном был только Анунд Якоб. Дочерью Олафа Шетконунга и шведки Эдлы была Ингигерд, тогда как Эмунд и Астрид – его приемные дети.

Настоящая версия событий, связанных с Эдлой, раскрывается перед нами в прологе Саги об Ингваре Путешественнике, куда была включен фрагмент не сохранившейся шведской версии «Пряди об Эймунде». Выше мы его уже приводили.

«У конунга Эйрика [Победоносного] тоже была дочь, имя которой неизвестно. К ней посватался хёвдинг из Швеции по имени Аки. Но конунгу показалось зазорным выдать дочь за человека незнатного. Некоторое время спустя к ней посватался один из конунгов с востока, из Гардарики. Эйрик согласился выдать за него свою дочь, и она поехала с ним на восток, в Гардарики. Через некоторое время там неожиданно появился Аки. Он убил конунга, увез дочь Эйрика к себе в Швецию и женился на ней. (…) У Аки и его жены родился сын, которого назвали Эмунд [здесь: Эмунд Злой]»[104]104
  Сага об Ингваре Путешественнике // Пряди истории: исландские саги о Древней Руси и Скандинавии. М., 2008. С. 131–132.


[Закрыть].

Легко заметить, что события здесь предметно совпадают с тем эпизодом из жизни Олафа Шётконунга, когда он отправляется в поход и захватывает дочь вендского вождя Эдлу. Только Олафа заменяет хёвдинг Аки, а касательно происхождения Эдлы сообщается, что она на самом деле вовсе не вендка, а дочь конунга Эрика Победоносного. Подтверждением принадлежности приведенного эпизода саги реальным событиям в правящем доме служит увязка их с сыном Эдлы, Эмундом (впоследствии королем Эмундом Злым), героем второй части «Пряди об Эймунде». Некоторое несоответствие обнаруживается только в том, что согласно саге Эрик Победоносный очень сердится на Аки за дерзкий поступок, но почему-то так и не решается наказать его за самоуправство. Объяснить такое поведение можно, только лишь вспомнив дату смерти Эрика Победоносного (995 г.). На самом деле на момент захвата хёвдингом принцессы Эдлы (ок. 1001 г.), старый конунг уже умер.

Возможно, Олаф действительно сватался к дочери Эрика Победоносного, но получил отказ, мотивированный его недостаточной знатностью, после чего Эдлу (дочь конунга) выдали замуж за другого – удельного князя из Гардарики (предположительно Изяслава Владимировича, князя Полоцкого).

Когда Эрик Победоносный умер, Олаф сначала взял в жены его вдову (Сигрид Гордую), предъявив права на шведский престол. Для этого ему, предположительно, пришлось сжечь в бане всех остальных потенциальных женихов Сигрид – деяние, которое саги приписали ей самой.

Надо заметить, что Олаф Шетконунг стал впоследствии в Швеции олицетворением идеального средневекового короля и даже неким символом единства страны (свеев и гётов). Возможно, именно поэтому Олафу и решили несколько подправить биографию, сделав его сыном Эрика Победоносного, т. е. якобы выходцем из правящего дома Мунсё. При этом все противоречащие данной версии свидетельства постарались уничтожить. Должен был быть ликвидирован и рассмотренный нами отрывок из пролога «Саги об Ингваре Путешественнике», если бы только кто-то в свое время не поменял имена нескольких действующих лиц, сохранив, однако, основу фрагмента, рассказывающего о настоящих событиях.

После развода с Сигрид трон под Олафом Шетконунгом, как говорится, закачался. Возможно, многие отказались ему повиноваться, мотивируя это недостаточной обоснованностью прав Олафа на власть над страной. Все это в конце концов вынудило Олафа предпринять стремительный рейд на Западную Двину, где он убил полоцкого князя Изяслава и захватил в плен его жену Эдлу вместе с малолетними детьми. Вернувшись на родину, Олаф Шётконунг сделал Эдлу своей женой, а ее младших детей Эмунда и Астрид, внуков Эрика Победоносного, взял в дом в качестве приемных. Благодаря этому действию Олаф Шетконунг вернул себе прежний статус и пресек сомнения в своем конунгстве.

На основании русских источников (ПВЛ) нападение Олафа на Полоцк может быть датировано примерно 1001 г., хотя о причинах смерти юного князя Изяслава (ок. 22 г.) здесь ничего не сообщается.

По своему духу Олаф Шётконунг не был воинственным человеком, предпочитая состязания реальным военным походам. Отмеченный набег на Полоцк – редкое исключение. Известно, например, что, узнав о такой особенности характера короля Олафа, балтские племена куршей и пруссов перестали выплачивать ему дань.

Прозвище Олафа – Шётконунг – в сагах объясняется происхождением от слова skaut (подол, край одежды): «Их сына звали Олавом, он был провозглашен конунгом в Швеции после конунга Эйрика. Он был тогда ребенком, и шведы носили его за собой; поэтому его прозвали Конунгом в Пеленках [Скаутконунгом: букв. Конунгом в Подоле], а позднее – Олафом Шведским»[105]105
  «Саге о Хервёр и Хейдреке». Глава. 15. Перевод Т. В. Ермолаева по Rafn, C. C., ed., Fornaldar Sögur Norðurlanda: Eptir gömlum handritum // Saga Heiðreks konúngs ens vitra, I, Copenhagen 1829. P. 513–533.


[Закрыть].

Драккар на рисунке художника XIX в.

О. Далин пытался несколько подправить это разъяснение и дал перевод прозвища Олафа как Утробный король: «ему уже в утробе матери приписан был титул королевский»[106]106
  Олоф Далин. История Шведского государства. Ч. 1. СПб., 1805. С. 742.


[Закрыть].

Однако и это объяснение не было признано удовлетворительным, а исследователи предложили еще несколько альтернативных версий. Согласно одной из них прозвище происходит от древнешведского слова skatt (дань, подать), с различными вариантами вкладываемого сюда смысла. Другое возможное объяснение прозвища связывается со словом sköte (колено) и происходит от древней церемонии вставания на колени (scotting), сопутствующей юридическому переходу права собственности на землю, по сути – овладения земельным участком. Наконец, четвертая версия предполагает, что Шётконунг есть диалектальная вариация прозвища Гётконунг, которую он получил за свое этническое происхождение и лояльность к гётам.

Именно последнее предположение кажется наиболее справедливым. Мать Олафа Шетконунга, скорее всего, происходила из гётов.

В «Саге об Эймунде» («Пряди об Эймунде Хрингссоне»), сообщается, что «Рёнгвальд Ульвссон был ярлом над Альдейгьюборгом; они с Ингигерд княгиней были детьми сестер»[107]107
  Прядь об Эймунде Хрингссоне // Джаксон Т. Н. Исландские королевские саги о Восточной Европе (первая треть XI в.). М., 1994. С. 119.


[Закрыть]. Принять это утверждение за истину в чистом виде невозможно. Рёнгвальд был старше Ингигерд на одно поколение. Можно полагать, что здесь имеет место небольшое искажение исходного варианта саги: детьми сестер были не Ингигерд и Рёнгвальд Ульвссон, а Олаф Шетконунг (отец Ингигерд) и Рёнгвальд Ульвссон (гёт по происхождению).

Последние годы своей жизни Олаф провел в Гёталанде. По одной версии, проводя политику распространения христианства, он потерпел неудачу в Свеаланде, был вынужден покинуть Сигтуну и править Швецией, находясь в Гёталанде. По другой версии Олаф Шётконунг бежал из Сигтуны в Гёталанд только под самый конец жизни, в 1020 г.