Текст книги "Сила тонких энергий. Руководство по их активации"

Будем считать, что с этим вопросом мы разобрались и окончательно определились в отношении обещанного предмета нашего разговора: нам требуются такие психофизические модели, которые реально работают и приносят предсказуемый и удовлетворяющий нас результат.

Теперь коротко обсудим вопрос о том, откуда бы нам позаимствовать пригодные для нас модели.

И тут, в первую очередь, большинству человеков разумных на ум приходит индийская йога. Действительно, система проверенная, может быть, тысячелетиями, а ее удивительные результаты довольно часто демонстрируются нам по телевидению, а то и в кино. Вон, даже Владимир Высоцкий почтил йогу забавной песенкой: «Говорят, что раньше йог мог, ничего не бравши в рот, – год!..».

Что ж, выдающиеся достижения отдельных адептов йоги бесспорны, и все же, прежде чем довериться их системе, не худо бы выяснить: а какова же ее цель. Но, узнав об этой цели, даже не самые осторожные из нас испытают, я думаю, определенные сомнения. Потому что главная задача восьмеричной индийской йоги (аштанга-йоги), как она определена авторитетнейшими учителями, это – освобождение от пут феноменального мира и всего, что с ним связано, а заодно и от самой жизни в ее привычном для нас понимании. В этом смысле, если становление человеческого существа считать эволюцией, тогда йога устремлена к инволюции. Лично вас это устраивает? Я, уж, и не говорю о том, что теряется всякий смысл особенно печься о благополучии несовершенного тела и обусловленного разума, когда на кону – высшая форма сознания, а внетелесное и даже внечувственное существование признается наиболее совершенным. В общем, по большому счету йога – это развоплощение, или даже самоуничтожение (которое, однако, не следует путать с вульгарным самоубийством).

С другой стороны, в ходе многовековых экспериментов со сбалансированной системой человека разумного «тело-психика» (даже в направлении ее разбалансировки) йоги выработали множество ценных приемов и методов воздействия на отдельные участки и узлы этой системы, коими нам никак не следует пренебрегать.

Кроме того, древняя культура ариев породила не только йогу, но и мощную традицию целительства, телесного и душевного, систематически изложенную впервые в одной из Вед – Аюрведе. Там тоже мы можем найти немало для себя полезного.

А вот так называемая китайская йога, истоки которой прослеживаются в учениях древних даосов, с самого начала ставила во главу угла здоровье и душевное благополучие человека разумного в его существующем виде. (А не в развоплощенном, как у индусов!). А потому китайская модель нашей биоэнергосистемы приспособлена для того, чтобы с ее помощью поддерживать эту систему в надлежащем функциональном состоянии и по возможности максимально усилить ее надежность. Чтобы в итоге соорудить этакий вечный биодвигатель!.. Заманчиво? Разумеется.

Итак, приоритеты определены, акценты расставлены – и я могу перейти непосредственно к изложению материала. Но прежде – еще одно предупреждение, или, если хотите, еще одна просьба. Пожалуйста, не закрывайте книгу во время прочтения первых двух глав, какими бы скучными вам они ни показались. В них дается необходимый минимум информации для того, чтобы вам стал доступен весь материал, изложенный в главах последующих. Надеюсь, что он покажется вам интересным.

Глава 1
Индийская модель энергосистемы человека

Мистических моделей энергосистем человека разумного – причем реально работающих моделей, что весьма для нас важно – выработано достаточно много на Востоке. Существуют таковые и в западной части планеты Земля. (Например, – в учении толтеков Центральной Америки, о котором в Европе проведали не так давно благодаря книгам Кастанеды.) Естественно, мы не станем сейчас все их рассматривать, поскольку сие потребовало бы слишком много места на бумаге и отняло бы тонны энергии – и у меня и у вас, – а результат получился бы незначительным. Могу лишь заметить, что у каждой такой модели имеются собственные сильные и слабые стороны. Мне, например, весьма импонирует суфийская модель взаимосвязи «космос – человек», в которой с максимальной полнотой задействована аудиальная составляющая нашего восприятия. К сожалению, модель суфиев неважно сочетается (в практическом отношении) с моделями, если можно их так обобщенно назвать, йогическими – индийской, буддийской и, главное, китайской, – которые и будут рассматриваться, главным образом, в этой книге.

Я думаю, вы себе отчетливо представляете, что все такого рода системы роднит между собой основополагающее представление о нашей связи со всеобщим энерго-инофрмационным полем (ноосферой, параматмой – можно называть это вселенское сознание как угодно) через прану (у индусов) или ци (у китайцев), то есть, через жизненную энергию, которой пронизано все мироздание. О ней же (о пучках энергетических полей, являющихся эманациями Орла) нам, кстати, сообщает и традиция толтеков. Правда, в практической части их система представлений плохо стыкуется с традиционными восточными моделями, на которые я намерен опереться в этой книге.

Добавлю, что сегодня сам факт существования всеобщей энерго-информационной взаимосвязи, хотя бы и опосредованной, не вызывает сомнения даже у скептиков от науки, отстаивающих сугубо материалистический подход ко всем явлениям.

Итак, индийская, или йогическая модель человеческой энергосистемы, которую мы и рассмотрим в этой главе. Она, эта модель, в общих чертах сходна с северобуддийской системой взглядов на предмет.

Отличие – лишь в некоторых нюансах, на которых я не стану заострять внимание, поскольку для наших целей они не существенны. В общем-то, я уже подробно касался этой темы в книгах «Магия чувственных представлений» и «Межличностные конфликты и модели доминирования в них», но, как говорится, «повторенье – мать ученья». А в некоторых вопросах – причем фундаментальных – лучше лишний раз досконально разобраться, нежели чего-то не понять, что-то упустить.

Модель йоги и тантры индусов

Итак, психоэнергетическая схема человека разумного, принятая индуистским тантризмом и йогой. Я позволю себе иногда соотносить ее с принятой на Западе моделью нервной системы человека, хотя это, наверное, с точки зрения специалистов в данном вопросе, будет выглядеть не вполне корректным.

Начнем с главных связующих элементов всей системы. Это – три основных энерго-информационных канала (нади – снскр.), якобы, связанных с нашим телом, во всяком случае, соотнесенных с ним механически. Во-первых, левый и правый нади, на санскрите соответственно ида и пингала. Ида несет «холодную» (лунную) энергию, пингала – «горячую» (солнечную). Ида – информационный канал, пингала – эмоциональный.

Оба энергопотока восходят от копчика вдоль спинного хребта (меру – снскр.) слева и справа и, пройдя через шейно-затылочную область, в межбровье соединяются, образуя вместе с третьим нашим энергетическим каналом сушумной (снскр.), самым главным во всей энергосистеме, так называемую трикуту (снскр.), о которой мы ниже побеседуем подробнее. Точные траектории иды и пингалы варьируют от источника к источнику. Большинство индуистских тантр придает этим нади форму изогнутых луков (соответственно по левую и правую стороны от меру); в писаниях классической йоги ида и пингала, как правило, закручены наподобие спирали вокруг меру и проходящего внутри него, посредине, относительно прямого центрального энергоканала сушумна.

Этот последний и, повторяю, самый важный энергоканал начинается в копчике, проходит затем по всему спинному хребту, соединяется с двумя другими энергоканалами в трикуте (на уровне межбровья), а затем поднимается к макушке головы, где расположен наш последний энергетический центр (сахасрара-чакра). Причем ида и пингала в трикуте заканчиваются. От них отходят ответвления к правой и левой ноздрям.

Теперь приведу одно из классических описаний сушумны (в переводе Артура Авалона), сделанное знаменитым адептом тантрической йоги Свами Пурнанандой (1) в классическом труде «Шат-Чакра Нирупана» (2).

«В пространстве вне позвоночника справа и слева есть два канала, лунный и солнечный. В середине – канал сушумна, чья сущность – три гунны (3). Она имеет природу (одновременно) солнца, луны и огня. Её тело, как вереница белых цветов дурмана, простирается от середины канды (4) до головы, и молния внутри нее идет от половых органов к голове.

Внутри неё – читрини-нади, светящаяся светом пранавы (5), которой могут достигать йоги. Она тонка, как паутина, и пронизывает все лотосы, расположенные внутри сушумны (6). Ее природа – чистый разум. Она прекрасна от них (лотосов), нанизанных на неё. Внутри неё – брахма-нади, которая простирается от отверстия рта Хары (одно из имен Шивы) до того места, за пределами которого пребывает Ади-дэва (7).

Она (читрини) прекрасна, как цепочка вспышек молнии; тонкая и нежная, как волокно лотоса, она сияет в умах мудрецов. Она, чья настоящая природа – чистое сознание, предельно тонка, и она воплощение всего (возможного) блаженства. Дверь в Брахму (брахмадвара) сияет в ее рту. Здесь, в этом месте, вход в область, орошаемую нектаром (8), и оно называется «узлом», а также «ртом» сушумны».

Полагаю, без кратких комментариев в данном случае не обойтись:

1. Свами Пурнананда – знаменитый йог, адепт индуистского тантризма, живший в XVI веке. Учителем Пурнананды, давшим ему это имя при посвящении, считается другой авторитетный йог – Брахмананда. Свами Пурнананда известен как подвижник и учитель (гуру – снскр.), овладевший необычными способностями (сиддхи или риддхи – снскр.), а также как автор ряда тантрических текстов.

2. Шат-Чакра Нирупана – описание шести телесных центров; чакра (снскр.) – энерго-информационный мистический центр, связанный с определенной зоной спинного хребта и управляющий теми или иными нашими способностями.

3. Гунны суть три качества: инертность (тапас), активность (раджас) и равновесие (саттва). Тапас и раджас соответствуют силам ин и янь древнекитайской философии, а саттва – китайской монаде целиком, где эти силы пребывают в равновесии и гармонии.

4. Канда – опора, фундамент тела и одновременно «корень» всех нади, откуда они берут начало; в физическом теле – область промежности между анусом и половыми органами.

5. Пранава – священный слог «ОМ», который в индуизме наделен не только звуком (аудиальная модальность), но и цветом (белый) и формой (иногда начертанием, реже – неким божеством в телесном облике), и, в отдельных случаях, даже вкусом и запахом.

6. Мистические центры (чакры – снскр.) изображаются в виде цветков лотоса с определенным количеством лепестков. Все чакры как бы нанизаны на спинной хребет, внутри которого находится канал сушумна.

7. Ади-дэва в данном контексте следует понимать как высшее «Я», Параматма – снскр.

8. Согласно одной из индуистских моделей из самого верхнего центра сахасрары – белоснежного тысячелепесткового лотоса – истекает нектар жизни (сома – снскр.). Попадая же в огненную область, которой управляет центр манипура-чакра (район пупка и солнечного сплетения), нектар этот сгорает, испаряется, а человек стареет.

Рис. 2. Схема нади и чакр из старинного манускрипта

Рис. 2а. Распространенная сегодня йогическая схема главных нади и чакр

Главная цель индуистской тантрической доктрины – отнюдь не секс, как полагают многие современные «знатоки» сей доктрины на Западе, но пробуждение в нижнем центре (муладхара-чакра), а затем поэтапный подъем по сушумне вплоть до самого верхнего центра (сахасрара-чакра) особой мистической силы кундалини, которая, свернувшись в три с половиной оборота, подобно змее, дремлет у входа в сушумну. Считается, что окончательный подъем кундалини не только приносит человеку освобождение от ограничивающего его материального мира, но и дает ему власть над различными объектами этого мира, наделяет чудесными силами (сиддхи). Кстати, особого рода сексуальные практики, за которые в последние годы с таким восторгом ухватились наши доморощенные последователи тантризма – все это лишь одна из возможностей пробуждения кундалини на начальных этапах занятий. Основным же методом тантрических йогов, почитателей Шивы и Шакти (женский аспект божества – божественная энергия), все-таки остается созерцание, медитация, интенсивная визуализация образов, доходящая до их объективизации, при которой наступает экстаз (самадхи – снскр.).

Поэтапное созерцание – обычно снизу вверх – выполняется в энергетических центрах (чакрах), которые как бы нанизаны на сушумну, проходящую внутри спинного хребта.

Весьма велик соблазн соотнести ее со спинномозговым стволом, тогда как две другие нади, ида и пингала, будут тогда соответствовать у нас левой и правой ветвям вегетативной нервной системы. На Западе принято также подчеркивать соответствие чакр определенным нервным центрам, сплетениям, а также эндокринным железам. Правда, некоторые исследователи-теоретики индийской мистической философии именно от этого всерьез предостерегают неофитов, заявляя, что мистические центры не имеют ничего общего с грубой материей, даже столь высоко организованной, как, предположим, серое или белое вещество мозга, нейроны и т. п.

Для разрешения этого противоречия я обычно предлагаю следующий подход: не станем рассуждать о материальности или не-материальности мистической энергосистемы самой по себе. В практическом отношении для нас более важно ее, так сказать, материальное проявление – все то, что мы способны регистрировать и чем можем затем воспользоваться при помощи органов восприятия, которыми в этой жизни обладаем. А потому очень кратко и схематично опишу сейчас нервную систему человека разумного и «наложу» на нее систему мистическую. Неплохо будет, если вы одновременно воспользуетесь анатомическим атласом.

Тантрическая теория, главным образом, рассматривает шесть чакр и сахасрару (самый верхний центр, седьмой), соотнося их со спинным и головным мозгом. Спинномозговому стволу соответствует пять чакр, и потому спинной хребет тантристы разделяют на пять неравных частей, каждая из которых и есть зона влияния того или иного центра: нижняя область (коссагиальная, копчик), состоящая из четырех неполных позвонков, часто сросшихся (центр – муладхара-чакра); поясничная область, состоящая из пяти позвонков (центр – свадхиштхана-чакра);

спинная область, состоящая из 12 позвонков и условно разделенная на два участка, нижний и верхний (центры – манипура и анахата соответственно), шейно-затылочная область, состоящая из 7 позвонков (центр – вишуддхи-чакра). Шестой и седьмой центры, аджна и сахасрара, соотнесены с определенными участками головного мозга.

Как известно, наша центральная нервная система связана с периферической через 31 спинной и 12 черепных нервов, которые одновременно и эфферентны и афферентны, то есть чувствительны и моторны. Из черепных нервов последние шесть выходят из спинной луковицы (медуллы), а другие шесть, относящиеся к нашим органам чувств, – из той части мозга, что находится непосредственно перед медуллой. Со спинными нервами соединены так называемые ганглиальные шнуры симпатической нервной системы, расположенной по обе стороны позвоночного столба. Наш спинной мозг начинается снизу от мозжечка, проходит через медуллу в шейные позвонки и далее. У второго поясничного позвонка спинномозговой шнур уже очень тонок. Это важно, поскольку именно в данной области тантры помещают муладхара-чакру и кундалини, а также очень узкий вход в сушумну.

В поперечном сечении спинномозговой шнур разделен на две симметричные половины, связанные между собой комиссурой, в середине которой проходит центральный спинной канал, содержащий в себе спинномозговую жидкость. Именно в него тантристы помещают брахманади, или читрини, то есть проводник жизненной силы в самой сушумне. В этом смысле сушумну можно сравнить с электрическим проводом, под изолирующей оболочкой которого скрыт сам проводник, то есть читрини.

Механическое строение спинномозгового шнура на всей его протяженности неоднородно. Например, в поясничной и затылочной областях имеются расширения шнура, вызванные увеличенным количеством серого вещества в этих местах. Выше первого шейного позвонка спинной шнур переходит в медуллу – продолговатое утолщение пониже мозжечка. А над мозжечком находится мозг, состоящий из двух полушарий. Тантристы рассматривают медуллу, соотнесенную с мозговым центром аджна-чакра, во-первых, как звено связи между высшим центром (сахасрара) и периферийными, расположенными в спинном хребте. Но не только, аджна-чакра – это и независимый центр, регулирующий важнейшие функции нервной системы. Точно так же и различные чакры, находящиеся в позвоночнике – все они располагают значительной автономностью. Тем не менее, в сахасраре как бы сдублированы все их функции, что символизируется столь большим количеством лепестков этого лотоса (1000).

Следует, наверно, привлечь ваше внимание еще к одной детали. Нервные волокна, передающие двигательные импульсы, спускаясь от головного мозга к спинному и проходя через медуллу, как бы перекрещиваются и переходят с одной стороны на другую. Этим объясняется то обстоятельство, что у людей с нормальной церебральной организацией (у «праворуких») задействовано преимущественно левое полушарие головного мозга и наоборот. Данный факт отражен и в тантрической традиции, что еще раз свидетельствует о высокой компетенции древних гуру.

Рис. 2б. Спинномозговой шнур: 1. Продолговатый мозг; 2. Шейное утолщение спинного мозга; 3. Передняя срединная щель; 4. Переднелатеральная борозда; 5. Пояснично-крестцовое утолщение; 6. Мозговой конус.

Рис. 2 в. Схема нервной системы человека

Перейдем к описанию основных чакр, также очень краткому. Вначале – шаблон для такого описания, или перечень сведений, которые непременно сообщают нам тантры. Во-первых, координаты центра с точной привязкой к каким-то примечательным участкам нашего тела, – желательно, к таким, которые мы можем кинестетически почувствовать. Обратите, пожалуйста, внимание на последнюю деталь. Благодаря ей при созерцании чакр последователи тантризма автоматически включают в процесс кинестетическую составляющую. Из семи основных центров лишь два – самый нижний и самый верхний – мы не можем напрямую ощутить перцептивно. Так вот, для работы с этими центрами имеются специальные техники (в частности, некоторые мудры и бандхи, описанные в моей книге «Магия чувственных представлений»), позволяющие это сделать.

Затем, каждой чакре соответствует определенное качество, или стихия, которой центр управляет. В санскрите для этого понятия имеется слово «таттва». К примеру, в муладхаре, самом нижнем центре, господствует таттва земли, качество материальности, плотности. (Вот вам, кстати, и другая кинестетическая компонента созерцания.) Каждая таттва, в свою очередь, характеризуется какой-то символической фигурой (янтрой) и определенным цветом. Например, таттва земли выражена желтым прямоугольником.

Всякая таттва имеет и собственный звуковой эквивалент – «вначале было Слово…» – помните? – так называемую биджа-мантру. Что значит «мантра», вам, надеюсь, понятно; слово «биджа» означает «корень», «зародыш». Таким образом, биджа-мантра – звук, из которого вырастает все остальное. Разумеется, в текстах приводится его грубая (вайкхари – снскр.) форма. (Вот вам, кстати, и аудиальная составляющая созерцания.) У таттвы земли (притхиви – снскр.), господствующей в муладхаре, биджа-мантра – «ЛАМ».

Образующим всякую биджа-мантру является первый в ней звук. У биджи земли это – звук «Л», выражающий твердость. А завершает всякую биджа-мантру «носовой» звук «М», или бинду, что означает «семя». Бинду на санскрите обозначается точкой, что тоже символично. (Вернее даже семенем, или каплей – в общем, зародышем энергии.) Данный звук в грубой форме – это просто некое мычание, можно сказать, семя всех звуков. Биджа-мантра имеет выражение и в визуальной системе представлений, – причем не только каллиграфическое, но и в образе определенного божества, восседающего на мифологическом животном, также выражающем качества центра.

Всякий центр-лотос имеет определенное число лепестков, каждый из которых символизирует определенную нервную связь. И все эти лепестки имеют собственные мантры. Таким образом, на лепестках основных 7 лотосов человека помещаются все 50 букв санскритского алфавита. В околоплоднике лотоса непременно присутствуют управляющие им божества – мужское и женское. Согласно философии индуизма, мужская божественная ипостась является носителем ума и воли, а женская – энергии и трансцендентной мудрости. Помимо перечисленных атрибутов тантристы помещают в чакры и другие знаки и символы, имеющие непосредственное отношение к каждому конкретному центру. Например, в муладхаре дремлет кундалини, обвившая в три с половиной оборота лингам (половой орган) Шивы.

Вообще, тантрические традиции очень трудно описывать в популярной работе – отнюдь не из-за недостатка материала, а, напротив, из-за его обилия. При этом, с одной стороны, все время рискуешь пропустить что-то существенное, а с другой, – боишься чересчур «нагрузить» читателя непривычными понятиями и терминами. А потому, уж, не обессудьте, если эта часть книги не пойдет у вас, как по маслу. Мне кажется, лучше вначале приложить некоторый минимум усилий, чтобы потом легко усваивать весь материал, чем снова и снова – всякий раз, когда это потребуется, – разбираться в одних и тех же понятиях.

Рис. 3. Схема центров-чакр в теле человека 33

Теперь краткое описание муладхара-чакры (мула – корень, адхара – поддержка, снскр.): муладхара – корень сушумны, возле которой дремлет кундалини. Этот лотос расположен в центре тела человека – в промежности, между анусом и половыми органами. Еще раз напомню: приводимые писаниями координаты чакр в человеческом теле вовсе не означают, что центры именно там находятся как некие материальные объекты. Это, скорее, указания на участки нашего тела, которые, с одной стороны, в наибольшей степени с центрами связаны, а с другой, – могут использоваться при медитации как вместилища мистических центров.

Муладхара – лотос малинового цвета с четырьмя лепестками. В его околоплоднике расположена желтая четырехугольная область, символ таттвы земли (притхиви). Как уже было сказано, ее биджа-мантра – «ЛАМ». Данный звук имеет и визуальный облик божества, восседающего на священном слоне. Главная божественная пара этого центра – творящий Брахма и его шакти Савитри. Различные Тантры также помещают в этот центр и несколько других божеств, например, шакти Дакини, которая является хранительницей двери в сушумну.

Наконец, в околоплоднике муладхары имеется область йони (женский половой орган), в которой пребывает лингам (мужской детородный орган) Шивы. Это – так называемый свайамбху лингам, который, как сказано в шастрах, творит всех богов и все аспекты Брахмана, проявляющиеся в других центрах. Обвившись вокруг него, здесь дремлет кундалини.

Последние указания наводят нас на мысль – откуда берут начало сексуальные практики индуистского тантризма.

Рис. 4. Символическое изображение муладхара-чакры

Свадхиштхана-чакра. Этот шестилепестковый лотос цвета киновари тантры помещают немного выше муладхары – тоже в спинной хребет на высоте корня половых органов. Примерно там находится крестец и его сплетение. Следует, наверно, подчеркнуть, что индуистская традиция все лотосы располагает именно по линии спинного хребта (или на ее продолжении, как в случае с сахасрарой и теми второстепенными чакрами, которые расположены выше аджны). В то же время в западной экстрасенсорике эта модель несколько изменена: в соответствии с ней к каждому центру (за исключением мулархары и сахасрары) существует как бы два подступа – и со стороны спины и со стороны груди. Позже мы это обсудим, а пока вернемся к классическому описанию свадхиштханы. В околоплоднике этого лотоса находится белый полумесяц. Это мандала (графический символ) таттвы воды, господствующей в данном центре, биджа-мантра которой – слог «ВАМ». В персонифицированном виде биджа с петлей в руке восседает на мифологическом крокодиле Макара. Главное женское божество лотоса – свирепая Ракини-шакти.

Рис. 5. Свадхиштхана-чакра

Манипура-чакра – десятилепестовый лотос, расположенный, согласно тантрам, в корне пупка. В его околоплоднике – треугольная область (мандала) огня, биджа которого – «РАМ». (Треугольник обращен вершиной вниз; в нем также присутствуют три свастики.) Биджа красный и восседает на баране – носителе огня. В чакре главенствуют божества – старый Рудра (также красный, испачканный белым пеплом) и его богиня Лакини-шакти, жадно пожирающая животную пищу (ее лицо постоянно испачкано кровью). Таковы три низших центра, из которых, согласно тантрам, развивается вират, то есть все, что относится к нашему телу. Муладхара отвечает за физическое строение тела и его органов, сватхиштхана – за половые функции и процессы выделения, а манипура – за всю нашу телесную динамику, то есть за пищеварение, кровообращение, обменные процессы и т. д. Следует также подчеркнуть, что все эти VIP-персоны в центрах суть личные божества самого йога, не более.

Рис. 6. Манипура-чакра

Анахата-чакра – лотос с двенадцатью лепестками, расположенный на уровне сердца и являющийся областью воздуха. Его мандала – шестиконечная звезда, образованная двумя треугольниками с обращенными в противоположные стороны вершинами, цвет – подобный дыму или пару, биджа-мантра – «ЙАМ», восседающий на белой антилопе, символизирующей текучесть и подвижность воздуха. Господствующая пара божеств – Иша и Какини-шакти, которую обычно изображают в гирлянде из человеческих костей. Анахату избрали пристанищем и некоторые другие божества, но главное – здесь пребывает дживатма, то есть наше высшее «Я», высший дух индивидуального существа.

Дживатма изображается в виде неподвижного пламени свечи, которое не колеблется при движении воздуха, что символизирует недоступность дживатмы для любого внешнего воздействия.

Анахата управляет нашими эмоциями и всем, что с ними связано. В анахате йоги слышат внутренний звук (нада – снскр.).

Рис. 7. Анахата-чакра

Вишуддхи-чакра. Этот центр тантры помещают в спинной хребет на уровне основания горла. Вишуддхи (или бхаратистхана – «обитель богини реки») – лотос с шестнадцатью лепестками, мантры которых – все гласные буквы санскритского алфавита со звуком «М» на конце. Таттва чакры – эфир, или принцип пространственности. Ее мандала – белый круг (в некоторых писаниях – круг с бесчисленным количеством точек, символизирующих проницаемость эфира), биджа-мантра – слог «ХАМ», изображаемый в белых одеждах восседающим на белом слоне. Господствует здесь белая Шакини-шакти, форма которой – свет.

Рис. 8. Вишуддхи-чакра

Аджна-чакра – лотос с двумя лепестками, расположенный на уровне межбровья. В нем пребывает тонкая таттва ума с великой мантрой «ОМ». Здесь же находится манас. Как правило, в тантрической практике аджну ассоциируют с медуллой. В этом центре сходятся воедино все три главных пранических потока – ида, пингала и сушумна.

Чуть выше аджны располагаются два других центра – манас– и сома-чакры. Оба они считаются второстепенными, однако манас-чакра для некоторых целей нам пригодится в дальнейшем, а потому скажу пару слов и об этом центре.

Это – шестилепестковый лотос, пять лепестков которого соотносятся с нашими обычными пятью чувствами (с десятью индриями), а шестой – с любым нашим сверхчувствованием (ясновидение, яснослышание и т. п.), а также со сновидениями. (Лишнее подтверждение представлений о том, что сновидения, визуализации и ясновидение имеет общую природу.) Расположен он немного выше аджны (если она соответствует медулле, то манас-чакра – мозжечку). О том, как йоги подбираются к этому центру, мы побеседуем в соответствующее время.

Рис. 9. Аджна-чакра

Наконец, тысячелепестковый лотос сахасрара, который тантры помещают на самой макушке головы (примерно в том месте, где у ребенка расположен родничок). Он белоснежно бел, именно в нем пребывает Ишвара – верховное индуистское божество. В «Бхайрава ямала тантре» сказано: «Причина творения, сохранения и разрушения Вселенной, находится здесь (в сахасрара-чакре), всегда соединенная с Садашивой, который выше всех таттв, вечносияющий… Лучи, истекающие из Ее тела, неисчислимы. О, благословенная, они эманируют тысячами, сотнями тысяч, миллионами. Нет света во всей Вселенной, чтобы сравнить с этим светом…»

Рис. 10. Сахасрара-чакра

Вот так примерно индуистские тантры описывают основные чакры – центры тонкой энергии в человеческом теле. И это описание в основных чертах сходится с тем, которое нам дает буддийская традиция ваджраяны. Самое существенное, на мой взгляд, различие в подходах к чакрам, принятым в этих системах – в тантризме и ваджраяне – заключается в том, что буддисты вообще не рассматривают нижний центр, муладхару, а начинают работу прямо с манипуры, в отдельных случаях – со свадхиштханы. В этом я усматриваю очередное проявление буддийского рационализма. Действительно, с какой стати монаху, озабоченному, в первую очередь, своим просветлением, тратить время на центры, управляющие телесной материей и половыми функциями! Куда логичнее начать с телесных процессов, то есть с манипура-чакры, чтобы быстрее перейти к центрам высшим. Поэтому буддисты не занимаются кундалини как таковой. Хочу обратить ваше внимание: их йога внутреннего тепла (тум-мо – тиб.) – это вовсе не то же самое, что подъем кундалини йогов тантрической традиции, хотя сами методы пробуждения кундалини и реализации внутреннего тепла имеют определенное внешнее сходство между собой.