Текст книги "Символ веры. История догматов Христианской церкви. Часть третья"

По мнению Лопухина, речь Флавиана произвела на Феодосия сильное впечатление. Он простил антиохийцев, взяв пример с Иисуса Христа, который простил своих убийц: «Отче! прости им, ибо не знают, что делают» (Лук. 23: 34).

Легко жить по заповедям Бога – теоретически, сложнее – практически. Через три года восстали жители города Фессалоники (390).

Какие-то люди убили несколько чиновников. Феодосий приказал собрать народ в цирке и убить всех без суда. По Феодориту, погибло семь тысяч человек; по Феофану, пятнадцать тысяч. Руфин оправдывает Феодосия. Император не виноват: некий злой демон обманул императора, внушив ему убить невинных людей.

Руфин и Феодорит не назвали причину восстания в Фессалониках. По моему мнению, они знали причину. Такого не может быть, чтобы они не знали! Феодосий казнил семь тысяч жителей. «За какое преступление?» – это первый вопрос, который приходит на ум. Они сознательно умолчали. Им не хотелось исчерпывающе рассказать о восстании.

Сократ не рассказал о восстании. Резня в Фессалониках потрясла всех жителей Римской империи. Это событие было у всех на слуху! А Сократ – промолчал.

Созомен – единственный автор, назвавший причину восстания в Фессалониках. Командир войск в Иллирии Вуферих наказал некого возницу за пьянство: посадил в тюрьму. Какие-то люди попросил Вуфериха освободить возницу по случаю соревнований. Тот отказал. Просители оскорбились и убил Вуфериха.

Если бы причина резни была именно такой, Руфин и Феодорит, наверное, огласили бы причину. Афанаситы, возможно, опять темнят. Если просители спонтанно убили Вуфериха, они скрылись бы с места преступления: они пришли к нему не для расправы, у них не было цели убить. А они начали таскать труп Вуфериха по улицам. Однажды в Фессалониках «произошло возмущение, во время которого некоторые правительственные лица были умерщвлены и влачимы по улицам» (Феодорит, 5: 17). Возможно, причина восстания была религиозная, как в Антиохии.

Что стало со Златоустом после низвержения статуй в Антиохии? Морозов нашёл семилетний пробел в его биографии:

«После низвержения статуй в Антиохии он был посажен Феодосием в одиночное заключение. Но через два года пребывания, как говорить историк, „в безмолвном житии“ он, по-видимому, бежал оттуда. И мы не можем заполнить этого семилетнего пробела в его биографии до смерти Феодосия, если не признаем, что он был автором „Откровения“, а следовательно, как видно из самой его книги, скитался по Малой Азии, где организовал собрания своих единомышленников в Лаодикии, Филадельфии, Сардах, Фиатирах, Пергаме, Смирне и Эфесе, которым и адресовал потом, на 41 году жизни, свою книгу, после того как попал, по своему личному желанию или был сослан Феодосием, на уединённый остров Патмос».

Согласно версии Морозова, Златоуст приехал на остров Патмос по своим личным делам или был сослан на этот уединённый остров императором Феодосием.

По мнению афанаситов, никакого семилетнего пробела в биографии Златоуста нет. Он писал книги, помогал Флавиану, который был пожилым человеком.

Антиохийцы разбили статуи Феодосия и его жены. Разгневанный Феодосий мог разрушить Антиохию, продать жителей в рабство. Флавиан уехал в столицу, «чтобы своим ходатайством смягчить праведный гнев императора» (Лопухин).

Лопухин не может назвать Феодосия – тираном и убийцей: афанаситы объявили Феодосия святым и Великим. Вот почему гнев императора «праведный», а его сердце «доброе».

Златоуст стыдил антиохийцев: «Плачу и рыдаю – не о наказании, а о безрассудстве сделанного». Он должен был стыдить: нельзя оскорблять императора. Чем пафосней будет его речь, – тем лучше. Якобы их будет терзать совесть даже в том случае, если их не накажут. Его речь якобы прерывается его рыданиями: якобы тяжелейшая печаль, как узда, удерживает его язык. «Оскорблён тот, кому нет равного на земле; он – царь, вождь и глава всех живущих на земле». Златоуст попросил Бога заступиться. «Прибегнем к Царю небесному; Его призовём на помощь»7373
  «Беседы о статуях», 2: 1—2.


[Закрыть]. Он не лукавил, обратившись за помощью к Богу: царские сановники ловили виновных и невинных, тащили в суды и приговаривали к смерти.

«Нам нельзя сказать в извинение: я не был при этом, не знал, не участвовал». (Очевидно, Златоуста не было среди народа, глумившегося над статуями). Судьи обвиняли непричастных к погрому в том, что они не удержали бунтовщиков, не подвергли «себя опасности за честь царя»7474
  «Беседы о статуях», 2: 4.


[Закрыть]. Бог прощает человека, когда тот покается. А «у людей совершенно напротив: когда виновные признаются в преступлении, тогда более и наказываются»7575
  «Беседы о статуях», 3: 6.


[Закрыть].

Накануне восстания призвав антиохийцев наказывать «богохульников», не бояться суда, стать мучениками, Златоуст, очевидно, не ожидал, что антиохийцы, первым делом, обрушат свой гнев на Феодосия – побегут громить императорские статуи.

По моей версии, епископ Флавиан смягчил приговор Златоусту. Грозившую ему смертную казнь заменили ссылкой. Обещание императора не разрушать город не означает пощадить погромщиков. Даже если Златоуст был совершенно непричастен к восстанию, его всё равно могли осудить за то, что он не удержал бунтовщиков, «не заступился за честь царя». Тем белее, что он был «безбожным» арианином. Лучшего назидательного примера не найти: священники должны следить за своей паствой.

Почему никто из древних историков и биографов не сообщили, где Златоуст был и чем занимался, когда Флавиан уехал в столицу вымаливать прощение для жителей Антиохии?

Златоуст – будущий патриарх Константинополя. Чем он занимался, когда Флавиан уехал в столицу? Неужели историкам самим не было интересно? Патриарх – самая высокая должность. Златоуст заявил о себе. Историки сразу обратили на него внимание, – заинтересовались его биографией, в том числе, и жизнью в Антиохии.

Златоуст написал книгу «Беседы о статуях» в 387 году. Сократ (ум. 440), Созомен (ум. 450), Феодорит (ум. 466) знали его сочинения7676
  «Находясь в достоинстве чтеца, он написал книгу против иудеев, а спустя немного времени сочинил книги о священстве и против Стагирия, также – о непостижимом и о сожительницах» (Сократ, 6: 3). «Узнав, что Феодор думает о бракосочетании, Иоанн написал к нему послание. Прочитав его, тот раскаялся, оставил имущество и отказался от брака» (Созомен, 8: 2). «Я читал послание, написанное им к анкирскому епископу Леонтию, в котором он извещает его об обращении скифов и просит послать людей, способных руководить ими» (Феодорит, 5: 31).


[Закрыть]. У них было время для знакомства с книгой «Беседы о статуях». Полвека – срок достаточный: Сократ прочитал книгу Руфина «Церковная история», которую тот написал около 400 года7777
  «Руфин, написавший церковную историю на латинском языке, погрешил в хронологии» (Сократ, 2: 1).


[Закрыть].

Биография Златоуста интересна во всех отношениях, а историки и биографы не сообщили о том, чем он занимался в Антиохии, когда Флавиан уехал в столицу. Гробовое молчание историков и биографов, наверное, неслучайно. Была какая-то причина.

Первоисточники информации о восстании в Антиохии – Созомен и Феодорит. Руфин, Сократ, Палладий, Псевдо-Мартирий, Георгий Александрийский, – не сообщили о восстании в Антиохии.

Сторонники Златоуста – Палладий и Псевдо-Мартирий – сознательно не сообщили. Они не хотели навредить себе: афанаситы обвиняли их начальника Златоуста в том, что он был руководителем восстания. Сократ и Георгий тоже сознательно не сообщили. Они не знали, как подать это событие правильно: император Феодосий II (внук Феодосия) объявил Златоуста святым. Связав бедствия империи с наказанием Бога за гибель Златоуста, пророка, автора «Апокалипсиса», он перенёс его мощи в Константинополь и умолял Златоуста, стоя перед его мощами на коленях, простить мать, причинившую ему зло, и сохранить империю. По моему мнению, Руфин сообщил о восстании в Антиохии, но афанаситы следующих поколений отредактировали его книгу, убрав всю информацию о Златоусте, которого Руфин называл демоном и главой святотатцев.

Созомен и Феодорит, сообщив о восстании в Антиохии, исказили причину: якобы антиохийцы не захотели платить Феодосию деньги, которые понадобились ему для войны. А руководил восстанием злой демон (Созомен) и безликая чернь (Феодорит). Обвинить Златоуста они не могли: Феодосий II объявил его святым!

Ариане бунтовали, не желая отдавать свои церкви афанаситам. Они сожгли дом патриарха Константинополя Нектария. Жители Антиохии восстали по той же причине. По мнению Римских пап, епископ Антиохии Флавиан был самым главным арианином.

13

Златоуст решил, что время чудотворцев прошло. Верь в Бога, не требуя залогов. Не требуй чудес, которые творили апостолы!

«Бог, как по этой причине, так и по другим, прекратил чудеса. Ищи не чудес, но спасения души. Не ищи того, чтоб видеть одного мертвеца воскресшим, когда знаешь, что все мёртвые воскреснут; не ищи, чтобы видеть слепца прозревшим». Научись смотреть целомудренно, очисти своё око. «Если бы мы жили, как должно, то язычники дивились бы нам больше, нежели чудотворцам. Чудеса часто считают обманом. Но жизнь непорочная не может подвергнуться никакому подобному подозрению, – напротив, добродетель заграждает уста всем. Будем упражняться в добродетели; она составляет великое богатство и великое чудо». Желающим совершать чудеса надо сначала освободиться от грехов. «Грех есть самый злой бес. И если его выгонишь из себя, то сделаешь более, нежели те, которые изгоняют тысячи бесов» (Златоуст7878
  «Толкование на Евангелие от Матфея». Беседа 32: 7. Т. 7.


[Закрыть]).

Праведная жизнь, а не чудеса сделали апостолов великими. Если бы они не жили праведно, «то хотя бы и тьмы мертвецов воскресили, не только бы не принесли никакой пользы, но сочтены были бы ещё и обманщиками. Знаешь ли, что дар чудотворения может вредить? Так многие из коринфян впали в расколы; многие из римлян возгордились». Все эти чудотворцы, «желая денег или славы, отпали и погибли». Праведная жизнь не рождает любви к деньгам и славе, наоборт – истребляет такое желание. Что говорил Христос своим ученикам? «Сказал ли: творите чудеса, чтобы видели человеки? Совсем нет! И Петру не сказал: если любишь меня, то твори чудеса; но – паси овец моих. В чём же было их преимущество? В душевной доблести» (Златоуст7979
  «Толкование на Евангелие от Матфея». Беседа 46: 3. Т. 7.


[Закрыть]).

Почему Златоуст сообщил, что Бог прекратил чудеса? Возможно, он спорил с афанаситами, которые утверждали, что Епифаний Кипрский и Николай Мирликийский были чудотворцами.

Не требуй чудес, которые творили апостолы. Не ищи прозревших слепцов. Бог прекратил чудеса. Автор «Жития святого Златоуста» опровергает слова Златоуста. Тот обращал язычников в христианство исключительно чудесами.

Язычник Анфимий сказал Златоусту, что Иисус – не Бог. И вдруг упал «на землю, корчась и извиваясь всем телом и широко раскрывая рот, из которого текла пена. Окружающие ужаснулись, многие убежали». А те, кто остались, попросили Златоуста исцелить Амфимия. «Не исцелю, – ответил тот, – пока он не поверит, что Иисус – это Бог». И Анфимий поверил – сразу, искренне, без принуждения: «Иисус – это Бог!» Нечистый дух сразу вышел из него. Анфимий выздоровел. Свидетели этого чуда воскликнули: «Во истину Иисус – это Бог». И все крестились, в том числе и Анфимий.

Златоуст умер в 407 году. Прошло тридцать лет. Его мощи привезли в Константинополь. Монахи сняли крышку гроба. Патриарх Прокл (434—446/447), посмотрев на истлевшие мощи Златоуста, сказал: «Прими престол свой, отче!» А череп Златоуста вдруг «раздвинул свои мёртвые уста» и сказал: «Мир всем» (Димитрий8080
  «Перенесение мощей святого отца нашего Иоанна Златоустого», память 27 января.


[Закрыть]).

Лоренцо Вала подозревает, что авторами подобных небылиц являются либо язычники, желавшие опорочить христиан, либо необразованные христиане.

«Я не хочу умерить восхищения святыми, я не отрицаю их божественных деяний, ибо я знаю, что даже „вера с горчичное зерно“ способна горы сдвинуть с места. Наоборот, я защищаю и оберегаю это, я не позволяю, чтобы это смешивали с небылицами. Я убеждён в том, что эти писаки являются либо язычниками, поступающими так в надежде, что христиане будут посрамлены, либо христианами, но такими, у которых хотя и есть рвение послужить богу, но нет знаний для этого, христианами, которые не страшатся писать гнусные измышления»8181
  «Рассуждение о подложности, так называемой, дарственной грамоты Константина».


[Закрыть].

14

Иоанн Златоуст и Епифаний Кипрский – враги.

Иоанн «приобрёл огромный авторитет и был избран патриархом Константинополя… но ряд епископов сделал своими врагами: Феофила Александрийского, Епифания Кипрского, Акакия Беройского…» (Марцеллин Комит8282
  Марцеллин Комит. «Хроника». Перевод и комментарий Н. Н. Болгова. – Белгород: БелГу, типография ГиК, 2010. «Марцеллин Комит (Marcellinus Comes) (умер после 534 г.) – византийский историк, составивший хронику, которая охватывает период от вступления на престол императора Феодосия I (379 г.) до первых лет царствования императора Юстиниана I (534 г.)» (Википедия).


[Закрыть]).

«Златоуст якобы сказал, что епископ Епифаний – сумасшедший» (Мейендорф).

Златоуст не видел ни одного чудотворца. А Епифаний видел сразу двоих! Ему – повезло. Чудеса христиан стали первопричиной того, почему он стал христианином. Епифаний, потрясённый их чудесами, крестился и тоже стал чудотворцем.

Согласно Димитрию, Епифаний был евреем, родился в бедной еврейской семье8383
  «Житие святого отца нашего Епифания, архиепископа Кипрского», память 12 мая.


[Закрыть]. Не все афанаситы согласны с Димитрием. По их мнению, Епифаний был финикийцем. Он получил «образование в доме богатого еврея и потому сначала принял иудаизм»8484
  Энциклопедический Словарь Ф. А. Брокгауза и И. А. Ефрона.


[Закрыть].

Епифанию было десять лет, когда умер отец.

Мать попросила его продать буйного осла. На возражения сына, что покупатели побьют его, если узнают, что осёл буйный, мать ответила: «Иди, сын мой, Бог отцов наших да укротит осла».

Епифаний сказал еврею, первому покупателю, что осёл буйный. Крайняя нищета – вот причина того, почему он продаёт негодный товар. Еврей, изумленный честностью продавца, дал ему денег и посоветовал выгнать осла, чтобы он не убил кого-нибудь.

Епифаний поехал на буйном осле домой и встретил около своего дома христианина Клеовия, который попросил Епифания продать ему осла. «Честный отрок» отказал. Автор жития не объяснил, почему Клеовий решил, что Епифаний продаёт осла? Отрок ехал домой, ни к кому не приставал. А Клеовий попросил продать осла. Осёл заупрямился и сбросил Епифания. «Упавший отрок так разбился, что не мог встать и лежал, горько плача: у него сильно болело ушибленное бедро. Клеовий ощупал бедро, перекрестил трижды. Тотчас же Епифаний выздоровел и встал». Затем Клеовий сказал ослу: «Именем Господа нашего, распятого Иисуса Христа, повелеваю тебе остановиться! Ты хотел убить своего господина, поэтому никогда больше не сойдешь с этого места!» Осёл вдруг упал и издох. Отрок спросил Клеовия, потрясенный чудом: «А кто Он, распятый Иисус Христос? Почему Его именем совершаются такие чудеса?» – «Это Сын Божий, Которого распяли Иудеи». Побоявшись открыть Клеовию «своё еврейское происхождение», Епифаний «отправился домой с думою о Христе и с желанием веровать в Него».

Богатый Трифон, «еврейский законоучитель», усыновил Епифания и взял на содержание его мать и сестру. Он обучил Епифания «еврейским книгам». Сообразительный, честный юноша настолько пришёлся по душе законоучителю, что он решил женить его на своей единственной дочери. «Но по Божьей воле она умерла». По моему мнению, дочь законоучителя умерла по воле автора жития: епископ не должен состоять в браке согласно 12 правила VI Вселенского собора.

Для того чтобы стать совершенным, нужно раздать своё имущество. «Иисус сказал: если хочешь быть совершенным, продай имение твоё и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах» (Мат. 19: 21). А у Епифания не было имущества. И вдруг – Трифон и его жена умерли. Епифаний унаследовал богатство Трифона.

А Епифаний – не христианин. Он встретил монаха Лукиана, чудо которого потрясло его настолько, что он решил стать христианином. Нищий попросил у монаха Лукиана хлеба. Отдав нищему свою одежду, чтобы тот продал её и купил хлеба, монах облачился в белую, сияющую одежду, которая снизошла на него с неба.

Епифаний и его сестра сразу крестились. Он раздал имущество Трифона нищим, оставив себе «четыреста златиц», которые ему понадобились для покупки божественных книг. Сестра стала монашкой, Епифаний – монахом. Мать Епифания – не крестилась. Дело в том, что мать умерла, – давно, вместе с Трифоном и его женой.

По мнению нынешних афанаситов, автор жития Епифания ошибается. Епифаний родился в богатой семье. Он раздал нищим своё имущество.

«Возможно, родители Епифания Кипрского были весьма состоятельными людьми, поскольку имели достаточно средств, чтобы отправить Епифания Кипрского на учёбу в Александрию»8585
  Православная энциклопедия.


[Закрыть].

Автор жития сообщил, что Епифаний оставил себе «четыреста златиц» для покупки божественных книг. По моему мнению, он оставил себе всё состояние богатого еврея Трифона и поехал учиться в Александрию.

Бог сделал Епифания чудотворцем. «Господь наградил Своего угодника даром чудотворения. Начало его чудес было такое». Монастырь, в котором жил Епифаний, окружала безводная местность. Источник был настолько далеко, а жара настолько невыносима, что монахи ходили за водой по ночам. Однажды «в чрезмерно знойный день» некие путники зашли в монастырь, «чтобы утолить страшную жажду». Иноки не смогли им помочь: в монастыре не оказалось ни капли воды. Такое бывает. Воды – ни капли. Источник – очень далеко. А жара такая, что идти нужно ночью! «Путники ожидали уже своей смерти». Монахи выпили всю воду накануне и терпеливо дожидались ночи, чтобы сходить за водой. Сходить за водой заранее, когда осталась последняя бочка, – не догадались. У путников оказался сосуд с вином. Епифаний простёр руку над сосудом, и вино превратилось в воду. «Обрадованные путники не только напились сами, но напоили и свой скот». Путники приехали в монастырь или на ослах, или на верблюдах. «После чего вода снова сделалась вином». Монахи, пораженные чудом, стали превозносить Епифания. Не вынеся их похвал, тот удалился в пустыню.

Бог назначил Епифания главой церкви на Кипре. Сначала жители Ликии хотели назначить его своим епископом, но он тайно удалился в Пафийскую пустыню к великому подвижнику Илариону. Тот сказал ему поехать на остров Кипр, в город Саламин. Его пророческие слова содержали «в себе предсказание на то, что он будет архиепископом в названном городе». Епифаний ослушался Илариона. Было два корабля. Один отправлялся в Аскалон, другой – в Саламин. Епифаний сел на корабль, отправляющийся в Аскалон. «Великая буря» отнесла корабль к острову Кипр. «Как раз в это время в городе происходило избрание архиепископа». Ничего не подозревающий Епифаний решил купить на базаре винограда. Отобрав две крупные грозди, он спросил продавца: «Что хочешь за них?» И вдруг обнаружил, что к нему подошли четыре епископа. (Для посвящения в епископа достаточно двух епископов, – согласно первому апостольскому правилу). «Авва Епифаний, оставь грозды и иди с нами во святую церковь», – сказал святитель Папий. Тот повиновался, недоумевая, зачем им понадобился? Оказалось, что они хотят назначить его епископом! Он объявил себя недостойным великого сана, назвал себя грешным, горько заплакал. Папий объяснил Епифанию, что они исполняют волю Бога. Не зная, кого назначить епископом, он молился Богу, и вдруг его осиял свет, и он услышал: «Папий, Папий! Иди на торг и увидишь там инока, покупающего виноградные грозди, подобного лицом пророку Елисею. Посвятите его во архиепископа; имя тому иноку Епифаний». Папий исполнил волю Бога. Епифанию тоже надо исполнить. Тот повиновался «Господней воле, принял посвящение во епископа».

Епифаний стал епископом Саламина в 367 году. Его заветная мечта исполнилась. «Есть предположение, что после смерти Евтихия Элевтеропольского в 365 или 366 г. Епифаний Кипрский попытался занять его кафедру, но потерпел неудачу»8686
  Православная энциклопедия.


[Закрыть].

Став христианином, потрясённый чудесам христиан, он обращал язычников в христианство тоже чудесами.

«Один греческий философ» услышал о начитанности Епифания. Философ восхвалял греческое многобожие, а Епифаний доказывал единобожие: Бог – один, и в тоже время Их трое – Отец, Сын, Святой Дух. Они спорили целый год. Философ признал своё поражение после того, как Епифаний совершил чудо.

Шестьдесят человек привели в монастырь бесноватого мужчину, связанного цепями. Бесноватый был настолько буйный, что понадобились цепи и шестьдесят сопровождающих. Епифаний предложил философу изгнать беса. «Философ молчал, не находя ответа. Тогда святой, призвавши имя Божие», изгнал беса из создания Божия.

Философ, потрясённый чудом, упал к ногам Епифания и отказался от греческого многобожия, потому что Бог – один, и в тоже время Их трое!

Святой Епифаний излечил сухорукого. Выгнал беса из дочери персидского царя. Воскресил мёртвого. Создал источник воды в сухой местности. Попросил зверей не есть урожай. «И звери со стыдом ушли и более не причиняли ущерба». Убил взглядом свирепого льва. Наказывал еретиков немотой и прощал, когда они раскаивались.

Много, много чудес совершил святой Епифаний!

«Верь в Бога, не требуя залогов, – говорил Златоуст. – Не требуй чудес, которые творили апостолы». Бог прекратил чудеса. А Николай Мирликийский и Епифаний Кипрский – творили.

Со слов Морозова, богословы, современники Златоуста, доказывали истинность своего учение чудесами. И только один Златоуст отвергал чудеса.

«По какой причине теперь пресеклась и отнялась у людей эта благодать (доказывать свою правоту чудесами)? Не потому, чтоб бог хотел нас обидеть, но, наоборот, чтобы почтить! Желая показать нашу веру, он делает так, что мы и без вещественных доказательств верим ему. Те (прежние) не поверили бы невидимым доказательствам, если бы заранее не получили чудес и залогов, а я и без того верю. Вот причина, по которой теперь не бывает чудес» (Златоуст8787
  Цитата из книги Морозова. Псевдо-Мартирий рассказал о двух чудесах Златоуста. Чудо первое. Началось рукоположение Златоуста в епископа. И вдруг кто-то сказал: «Достоин». Хиротония завершилась, и опять кто-то сказал: «Достоин». По мнению сторонников Златоуста, в том числе Псевдо-Мартирия, это ангел благословил Златоуста: во-первых, говорящего никто не видел, а во-вторых, голос был необычный – «громкий». Псевдо-Мартирий не утверждает этого наверняка. Он верит, что ангел благословил Златоуста. Он убеждает себя следующим размышлением: «Ведь и хиротония уже совершилась, а возглас не прекращался». По мнению афанаситов, благословление ангела – плохой спектакль, балаган. Раздосадованные, они прокляли благословившего. Чудо второе. «Расскажу я любящим чудеса и о чуде, произошедшем от Бога, о божественнейшем чуде из чудес». Это чудо – церковный мир: папа Сириций признал «еретика» Флавиана законным епископом Антиохии – по просьбе Златоуста.


[Закрыть]).

15

Афанаситы уничтожили Златоуста, потому что он был оригенистом, – сторонником учения Оригена, знаменитого учителя ариан. Римский папа Анастасий сначала разобрался с Иеронимом и Руфином, любителями сочинений «еретика» Оригена. Потом нанёс удар по Египту. Руководитель Александрийского патриархата епископ Феофил не захотел ехать в ссылку. «Флюгер» (афанасит – оригенист – афанасит) – он встал на сторону Анастасия, Епифания и светской власти: уничтожил оригенистов в Александрии. А затем они, – Анастасий, Епифаний и Феофил, – объявили войну патриарху Константинополя Златоусту.

«Согласно Евсевию, Ориген написал около 2000, а согласно святому Епифанию – около 6000 книг (в античном смысле этого слова)» (А. Мень8888
  «Ориген». Библиологический словарь.


[Закрыть]). «Шести тысяч томов Оригена не мог никто читать – так как он их не написал» (Иероним8989
  76. Письмо к Феофилу против Иоанна, епископа Иерусалимского. Т. 2. С. 355.


[Закрыть]).

По мнению Иеронима, информация Епифания о 6000 книгах Оригена – это злонамеренный вымысел Руфина9090
  Иероним. «Апология против книг Руфина». Книга вторая, 22. Т. 5. С. 71—72.


[Закрыть]. Епифаний объявил Руфина оригенистом, а тот ответил, что Епифаний сам оригенист: для знакомства с учением Оригена достаточно прочитать 10 его книг, а Епифаний якобы прочитал 6000.

«Все, а в особенности падшие, должны беречься, чтобы не допустить в сердце своё недуг безбожного Оригена» (Иоанн Лествичник9191
  «Лествица», 5: 41. Иоанн Лествичник (525—602 или 649) – христианский богослов, византийский философ, игумен Синайского монастыря.


[Закрыть]).

«На Оригене оправдались слова Габриэля Марселя: „Ошибка теолога может погубить души тысяч людей“» (Диакон А. В. Кураев9292
  «Сатанизм для интеллигенции».


[Закрыть]).

«Ориген обладал энциклопедическими знаниями, но богослов из него выдающийся не получился. Ориген духом был одинаков с бесами и находился под их воздействием, был как бесовский медиум. Все его лжеучения есть порождения глубин адских, сатанинских. Ориген развеял свои учения по всему миру и стал проводником бесовских идей. А ведь он был муж учёнейший, который прочитал очень много, грамотей был высшей степени, образование у него было очень большое, даже в наше время (в XXI веке. – С. Ш.) такого не найдёшь. И вот, при всём при этом, человек этот погиб: не спасли его ни образование, ни знание» (Архимандрит Серафим9393
  «О знании и о духовности». Серафим (Медведев) – священник катакомбной православной церкви.


[Закрыть]).

«В истории древней церкви нет имени более замечательного, чем имя Оригена. Среди ярости его врагов, его поддерживали величайшие епископы, и сам Бог благословил его дело. По общему признанию, он был во всех отношениях величайшим из всех великих христианских учителей первых трёх столетий христианства» (Ф. Фаррар9494
  «Жизнь и труды святых Отцов и учителей Церкви». Перевод с английского А. П. Лопухина. Бесплатное приложение к духовному журналу «Странник». Петроград, 1903. Фаррар (Farrar) Фредерик Уильям (1831—1903) – англиканский богослов, экзегет.


[Закрыть]).

«Выдающимся представителем александрийской школы был Ориген, которого можно назвать основателем христианского богословия» (Мейендорф9595
  «Введение в святоотеческое богословие».


[Закрыть]).

«Ориген – один из гениев церкви, а равно и человечества» (Амман).

Прочитать «Ветхий Завет» от корки до корки сможет каждый, заинтригованный интересным, динамичным повествованием. Ориген прочитал несколько переводов этой неприподъёмной, увлекательной книги – Акилы, Симмаха, Феодотиона, Септуагинты. Решив, что этого недостаточно, он изучил еврейский язык и прочитал первоисточник. Ориген, наслаждаясь чтением, сравнил тексты этих книг, поместив их в шести колонках. В первой колонке – еврейский текст, во второй – еврейский текст, написанный греческими буквами (в греческой транслитерации), следующие четыре колонки заняли тексты Акилы, Симмаха, Септуагинты, Феодотиона.

Фундаментальный труд Оригена получил название «Экзаплы» (шестеричная «Библия»).

Зачем Ориген сравнивал тексты? Одна из причин – например, книга «Числа». «В книге Чисел 30: 4—6 говорится: «И если женщина даст обет Господу… и Господь простит ей…» В свитке это место передано так: «И если женщина даст обет Мне… и Я прощу ей…«» (Амусин). У евреев, современников Оригена, есть рассказ о говорящей ослице, а в некоторых древних греческих переводах, по моему мнению, не было.

«Впоследствии он добавил к Экзаплам ещё три анонимных греческих перевода, которые нашёл в Иерихоне в огромном глиняном кувшине. То есть в окончательном виде труд включал девять столбцов. Экзаплы явились и первым критическим изданием Библии. На этом труде строились все дальнейшие филологические изыскания экзегетов. Он потребовал огромного напряжения сил. „Я постоянно занят с манускриптами, – писал Ориген, – даже ночь не даётся мне для покоя“. Над Экзаплами он работал двадцать восемь лет» (А. Мень).

Ориген нашёл три греческих перевода в глиняном кувшине. Рукописи не хранят в кувшинах. Их спрятали. Почему спрятали? Кто, когда? Одна из возможных причин, – их текст отличался от утверждённой редакции иудеев.

«Этот труд („Экзаплы“ – шестеричная „Библия“. – С. Ш.) явно остался неразмноженным. Единственный его экземпляр находился в Кесарии до нашествия сарацин в VI веке. Евсевий и Иероним видели его и пользовались им» (Амман).

Кроме того, Ориген написал сочинения догматические, апологетические, назидающие. «Многие из сочинений Оригена погибли безвозвратно. Дошедшие до нас занимают четыре тома в собрании Миня» (Мейендорф).

Ариане, по мнению Епифания, переняли богословие Оригена. «Ориген решился сделаться толкователем всего Писания. Амбросий в достаточном количестве доставлял пропитание ему, скорописцам и прислужникам. Так произошёл труд, именуемый Гексаплой. Обширные сведения послужили для него поводом к великому падению. Желая ничего не оставить в Божественных Писаниях без изъяснений, он подвергся обаянию греха и изрёк слова смертоносные. От него произошли оригенисты. Эта ересь ужасна и хуже всех древних ересей, с которыми она мудрствует сходно. Хотя она и не располагает своих последователей совершать срамное (по мнению Епифания, еретики, как правило, сексуальные извращенцы. – С. Ш.), но внушает страшное по своей гнусности сомнение относительно самого Божества. От неё Арий получил первый повод и за ним аномеи… Он говорит, что Сын Единородный не может видеть Отца… Он хочет сказать, что Он именуется Сыном по благодати. Он допускает предсуществование души человеческой; говорит, что души суть ангелы, впавшие в грехи и в наказание заключенные в тело… Он думал говорить против всех ересей бывших до него, и опровергнуть каждую, но сам изрыгнул небывалую на свете ересь»9696
  «Панарион», 64: 3—4. Глава «Об Оригене, который зовётся адамантовым, – сорок четвёртой, а по общему порядку шестьдесят четвёртой ереси». Т. 3. С. 83—85.


[Закрыть].

Если причина падения Оригена – его обширные знания, тогда причина возвышения святого Епифания – его обрывочные, недостаточные знания.

Он плохо разбирался в греческой философии: «смешивал, например, пифагорейцев и перипатетиков, Зенона Элейца и Зенона Стоика» (Флоровский).

«Епифаний упоминает следующие сочинения, которые циркулировали среди гностиков: Книга Нории или Нореи жены Ноя, Евангелие от Евы, Евангелие совершенных, большие и малые „Вопросы Марии“, Апокалипсис Адама… К сожалению, понять, что же говорилось во всём этом многообразии литературы, из изложения Епифания совершенно невозможно» (Афонасин).

«Панарион», главный труд Епифания, по мнению Афонасина, представляет собой «прихотливую смесь средневековых предрассудков, усугубленных личной фантазией автора, и частично фальсифицированных или неправильно понятых источников».

16

Безответственность переводчиков, переписчиков привела к тому, что древний латинский перевод «Нового Завета», «подвергся такой порче, что почти каждый кодекс давал особую версию» (И. В. Попов9797
  «Блаженный Иероним».


[Закрыть]). Разные кодексы «Нового Завета» исключали общую почву для богословских рассуждений.

Пример разных кодексов. Синодальный перевод: «Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил». Перевод Кассиана: «Бога никто не видел никогда: Единородный Бог, сущий в лоне Отца, Он открыл». Перевод «Нового мира»: «Бога никто из людей никогда не видел, но единородный бог, который у груди Отца, рассказал нам о нём». Автор перевода «Нового мира», очевидно, имел под рукой Синайский кодекс: «единородный бог в лоне Отчи» (Иоан. 1: 18).

Толкование архимандрита Порфирия Успенского: «Как же этот единородный бог существует в лоне Отца? Единосущен ли он с Ним? Нет. Он существует в лоне Отца, не как Сын Его, а как все прочие твари, кои, по словам святого Павла, живут и движутся в Боге. Он есть бог сотворённый. Арианщина!»9898
  Письмо к Константину Тишендорфу. «Против древности Синайского кодекса». Труды Киевской Духовной Академии, 1865, ноябрь. Источник: http://www.sravnika.narod.ru/ sin/porf1.htm


[Закрыть]

По мнению Тишендорфа, Синайский кодекс был написан в IV веке. А по мнению архимандрита Порфирия Успенского – в VII. С какой рукописи сделан синодальный перевод? В Синайском кодексе Иисус назван богом с маленькой буквы. Он – один из сотворённых богов, – ангелов, которых много.

Римский папа Дамас, пожелав создать общую почву для богословских рассуждений, попросил учёного Иеронима пересмотреть древний латинский текст. Тот обратился к греческому подлиннику. Он перевёл сначала «Евангелия», потом другие книги «Нового Завета». «Труд Иеронима не был оценён современниками» (Попов). Отличие нового перевода от других кодексов стали причиной того, что святой блаженный Августин объявил перевод святого блаженного Иеронима опасным для спокойствия Церкви. Перевод распространялся медленно. Он стал общепринятым на Западе в VII веке.

Первое знакомство Иеронима с сочинениями Оригена состоялось после разговора с некими друзьями9999
  «По просьбе своих друзей Иероним перевёл в Константинополе 14 бесед Оригена на пророка Иеремию и 14 бесед на пророка Иезекииля» (Предисловие к творениям Иеронима. Т. 1. С. LXII).


[Закрыть], которые рассказали ему о книгах великого александрийца. Эрудиция Оригена настолько поразили Иеронима, что он решил перевести все его труды на латинский язык. «Первый опыт относится к 379—381 гг.» (Попов). Он перевёл 9 бесед на пророка Исайю, 14 бесед на пророка Иеремию, 14 бесед на пророка Иезекииля, 2 беседы на «Песнь Песней», 39 бесед на «Евангелие от Луки».

«Он усердствовал в переводах Оригена на латинский язык… По своей нефилософской натуре он искренне не замечал философских ересей Оригена» (Карташев100100
  «Вселенские соборы». С. 163.


[Закрыть]).

«Более литератор, чем философ, Иероним всегда с трудом разбирался в тонких догматических вопросах» (Попов).

Карташев и Попов – ошибаются: учёный Иероним знал наизусть догматы Римской церкви и переводил Оригена избирательно.

Иоанн Иерусалимский «обличает меня, что я перевёл Оригена на латинский язык. Это не я один делал, а делал и исповедник Иларий; но оба мы переводили только полезное, отсекая кое-что вредное» (Иероним101101
  76. Письмо к Феофилу против Иоанна, епископа Иерусалимского. Т. 2. С. 354.


[Закрыть]).

Иероним, сторонник монашеской жизни, организовал в Риме монашеский кружок для женщин, принадлежавших к высшему обществу столицы и отказавшихся от мира ради аскетических подвигов. Члены этого кружка проводили время в молитве, благотворительности, изучении священного Писания и еврейского языка.