Электронная библиотека » Сергей Лобанов » » онлайн чтение - страница 6

Текст книги "О природе философии"


  • Текст добавлен: 15 декабря 2015, 16:00


Автор книги: Сергей Лобанов


Жанр: Прочая образовательная литература, Наука и Образование


Возрастные ограничения: +16

сообщить о неприемлемом содержимом

Текущая страница: 6 (всего у книги 17 страниц) [доступный отрывок для чтения: 6 страниц]

Шрифт:
- 100% +
Глава 2. Основной вопрос философии

К природе философии относится вопрошание. С этой точки зрения философия есть её вопросы (проблемы), или так: философия – это сумма вопросов. Этот подход и раскрывает исконный источник философии – стремление к смыслу. Например, вопрос, «является ли философия знанием (познанием)?» получает здесь вполне конкретное значение и решение: философия – это предварение (преддверие) и продолжение знания в виде постановки проблем, их условного решения, выдвижения гипотез-предположений, обоснования целей, задач, методов исследований, оправдания контекста открытия и т.д.

Вопросы и проблемы являются формами установления незнания, неопределенности, с одной стороны, а с другой – направляют познание, и знание есть ответ на насущный и правильно поставленный (определенный) вопрос. Вопросы и проблемы есть своеобразное острие разума и познания. Исконное значение греческого слова problemāta, вопроса или проблемы, это – состояние воина, способного обороняться при помощи щита (обоснование позиции) и атаковать копьем (спрашивать, критиковать или испытывать) противника. Это обстоятельство показывает, что философия есть работа мысли по установлению смысла событий и явлений, которые требуют перехода к непознанному. Такая философская работа есть решение тех вопросов, которые образуют содержание философии той или иной эпохи, а также вполне конкретных философских исследований. Более того, смысл вопросов и решений философии показывает её реальное значение, способность изменять условия жизни и познания людей.

Философия является постановкой, осмыслением и решением вполне реальных вопросов и проблем, направление которых задается не свободным воображением мыслителя, а насущными потребностями исторической эпохи. Вопрос – это направленность (тенденция) мысли и познания. Характер философских вопросов задает реальное разнообразие философских направлений (тенденций), определяемых той или иной идеей и образуемых отдельными философскими учениями.

2.1. Философия как вопрошание

«Вопрос» как форма мысли есть обращение к предмету внимания, действия или исследования, «предстоящему». В отличие от других наук, философия есть исключительно теоретическая наука, поскольку у неё нет непосредственных, физических, эмпирических средств воздействия на свой предмет. Это объясняется самим характером предмета философии: философия имеет дело с «миром в целом» (самим миром), «всеобщим», «сущностями», «идеальным», «чистыми формами, явлениями», «смыслом», и т.д., т.е. тем, что всегда находится как бы по ту сторону чувственного опыта и физического воздействия вообще. Это означает, что предмет философии имеет «чистый вид», который достигается сохранением предмета как он есть сам по себе, без влияния извне или со стороны. Предметом философии является то, что влечет человека само по себе, как нечто удивительное, предельное, возвышенное и недосягаемое.

Формой обращения к предмету как он есть (существует и является) сам по себе служит вопрошание. Обращение к самому предмету, бережное и внимательное к нему отношение, имеющее благоговейный и трепетный характер, заключенное в форме вопроса, Мартин Хайдеггер назвал «благочестием мысли», и с этим вполне можно согласиться. Философия – это благоговейное отношение к Слову, более того: философия тождественна слову, и пренебрежение философией равнозначно умалению слова.

Влечение к предмету без физического воздействия можно обозначить «любовью» (а также: охотой, восхищением, стремлением), словом-явлением, входящим в само именование фило-софия, состоящее из двух слов: греч. filia – любовь и Sophia – мудрость. Философия, буквально означает, «стремление (любовь) к смыслу (мудрости)».

Как отмечают историки философии, впервые слово– термин «философия» употребил Пифагор (2-я пол. VI – нач. V в. до н.э.), когда сказал, что он не мудрец (всезнающий софист, мастер доказывать и опровергать), а философ («влекомый к постижению смысла», «любитель мудрости», «любомудр»).

Философия – это своеобразный аналог платонической любви. «Платоническая» – от имени древнегреческого философа Платона, открывшего мир идеальных форм, существующих независимо от физических явлений. В древней Греции раз– личали Афродиту-Пандемос, земную, народную, плотскую любовь, и Афродиту-Уранию, небесную, возвышенную любовь (правда, к ней иногда примешивалась «пестрая», по словам Сократа, Афродита, однополая любовь).

По Платону, настоящая любовь («Эрос») – это не физическое обладание предметом, а та, которая как бы заново рождает человека в истине, благе и красоте. В Новое время Бенедикт Спиноза (1632–1677) в качестве высшего рода познания выделяет «интеллектуальную любовь души к Богу».

Если отвлечься от философских рамок, давно замечено, что всякое познание предполагает выход за собственные пределы, налагаемые, например, порогами чувствительности, от ощущений к вещам, т.е. соотнесение, соединение с предметом познания, «овладение» им, и, далее, возвращение к себе в виде знания, нового содержания восприятий, расширения чувственного опыта.

Вопрошание является начальной формой мысли как отнесение к неизвестному (ещё) предмету, который заменяется неопределенными местоимениями, например: «Что это такое?». Каждый вопрос имеет свое основание (то, на что опирается вопрос), субъект (кто спрашивает, или источник вопроса) и предмет (то, к чему обращен вопрос, или то, что требуется определить или исследовать). Поэтому, например, существует требование правильно ставить вопросы.

Существуют различные виды вопросов: учебные, риторические и исследовательские. Исследовательские вопросы обращены к неизвестному вообще с точки зрения имеющейся суммы знаний. К ним относятся и философские вопросы. Это хорошо видно на примере детей – «почемучек», открывающих для себя мир, не имеющих каких-либо знаний для охватывающего их огромного мира, для которых вопрос и игра служат основными формами освоения его бесконечности. Вопрос и игра – это начало отношения к неопределенному еще в познании миру и самому себе. Здесь человек-ребенок (не в возрастном, физиологическом смысле) с одном стороны, находится в полной физической зависимости от внешнего мира, условий своего телесного, органического существования, а с другой – полностью свободен в своем стремлении нахождения смысла явлений, когда мир не имеет предметной, вещественной определенности и поэтому тождественен представлениям о нем, точнее – формам стремлениям к нему. Если предметы окружающего мира заменяются в вопросе местоимениями (тем, что вместо имени), то в игре – игрушками, или подручными предметами, например, инструментами, машинами и т.д. Более того, «законы» природы и общества как бы отменяются искусством ставить вопросы и искать ответы и владения инструментами.

Философские вопросы имеют характеристику вечных, поскольку основанием этих вопросов служит идея, которая в силу своей идеальности, постоянно уходит дальше от принятых решений. Это относится к вопросам о бытии, жизни, человеке, сознании как таковых. Например, ответом на вопрос, что такое время? являются измерения времени, формы зависимости времени от движения или пространства, однако вопрос о природе времени остается открытым.

Более того, «вечность» философского вопрошания связана с самой природы человека – существа вопрошающего (Homo quaerens). Существование человека возможно под условием его способности ставить вопросы, искать и исследовать мир и самого себя.

Против философских вопросов выдвигаются различные аргументы, которые можно свести к одному, а именно: философские вопросы относятся (спрашивают о том) к тому, чему нет соответствий в реальности, и что составляло предмет ненаучной философии – сущности, субстанции, вещи и т.д. Другими словами, следует провести ревизию (проверку) словаря философии, которая выявит и выявляет бессмысленность философских предложений и вопросов. Более конкретно, причиной бессмысленности философских вопросов считается их форма, морфология, в которой используются неопределенные местоимения («что», «почему», «такое») и такие же слова («человек», «жизнь», «счастье», «судьба»).

Философия исторически начиналась с вопросов– загадок, например: «Что самое мудрое, быстрое, необъятное и т.д.?» Такие вопросы с неизбежностью имели свое развитие в вопросах о «самом самом», или «Что такое самое самое?». «Самое самое» уходило всякий раз от ответа и скрывалось в пределы-границы чувственно устанавливаемых явлений. Такие границы имеют достаточно хорошее обозначение в слове «горизонт». «Горизонт» имеет два основных значения, в зависимости от того, служит горизонт для определения явлений или же исходной точкой для их дальнейшего (бесконечного) развития. В первом случае горизонтом явлений служат сущности или рациональные «вещи в себе», во втором – усилия по осмыслению явлений.

Таким образом, «вечность» философских вопросов заключается в стремлении к «самому самому». Такое стремление создает или открывает «чистые формы» явлений, идеальные понятия, смысловые пределы, позволяющие понимать многообразие событий реальной жизни. Идеальные понятия бесконечно далеки от чувственных явлений, однако явное или неявное стремление к ним наполняет происходящие события их собственным смыслом. Философия – это не знание в том смысле, в каком она есть синтез научного познания, а стремление к тому, что только мыслимо. Это обстоятельство служит основанием для утверждения, что философия – это прежде всего её вопросы и их решения.

2.2. Виды основного вопроса философии

К философии относилось и относится великое множество вопросов. Для обозначения смыслового единства философии выделяется основной вопрос.

«Основным» является вопрос,

а) к которому сводятся все другие, поскольку именно этот вопрос, как полагается, относится к самой сути философии. Например, по Иммануилу Канту, «сферу философии… можно подвести под следующие вопросы:

1) Что я могу знать?

2) Что я должен делать?

3) На что я смею надеяться?

4) Что такое человек?

На первый вопрос отвечает метафизика, на второй – мораль, на третий – религия и на четвертый – антропология. Но в сущности все это можно было бы свести к антропологии, ибо три первых вопроса относятся к последнему»2525
  Кант, И. Логика // Трактаты и письма / И. Кант. – М.: Наука, 1980. – С. 332.


[Закрыть]
;

б) который считается единственным, например:

«Есть лишь одна по-настоящему серьезная философская проблема – проблема самоубийства. Решить, стоит или не стоит жизнь того, чтобы её прожить, – значит ответить на фундаментальный вопрос философии. Все остальное – имеет ли мир три изме– рения, руководствуется ли разум девятью или двенадцатью категориями – второстепенно» (Альбер Камю. «Миф о Сизифе»).

В истории философии в качестве основного считались следующие вопросы:

Что есть благо, или истина? (Сократ, Аристотель)

Что есть сущее как таковое? (Аристотель)

Что такое свобода воли, или воля сама по себе? (Шеллинг)

В чем смысл мира? (Шопенгауэр, Николай Гарт– ман и др.)

Вопрос о смысле жизни (отечественная философия, прежде всего Толстой, Достоевский, Сергей и Евгений Трубецкие)

Что нового? или, по современному американскому философу-прагматисту Ричарду Рорти (р. 1931 г.):

«Есть ли у кого-нибудь какие-нибудь новые идеи относительно того, что нам, людям, можно и должно делать с нами самими?»2626
  Рорти, Р. От религии через философию к литературе: путь западных интеллектуалов / Р. Рорти; пер. С. Д. Серебряного // Вопр. философии. – 2003. – № 3. – С. 33.


[Закрыть]
.

(Здесь следует заметить, что нового? – это вопрос– приветствие, несущий в себе глубину философского вопрошания, обращается к началам человека, человеку как таковому.)

Согласно немецкому философу ХХ века Мартину Хайдеггеру, оказавшему огромное влияние на современную мировую и отечественную философию, основной вопрос философии – это «вопрос о бытии сущего, о действительности действительного, о реальности реального»2727
  Хайдеггер, М. Пролегомены к истории понятия времени / М. Хайдеггер; пер. Е. В. Борисова. – Томск: Водолей, 1998. – С. 12.


[Закрыть]
.

Традиционно, начиная с Парменида (ок. 540 – ок. 470 г. до н.э.), основным вопросом философии считается вопрос об отношении мышления и бытия. С точки зрения философии девятнадцатого века на это обратили внимание Гегель и Фридрих Энгельс (1820–1895). В философии двадцатого века заметен отказ от полагания отношения мышления и бытия в качестве основополагающего. Такой отказ есть продолжение критики чистого разума и доказательств бытия Бога (где бытие считалось предикатом, свойством Бога), начало которых положил Кант. Это выразилось, например, в обращении к вопросам о тождестве бытия и явления (позитивизм и феноменология), о бытии самом по себе (Хайдеггер), о безумии как alter ego разума (Фуко), о тождестве языка и действительности (Витгенштейн и др.). Основной тенденцией современной философии является переход к такому пониманию мира, когда под миром понимаются не вещи и тождественные или нетождественные им формы мышления (познания), а знаки (символы) и их всё новые (иные) истолкования. Другими словами, мир – это не нечто Тождественное (например, бытие или формально– рассудочное мышление), а Иное (например, дискурс, или знаковая действительность).

Одной из причин отказа от какого-либо основного вопроса философии служит критика философского фундаментализма, например, полагание в качестве основания, субстанции мира «разума», «мышления» или «бытия». В самом деле, в этом случае философские понятия напоминают мифических китов, рыб или слонов, на которых держится мир. Очевидно, что содержание философских понятий изменяется в ходе истории. Однако не следует и преувеличивать историческое изменение человеческих способностей или возможностей. История – это изменение человеческих склонностей и способностей в том весьма измеримом значении, в каком они из возможности человека становятся его действительностью. Для философии же возможности человека и мира остаются основополагающим событием, и их исследование в виде, например, знаменитого вопроса Канта «Как возможно?» есть основной вопрос философии. Возможности суть «нечто» постоянное в усилиях людей и их историческом развитии.

Философский фундаментализм имел и имеет своей основой объяснение мира с точки зрения понятий, имеющих соответствие с миром. Такое соответствие устанавливалось на убеждении его изначальном существовании или наличии, что дает основание сравнивать философию с религией. Философия стремилась доказать и показать соответствие или несоответствие (и их степени) понятий и реальности (мира), и это стремление было источником одного из основных вопросов философии, вопроса об истине. Вопрос о соответствии, а вместе с ним и классическая философия, становятся излишними тогда, когда исследование направлено на конкретное: знаки, символы, действия, восприятия, явления, языковые структуры и т.д. «Конкретное» (от лат. concretus – густое, сросшееся), т.е. реальное единство, а не полученное посредством веры или рационального доказательства. Примерами конкретных единств могут быть: полезность действия, «интенция» (усилие сознания), справедливость поступка, достоверность явления, содержательные структуры, реальность (значимость) слов, логика мифа и т.д.

Кроме того, вопрос об отношении мышления и бытия имеет основополагающее значение в тех современных философских направлениях, которые отбрасывают его «метафизическое» значение, связанное с представлениями о мышлении и бытии как независимых от какого-либо анализа или действия сущностях. Примерами здесь могут служить разновидности «научной философии», а именно: аналитическая философия, позитивизм и прагматизм. Дело в том, что в философии, как традиционной, так и в современной, вопрос об отношении мышления и бытия имеет конкретную форму отношения логики (учения о мышлении) и онтологии (учения о действительности), или отношения чистых форм мышления и их предметов. Это обстоятельство служит источником существования различных философских логик: логики познания, логики языка, логики истории, логики смысла, логики норм, логики действия, логика вопросов и ответов («эротематическая логика») т.д.

Все же следует заметить, что собственным предметом философских исследований становится то, что так или иначе стремится быть всеобщим, а именно: и язык, и активность человека, и искусственная реальность. Поэтому без анализа отношений, созданных на основе всеобщих по содержанию понятий, и вопросов, возникающих в связи с анализом смысла этих понятий не обойтись. Например, современная философская (уточним: фундаментальная) онтология критикует и отбрасывает абстрактное, лишенное временного измерения, понимание бытия. Поэтому вместо отношения мышление/бытие в ней основополагающим является отношение бытие/время. Однако такой подход к проблеме бытия не избавляет указанную онтологию от решения вопроса о смысле бытия и времени.

Итак, вполне правомерным представляется принять отношение мышление/бытие в качестве основного вопроса философии, а его решения, в том числе и заключение об его бессмысленности, за источник многообразия философских учений и реальное содержание философии.

Вопрос об отношении (тождестве) мышления и бытия имеет следующие специфические виды: а) вопрос об отношении духа и природы, важнейшим источником которого служит организация природы, взаимосвязь явлений, ведущие к представлению о наличии естественной целесообразности и закономерности и их «авторстве»; в современной философии важнейшей проблемой является смысл отношения духа и жизни; б) вопрос об отношении сознания и материи, возникающий прежде всего при объяснении происхождения сознания, отношений зависимости, связанных с отношением субъективной и объективной реальностя– ми, т.д.; в) вопрос об отношении идеального и материального, а именно: отношений идеального образа и вещественного прообраза; цели, средств и предмета; понятия и реальности; знака и его значения, и т.д.; г) вопрос об отношении ментального (души) и физиологического (тела), например, состояния страха и его телесного выражения; ощущения счастья и его переживания; связи субстрата (носителя) образа и самого образа; д) вопрос об отношении идеала и действительности, постоянным источником которое служит естественное стремление людей (и природы) к совершенству и гармонии; е) вопрос об отношении сущего и должного; например, это – отношения наличного и ценного; фактического и нормы; того, к чему люди стремятся и тем, что есть.

Этот список остается открытым, поскольку, по существу, включает в себя все философские проблемы, например: вопрос об отношении общего и единичного; случайного и необходимого; возможности и действительности; существовании прекрасного, идеального, бесконечного, добра и зла; и т.д.

В современной – неклассической – философии традиционная форма основного вопроса философии (об отношении мышления и бытия) не принимается, поскольку считается, что такая форма порождена представлениями о возможности прямого отношения бытия (внешнего мира) и сознания, например посредством чистого созерцания. Полагается, что такая постановка философских вопросов ведет или к дуализму двух мировых субстанций, начал, или сведению, редукции к чистому разуму или природе. Последнее же, в свою очередь, с неизбежностью ведет к крайностям монизма или пантеизма (во всех его формах).

Поэтому в современной, неклассической философии основной вопрос философии имеет свою общую форму в отношении опосредования того, что обозначается в качестве начал, например, влечения (воли, желания, бессознательного, инстинктивного, спонтанного) и разума (норм поведения, самосознания, идеальных, предельных понятий и т.д.), где влечение имеет значение жизненной активности или стремления. В общем и целом, основной вопрос философии есть всегда вопрос о трансцендентном (от лат. transcendere – переходить, переступать), или ином, выходящего за пределы отдельно взятого, например, чувственно данного (sense data).

2.3. Строение основного вопроса философии

В зависимости оттого, что имеется в виду (подразумевается) в отношении мышления и бытия, выделяются стороны или аспекты основного вопроса философии, образующие его состав или строение. Такое деление имеет необходимый характер, поскольку основывается на различии между реальностью (то, чтó есть), содержанием сознания и субъективного опыта в целом (воображением, мышлением и т.д.), оценками и нормами человеческого существования и характером изменений действительности и человеческих проявлений.

Можно условно (допуская другие подходы) выделить четыре стороны – вопросы, на которые делится основной вопрос философии.

1. Что является основным, исходным, первичным или сущностью мира? Дух или природа? Сознание или материя? Разум или бытие?

На этот вопрос отвечает раздел философии, имеющий название онтология (от греч. to on to – сущее и logos – учение), или учение о бытии (сущем). Другими словами, это вопрос о том, какую природу имеет сущее? Рациональную или (и) иррациональную? Как соотносятся необходимое и случайное бытие? Из чего и каким образом составлено сущее и т.д.

2. Что есть истина? Как возможно познание мира?

На этот вопрос отвечает раздел философии, имеющий два названия:

а) гносеология (от греч. gnosis – знание, познание) – учение о познании (знании) вообще;

б) эпистемология (от греч. epistema – знание, познание) – учение о достижении истинного, достоверного знания.

3. Что является достойным?

На этот вопрос отвечает аксиология (от греч. аксиос – достойный, важный) – учение о ценностях, прежде всего экзистенциальных (связанных с существованием человека, например, вопросы о ценностях жизни и смерти), этических и эстетических.

4. Что есть изменение? В чем заключаются природа и направление развития (истории, социальных реформ)? Каким образом производить совершенствование жизни отдельных людей и общества в целом?

На этот вопрос отвечает диалектика – учение о развитии (необходимо заметить, что название «диалектики» для учения о развитии не является общепринятым в силу другого её (диалектики) значения, а именно: учения о споре, вероятностных высказываниях, что иногда обозначается термином «субъективная диалектика»). На примере вопроса о сущности изменений хорошо видна взаимосвязь возможных сторон основного вопроса философии, поскольку понимание его смысла и ответ на него требуют определенных представлений о мире (онтология), возможностях его познания (гносеология), значений, последствий и их оценки действий людей.

Внимание! Это не конец книги.

Если начало книги вам понравилось, то полную версию можно приобрести у нашего партнёра - распространителя легального контента. Поддержите автора!

Страницы книги >> Предыдущая | 1 2 3 4 5 6
  • 0 Оценок: 0

Правообладателям!

Данное произведение размещено по согласованию с ООО "ЛитРес" (20% исходного текста). Если размещение книги нарушает чьи-либо права, то сообщите об этом.

Читателям!

Оплатили, но не знаете что делать дальше?


Популярные книги за неделю


Рекомендации