Текст книги "Символ веры. История догматов Христианской церкви. Часть третья"

Папа Дамас неоднократно просил Иеронима разъяснить ему тёмные места Писаний. Духовенство завидовало Иерониму. После смерти Дамаса, покровителя учёного, вдруг умерла Блезилла, одна из женщин монашеского кружка, который он создал. Враги учёного обвинили его в смерти женщины: она умерла якобы из-за неумеренного аскетизма. Иероним, оскорблённый этими обвинениями, навсегда уехал из Рима.

Он побывал на Кипре, в Антиохии, Иерусалиме, Александрии и снова вернулся в Иерусалим, избрав соседний городок Вифлеем постоянным местом жительства.

Иероним познакомился в Александрии со знаменитым Дидимом Слепцом (313—398), известным богословом, поклонником Оригена. Он ослеп, когда ему было четыре года. Дидим ознакомился с сочинениями Оригена по слуху.

Монахи антроморфисты упрекали Дидима в его приверженности к Оригену. Согласно версии антроморфистов, Бог выглядит, как человек. А по мнению Оригена и Дидима, Бог – это свет. Человеческий облик Бога – аллегория.

Иероним, став на сторону Дидима, назвал монахов антроморфистов бешеными собаками.

Иероним, живя в Вифлееме, перевёл книгу Дидима «О Святом Духе» и тексты «Ветхого Завета», сверяясь с еврейским оригиналом.

Иероним не чувствовал себя в Вифлееме и Иерусалиме оторванным от привычного латинского общества. Здесь жило много римлян, в том числе и его друг юности Руфин (тот самый Руфин, который напишет позже «Церковную историю»).

Они вместе учились в Риме, в школе знаменитого грамматика Доната. После окончания школы Руфин пригласил Иеронима на свою родину (он родился на севере Италии, в маленьком городе Конкордия, находящемся рядом с крупным городом Аквилея). Друзья организовали в Аквилее монашеский кружок. «Иероним потом вспоминал, что он чувствовал себя в этом идеалистическом обществе как среди святых» (Карташев). Вероятно, Руфин познакомил Иеронима со своими родителями, которые жили в Конкордии. Друзья часто приезжали в этот городок, где беседовали «с почтенным старцем Павлом, учеником святого Киприана и страстным любителем Тертуллиана»102102
  Предисловие издателей творений Иеронима.


[Закрыть].

Затем пути друзей разошлись. Руфин уехал в Александрию, а потом – в Иерусалим. Иероним уехал в Галлию (изучил галльский язык), потом на свою родину в город Стридон (по семейным делам), в Антиохию (законный епископ Антиохии Павлин рукоположил его в пресвитера), Константинополь (познакомился с Григорием Богословом), вернулся в Рим (разъяснял папе Дамасу тёмные места Писаний). Клевета римлян стала причиной того, почему Иероним уехал из Рима и поселился в Фифлееме.

Иероним изменил своё восторженное мнение об Оригене на негативное.

А всё началось, казалось бы, с рядового события. В Иерусалим прибыли паломники с Запада во главе с Атербием. «Они были прототипами того, что представляли потом собой испанские инквизиторы» (Болотов). По мнению Карташева, Атербий был добровольным помощником Епифания Кипрского, который поручил ему уничтожить очаги оригенизма в Палестине в «монастырьках» на Елеоне и Вифлееме.

Атербий, предтеча испанских инквизиторов, доверенное лицо Епиания Кипрского, начал агитировать монахов против Оригена. Он обратил внимание учёного Иеронима на философскую ересь Оригена. Тот «стал вести себя так, как будто никогда не питал уважения к Оригену» (Болотов). А так же прозревший Иероним изменил своё мнение о Дидиме Слепце. «Блаженный Иероним, превозносивший вначале своего учителя и многим ему обязанный в своём развитии, резко к нему переменился с тех пор, как Дидим показался ему слишком „оригенизирующим“» (Архимандрит Киприан103103
  «Золотой век святоотеческой письменности». Глава «Дидим Слепец».


[Закрыть]).

Не все монахи оригенисты прислушались к мнению Атербия, в том числе Руфин: он был в то время поклонником Оригена.

Монахи оригенисты, решив выгнать еретика Атербия из Иерусалима, распустили слух, что хотят побить его. Позже Иероним обвинит Руфина, что он стоял во главе заговора. Иероним сообщил Атербию об угрозе, и тот сразу уехал из Иерусалима104104
  «Апология против книг Руфина». Книга третья, 33. Т. 5. С. 131.


[Закрыть].

17

Древние афанаситы прокляли Дидима на двух Вселенских соборах – Трулльском (691—692) и VII (787). А так же уничтожили все его сочинения, в том числе и греческий оригинал книги «О Святом Духе», которую Иероним перевёл на латинский язык и, как я считаю, сфальсифицировал.

Нынешние афанаситы объявили Дидима православным. Если бы они согласились с мнением своих учителей, что Дидим – еретик, тогда получилось бы, что и монах Антоний Великий (251—356), похваливший Дидима, тоже был еретиком.

Однажды Антоний Великий спросил Дидима, не сожалеет ли он, что у него нет зрения? Дидим смутился и промолчал. Антоний спросил ещё один раз. Дидим ответил, что сожалеет о потере зрения. Тогда Антоний сказал: «Я удивляюсь, что мудрый муж скорбит о потере того, что имеют муравьи и мошки, и не радуется, что имеет то, чего удостоились одни святые и апостолы»105105
  63. Письмо Иеронима к Каструцию. Т. 2. С. 230.


[Закрыть].

По моему мнению, Антоний Великий был оригенистом (арианином). Никейский собор осудил Оригена косвенно, «как источник Ария» (Иероним106106
  77. Письмо к Паммахию и Океану. Т. 2. С. 365.


[Закрыть]). Если бы Антоний не был оригенистом, он не похвалил бы оригениста Дидима.

Афанасий Великий утверждает, что Антоний был афанаситом.

«Однажды ариане распустили ложный слух, будто и Антоний одинаковых с ними мыслей. Тогда вознегодовал он и раздражился против них; а потом, по просьбе епископов и всей братии, сошёл с горы и, прибыв в Александрию, осудил ариан, сказав, что арианство есть последняя ересь и предтеча антихриста» (Афанасий107107
  «Житие преподобного отца нашего Антония, описанное святым Афанасием в послании к инокам, пребывающим в чужих странах», 69. Т. 3. С. 233.


[Закрыть]).

Антоний не мог сказать именно так: он был подданным императора Констанция, который поддерживал ариан. Его сразу репрессировали бы.

Ложный слух распустил Афанасий Великий. Он объявил Антония членом свой партии, зная о том, что тот был арианином.

«Под именем Антония Великого до нас дошло несколько творений. В арабской версии сохранился корпус из 20 посланий… Основной проблемой интерпретации посланий Антония Великого является тот факт, что их автор был знаком с идеями Оригена… К тому же послания, по признанию некоторых исследователей, написаны философски образованным человеком, что не согласуется с образом Антония Великого, известным по житию святого Афанасия. С. Рубенсон высказал мнение, что послания действительно принадлежат Антонию Великому, в то время как образ Антония Великого, данный в его житии, сильно искажён»108108
  Православная энциклопедия.


[Закрыть].

Для афанаситов, современников Иеронима, Дидим был оригенистом, а значит и арианином: согласно Оригену, Иисус и Святой Дух были творением Бога. Афанаситы упрекали Иеронима за то, что тот назвал Дидима своим учителем.

Иудеи «доселе преследуют Господа нашего Иисуса Христа в сатанинских синагогах. Ужели же кто возразит мне: зачем у меня был учителем иудей? (Иероним изучил еврейский язык с помощью иудея Варанина. – С. Ш.). Неужели кто-нибудь будет выставлять на вид мои письма к Дидиму, как учителю? Великое преступление для ученика, если я назвал человека учёного и старца учителем. Однако я хочу взглянуть на само письмо, которое столько времени оставалось в пренебрежении. В нём нет ничего, кроме почтения и приветствия. Это пустяки и вздор. Лучше докажите, где я защищал ересь, где я хвалил нечестивое учение Оригена?» (Иероним109109
  77. Письмо к Паммахию и Океану. Т. 2. С. 362—363.


[Закрыть]).

Иероним назвал Дидима учителем только потому, что тот был старцем и учёным. В его письме к Дидиму нет ничего, кроме почтения и приветствия. Объявить Иеронима оригенистом на этом основании, – всё равно, что объявить иудеем. Дидим никогда не был учителем Иеронима: нет ни одного письма, в котором Иероним защищал нечестивое учение Дидима и Оригена.

Нынешние афанаситы, записав Дидима в свою партию, вложили своё доказательство в уста Иеронима, Сократа, Руфина и Палладия.

Дидим написал две книги «Против ариан» (Иероним110110
  «О знаменитых мужах», 109.


[Закрыть]). Дидим «спорил с арианами, разрушал их софизмы и обличал лукавые и ложные их речи» (Сократ, 4: 25). Афанасий назначил Дидима начальником Александрийской школы (Руфин, 2: 7).

Нечестивый царь Юлиан Отступник ополчился на святого Афанасия. Дидиму стало настолько грустно от этих мыслей, что у него пропал аппетит: он ничего не ел до позднего вечера. Дидим заснул на скамейке. И увидел во сне двух всадников на белых конях. Один из всадников обратился неизвестно к кому: «Скажите Дидиму, сегодня в седьмом часу Юлиан скончался». А потом сказал Дидиму: «Встань и ешь и пошли весть епископу Афанасию на дом, чтобы и он узнал об этом». Дидим запомнил час и день, – так и оказалось: Юлиан умер именно в этот час и день (Палладий111111
  «Лавсаик», 4.


[Закрыть]).

Делегаты двух Вселенских соборов, проклявшие Дидима, знали его подлинные сочинения. Если бы он написал книги против ариан, был «величайшим поборником веры», «спорил с арианами и разрушал их софизмы», увидел во сне всадников, которые сообщили ему, что нечестивый царь Юлиан умер, – делегаты собора не осудили бы его.

Дидим не видел сна. И Палладий не рассказывал о сне. Афанасий не назначал Дидима начальником Александрийской школы. Иероним не сообщил, что Дидим написал две книги против ариан. И Сократ не хвалил Дидима.

Почему редактор вложил свою небылицу о сне Дидима в уста Палладия?

Для доказательства того, что Иоанн Златоуст был афанаситом. Палладий – соратник Златоуста, его первый биограф. Если Палладий и Дидим уважали Афанасия Великого, значит, Златоуст тоже уважал и ценил.

Дидим был крупнейшим писателем. Он написал столько книг, что их перечисление «составило бы особый каталог» (Иероним112112
  «О знаменитых мужах», 109.


[Закрыть]). Афанаситы украсили свою богословскую корону талантом Дидима. Им некомфортно без талантливых учителей. Афанаситы есть, а талантливых учителей нет. Нелогично.

Нынешние афанаситы решили найти книгу Дидима «Против ариан». Они предположили, что древние афанаситы, прокляв Дидима, не уничтожили его сочинения, а приписали их себе. И поиски афанаситов сразу дали положительный результат!

Григорий Нисский написал книгу «Против Ария и Савеллия». Нынешние афанаситы объявили автором этой книги Дидима.

Василий Великий написал книгу «Против Евномия». Нынешние афанаситы объявили автором этой книги Дидима (автором четвёртой и пятой книги).

Сократ объявил Дидима автором книги «О Троице» (4: 25). Иероним, перечислив труды Дидима, не указал этой важной книги. Сократу доверять нельзя: он объявил арианина Евсевия Кесарийского злостным афанаситом.

Никто не видел книгу Дидима «О Троице» полторы тысячи лет. Итальянец Мингарелли объявил в 1759 году, что нашёл эту книгу.

У рукописи нет первых и последних страниц. Учёные датировали рукопись XI веком. А «на покрышке манускрипта рукою, ещё более позднею (вероятно, XV века), написано имя „божественного Кирилла“» (Архимандрит Киприан113113
  «Золотой век святоотеческой письменности».


[Закрыть]).

Некий учёный, живший в XV веке, решил, что эту книгу написал «божественный Кирилл». Мингарелли объявил автором этой книги Дидима.

Афанаситы признают, что Дидим верил в учение о падении ангелов, всеобщем восстановлении, переселении душ. «Однако, в учении о Троице Дидим далёк от Оригена и свободен от его нелепостей и неточностей, – даже Иероним категорически признавал это» (Флоровский114114
  «Восточные Отцы IV века». Глава «Дидим Слепец».


[Закрыть]).

«А что ты скажешь за Дидима, который мыслил о Троице несомненно православно?» (Иероним115115
  «Апология против Руфина», книга вторая, 17. Т. 5. С. 63.


[Закрыть]).

Иероним мог солгать: афанаситы объявили его учеником еретика Дидима. А тот ответил, что Дидим тоже считал, что Иисус и Святой Дух – это Бог.

Моё доказательство, что Иероним сфальсифицировал книгу Дидима «О Святом Духе».

Он сообщил своим друзья Паммахию и Океану, что афанаситы лгут, объявив его учеником Дидима. Он назвал его учителем только потому, что тот был учёным и старцем. В его письме к нему нет ничего, кроме почтения. А Руфину сказал, что Дидим мыслил о Троице православно. Если бы Дидим на самом деле мыслил о Троице православно, Иероним сообщил бы об этом своим друзья Паммахию и Океану. Он сказал бы им, что Дидим тоже считал, что Святой Дух – это Бог.

В божество Святого Духа не верили даже некоторые афанаситы. Они сказали Григорию Богослову: «Что ж скажешь о Святом Духе? Откуда вводишь к нам чуждого и незнаемого по Писанию Бога?»116116
  «Слово 31, о богословии пятое, о Святом Духе», 1. Т. 1. С. 376.


[Закрыть] Даже не все афанаситы верили, что Святой Дух – это Бог. А еретик Дидим, почитатель еретика Оригена, якобы верил.

Древние афанаситы, знавшие подлинные сочинения Дидима, объявили его еретиком: прокляли на двух Вселенских соборах. Нынешние афанаситы не видели его сочинений, но считают православным.

У идеологов Римской церкви есть рукописи Дидима и Оригена, не искажённые переписчиками, но они скрыли некоторые из них.

Началась Вторая мировая война. Английские военные решили переоборудовать пещеру, находившуюся в пригороде Каира, рядом с руинами монастыря Арсения Великого, под склад для боеприпасов (август 1941). Углубляя и выравнивая пол пещеры, они обнаружили керамический сосуд с сочинениями Дидима и Оригена. «Общий объем находки определяется в 150 тетрадей, составляющих 8 кодексов, т. е. около 2 тысяч листов рукописного текста». Учёные датировали рукописи IV веком. И вдруг кто-то украл несколько рукописей. «Однако из-за хищений не все обнаруженные тексты стали доступны читателю»117117
  Сочинения Дидима, найденные в пещере: «Толкования на Книгу пророка Захарии», фрагменты толкований на книгу «Бытие», на «Книгу Иова», на «Книгу Екклесиаста», на псалмы, на «Евангелие от Иоанна», догматический «Диалог с неким еретиком» (Православная энциклопедия).


[Закрыть]. Украденные рукописи недоступны читателям до сих пор.

По моему мнению, украли идеологи Римской церкви: больше некому. Оригинальные книги Дидима и Оригена обличали их, как фальсификаторов.

18

Епифаний решил сам разобраться с оригенистами, не удовлетворённый результатами агитации Атербия. Он приехал в Иерусалим весной 394 года.

Епископ Иерусалима Иоанн (386—417) был затаившимися арианином, ожидающими пришествия нового Валента. Он поменял свою веру лицемерно, не желая отдавать кафедру своим врагам: Феодосий репрессировал тех, кто не стал афанаситом.

Иоанн встретил Епифания нарочито радушно, чтобы тот не обвинил его в пренебрежении гостеприимства.

Епифаний произнёс длинную обличительную речь против Оригена (любимого учителя Иоанна) в кафедральном соборе.

По мнению Оригена, души были некогда ангелами, но за грех низведены на землю и заключены в тело; диавол и демоны покаются, докажут свою преданность Богу и станут святыми; кожанные одежды, в которые Бог облёк Адама и Еву после их изгнания из рая, – это их тела, а раньше Адам и Ева были бестелесными.

Епифаний, излагая «ересь» (апостольское учение) Оригена, замучил Иоанна призывами к покаянию: «Возлюбленнейший! дай мне и себе радость твоего спасения… отступи от ереси Оригена и всех ересей»118118
  Цитата из сочинения Иеронима «Книга против Иоанна Иерусалимского, к Паммахию». Т. 4. С. 318.


[Закрыть]. Клирики Иоанна подняли ропот. Иоанн попросил Епифания через своего архидиакона, что ему пора заканчивать свою речь.

Затем иерархи пришли в храм Гроба Господня.

Иоанн сказал речь в защиту Оригена, который написал около 2000 книг. Он написал столько, что каждый находил у Оригена своё, родное и близкое. Например, Иоанн считает, как Ориген, что Бог – это свет. Монахи антроморфисты (учителя Епифания) ошибаются, представляя Бога похожим на человека. Богу не нужны руки, ноги, уши, нос, борода. Человеческий облик Бога – аллегория, творение художников.

В заключении Иоанн «изложил нормальное учение церкви ο Боге в правильной форме» (Карташев).

Иоанна арестовали бы в храме Гроба Господня, если бы он не согласился с мнением императора Феодосия, который считал, что Иисус – это Бог.

«Мой брат по сану и сын по возрасту Иоанн всё сказал хорошо и справедливо, – Епифаний дал понять Иоанну, что сын не может учить отца. – Антропоморфизм мы, конечно, отвергаем. Но пусть и он анафемствует Оригена».

«Раздался смех, аплодисменты» (Карташев).

Многочисленным слушателям, якобы утомлённым проповедью Иоанна, якобы понравился находчивый ответ чудотворца. Якобы все жители Палестины обожали Епифания, главу чужой Кипрской церкви. По моему мнению, хлопали и хохотали несколько монахов Епифания, которых он привёз с собой с Кипра.

Епифаний решил расколоть Иерусалимскую церковь. Все жители Палестины были недовольны правлением оригениста Иоанна. Им нужен другой епископ – например, Павлиниан, младший брат Иеронима. Епифаний разослал в монастыри письма, в которых осуждал оригенизм и призывал монахов к разрыву с Иоанном.

Епифаний насильно назначил Павлиниана диаконом: велел своим монахам закрыть ему рот, чтобы он не отказался. Покорившись диаконской хиротонии, он покорился и пресвитерской. На этом полномочия Епифания закончились. Он не мог назначить Павлиниана епископом. Нового епископа могут назначить не менее двух епископов – согласно первому апостольскому правилу. Он назначил Павлиниана пресвитером для того, чтобы позже объявить его епископом, когда приедут единомышленники.

Иоанну показалась подозрительной головокружительная карьера Павлиниана: прихожанин – диакон – пресвитер! Он потребовал у Епифания отчёта. Тот ответил посланием, в котором оправдывал свои действия практикой Кипрской церкви. И опять попросил молодого, неопытного Иоанна анафемствовать Оригена. А Павлиниана он назначил пресвитером с единственной целью – якобы дать монастырю руководителя.

Иоанн не поверил честному ответу Епифания. Он запретил ему посещать церкви. В частности, не разрешил войти в Вифлиемский храм Рождества Христова. Оскорблённый Епифаний вернулся на остров Кипр, увезя с собой Павлиниана.

Письмо Епифания к Иоанну вдруг стало общеизвестным. Кто-то распространял письмо, агитируя против Оригена вообще и против Иоанна в частности. Люди епископа, расследуя это дело, вышли на Иеронима. А он – не виноват. Он перевёл письмо Епифания на латинский язык – для своего друга Евсевия Кремонского. Потому что тот не знает греческий. А письмо украли – из кельи.

Иоанн порвал церковное общение с Иеронимом. Не пускал его монахов в пещерную церковь Вифлеема, не крестил оглашенных, подготовленных к таинству Иеронимом. Попросил префекта претория выслать раскольника из Палестины.

Война помешала выслать Иеронима: гунны прорвались в Каппадокию, Сирию. Император сместил префекта. А новый префект не прибыл.

Иоанн обратился за поддержкой к руководителю Александрийского патриархата епископу Феофилу. Тот назначил судьёй своего ближайшего помощника (финансового директора и дипломата) оригениста монаха Исидора. Со слов Иеронима, египетские афанаситы обвиняли Исидора в том же самом, в чём палестинские афанаситы обвиняли Иоанна. Как догадывается Иероним, они вместе сочинили послание Иоанна к Феофилу, внешне православное, но с большой еретической фигой в кармане.

Феофил поддержал Иоанна. И пожаловался Римскому папе Сирицию. Епифаний, оправдываясь, тоже написал папе. Сириций встал на сторону Феофила. Никто не уполномочивал Епифания раскалывать Иерусалимскую церковь. Он – увлёкся.

По мнению Иеронима, Иоанн поступил неправильно, изложив свою веру в письме к Феофилу. «Тебя спрашивали в Палестине, а ты отвечаешь Египту». Египет не имеет никакого отношения к Палестине. Ему нужно было изложить свою веру своему непосредственному начальнику архиепископу Кесарии Палестинской, или руководителю епископов Востока (Малой Азии, Палестины, Кипра) архиепископу Антиохии.

«Ты говоришь: моё послание одобрил Александрийский епископ. Что одобрил? Хорошо сказанное против Ария, против Фотина, против Манихея?.. Всё это давно обличено и опровергнуто. Ты не был так глуп, чтобы защищать ересь, о которой знал, что она не одобряется Церковью. Ты знал, что если ты это сделаешь, то тотчас тебя сдвинут с места, и тебе жаль было бы удобства своего престола» (Иероним119119
  «Книга против Иоанна Иерусалимского, к Паммахию». Т. 4. С. 315.


[Закрыть]).

Иероним, сказав Иоанну, что афанаситы поразили «ересь» Ария «мечом духовным»120120
  «Книга против Иоанна Иерусалимского, к Паммахию». Т. 4. С. 313.


[Закрыть], как я предполагаю, не поверил самому себе.

Афанаситы поразили учение Ария «дубиной» Феодосия. Иероним сказал сам: если бы Иоанн защитил Ария, его сразу сдвинули бы с места: завернули бы руки за спину, посадили бы в тюрьму, отправили бы в ссылку, а кафедру отдали бы родному брату Иеронима – Павлиниану, которого Епифаний рукоположил в пресвитера.

Иоанн сообщил Феофилу, что Троица – это Бог. А почему Иоанн не говорил этого раньше? Почему он не общался с «исповедниками» (афанаситами), которых репрессировал император Валент? Когда пресвитер Феона сказал в церкви, что Святой Дух – это Бог, Иоанн и его сообщники зажали уши и убежали из церкви, чтобы «не слышать очистительной жертвы»121121
  «Книга против Иоанна Иерусалимского, к Паммахию». Т. 4. С. 315, 319.


[Закрыть].

Иоанн якобы оказал Епифанию почтение выше всякой меры. «Насколько ты оказал ему почтение выше всякой меры, – доказывает твоё оскорбление выше всякой меры, когда ты приказал ему через своего архидиакона замолчать» (Иероним122122
  «Книга против Иоанна Иерусалимского, к Паммахию». Т. 4. С. 326.


[Закрыть]).

Иоанн и его клирики смотрели на Епифания, как на сумасшедшего, когда тот обличал Оригена. «Ты и хор твой, гримасничая собачьей пастью и ноздрями, почёсывая головы, минами говорили, что старик-де сумасбродствует» (Иероним123123
  «Книга против Иоанна Иерусалимского, к Паммахию». Т. 4. С. 322.


[Закрыть]).

Иоанн сообщил Феофилу, что не общается с теми, кто учит, что души делаются из ангелов. И Ориген никогда не говорил, что души делаются из ангелов: «он учил, что ангелы – имя должности, а не природы» (Иероним124124
  «Книга против Иоанна Иерусалимского, к Паммахию». Т. 4. С. 329.


[Закрыть]). Ангел – это должность, звание, чин. Как рядовой солдат может стать генералом, так душа может стать ангелом.

Иероним обратил внимание на то, что Иоанн сказал девять раз о воскресении тела и ни разу не сказал о воскресении плоти. Тело и плоть – разные понятия. Согласно учению Церкви (Епифания), человек воскреснет с той же плотью, которая у него была прежде. А согласно Оригену, человек воскреснет с другим телом. У ангела нет человеческих рук и ног, костей и мяса. Новое тело человека будет аналогично телу ангела.

Епифаний спросил Иоанна, почему Сын не может видеть Отца, а Святой Дух – Сына? А тот ответил, что Троица невидима. Никто не спорит, что Троица невидима для людей. Епифаний, задав этот вопрос, подразумевал, видит ли Троица себя?

Епифаний спросил Иоанна о сотворении души Адама. Бог создал её одновременно с телом Адама или раньше? Душа Адама жила среди ангелов? А Иоанн ответил, что еретик Манес заблуждается, утверждая, что душа есть существо Бога.

«У тебя просят руки, а ты протягиваешь ногу» (Иероним125125
  «Книга против Иоанна Иерусалимского, к Паммахию». Т. 4. С. 330.


[Закрыть]). Его спрашивали про Фому, а он отвечал про Ерёму. Иеронима не обманешь: Иоанн ругал еретиков и не обличал Оригена, чтобы усыпить бдительность афанаситов и не обидеть своих.

«Понимаешь, что значит смело и свободно исповедовать свою веру? – Иероним пристыдил Иоанна, находясь в безопасности: император Феодосий тоже считал, что Иисус – это Бог. – Я открыто говорю, что думаю. Так и ты или свободно признай наше, или твёрдо говори своё»126126
  «Книга против Иоанна Иерусалимского, к Паммахию». Т. 4. С. 335.


[Закрыть].

Дескать, смело объяви себя арианином, возьми пример с Иеронима, который не боится называть себя афанаситом. Феодосий отправит Иоанна в ссылку. А папа Епифаний сделает всё от него зависящее, чтобы Павлиниан, родной брат Иеронима, стал епископом Иерусалима. А Павлиниан обеспечит Иерониму безбедную старость.

Возможно, афанаситы специально затеяли этот конфликт, чтобы отобрать у ариан богатейшую кафедру, казну которой регулярно наполняли деньги паломников. Иоанн спутал им карты: он должен был обратиться к своему начальнику Кесарийскому митрополиту, стопроцентному афанаситу, который осудил бы его, как еретика, а он обратился за помощью в Египет, изложив свою веру Феофилу Александрийскому.

«Отвечай мне, каким образом Палестина принадлежит Александрийскому епископу? – Иероним замучил Иоанна этим вопросом. – Ты должен был обратиться с посланием к Кесарийскому епископу, с которым мы имеем общение. А если искал суда вдали, должен был обратиться в Антиохию. Но я знаю, почему ты не послал в Кесарию, почему – в Антиохию. Ты знал, чего тебе надо избегать»127127
  «Книга против Иоанна Иерусалимского, к Паммахию». Т. 4. С. 357.


[Закрыть].

Выбрать судьёй Кесарийского митрополита, означало подписать себе обвинительный приговор. Обратиться в Антиохию, означало втянуть в щекотливую историю затаившегося арианина Флавиана, которого афанаситы мечтали репрессировать.

Иоанн объявил, что Иероним тоже является оригенистом. Тот якобы говорил ему это и тайно, и при свидетелях.

«О явная и бесстыдная ложь!» (Иероним128128
  «Книга против Иоанна Иерусалимского, к Паммахию». Т. 4. С. 360.


[Закрыть]). Иероним всегда был верным сыном афанаситов. Он никогда не откажется от веры афанаситов, даже в том случае, если ему будут вырывать волосы, топтать ногами, бить камнями129129
  «Книга против Иоанна Иерусалимского, к Паммахию». Т. 4. С. 347.


[Закрыть].

Епифаний назвал в письме к Иоанну оригенистом и Руфина, главу заговорщиков, которые вынудили Атербия уехать из Иерусалима, пообещав побить его.

Руфин назвал Иеронима вдохновителем этого письма. Иероним, не желая быть выгнанным из Иерусалима, обвинил его в клевете. Друзья поссорились.

Римский папа Сириций попросил Иоанна, Епифания, Иеронима и Руфина примириться: они все считают, что Иисус – это Бог. Они исполнили просьбу папы. Иероним и Руфин пожали руки у храма Воскресения. Иоанн разрешил Павлиниану быть священником в Вифлиеме, «поставив условие не нападать на него за оригенизм» (Карташев).

19

Друг Руфина благочестивый патриций Макарий попросил его рассказать об Оригене. Иоанн и Феофил защищали Оригена. А для Епифания Ориген был еретиком. Димитрий Александрийский (189—231), современник Оригена, тоже осудил его: лишил пресвитерского сана. Кому верить – Иоанну, Феофилу или Епифанию и Димитрию?

Руфин перевёл первую книгу Евсевия «Аппология в защиту Оригена», в которой тот рассказал о конфликте Оригена со своим начальником епископом Димитрием Александрийским130130
  Руфин объявил автором этой книги мученика Памфила Кесарийского (учителя Евсевия Кесарийского), казнённого при гонениях Диоклетиана (310). Иероним, доказывая, что Памфил не является автором этой книги, сослался на Евсевия, который сообщил, что Памфил ничего не писал, кроме писем. По мнению Иеронима, эта еретическая книга не может принадлежать мученику Памфилу: он был якобы потомственным афанаситом. Афанаситы записали всех мучеников, казнённых во времена императора Диоклетиана, в свою партию – Лукиана, Петра, Памфила, Ореста.


[Закрыть].

Ориген приехал в Кесарию Палестинскую к своему ученику епископу Феоктисту, решив переждать репрессии римского императора Каракаллы (211—217).

Император Каракалла, пожелав править единолично, убил младшего брата Гету. Возмущённые жители Александрии назвали Каракаллу братоубийцей. Каракалла отомстил александрийцам: отдал город солдатам на разграбление, наложил штрафы, запретил зрелища, изгнал иностранцев, закрыл общества философов.

Феоктист Кесарийский попросил Оригена проповедовать в церкви во время богослужений. Успех его проповедей был настолько большим, что отголоски этого успеха докатились до Александрии. Димитрий прислал Феоктисту разгневанное письмо, в котором обвинил Оригена в том, что тот якобы нарушил устав Церкви: якобы прихожанин не имеет права проповедовать епископам. У Оригена не было иерархического сана. Димитрий солгал: каждый правоспособный член общества мог изъяснять слово Божие. Общепринятое правило для всей Церкви было якобы неслыханным для Александрийской. А так же Димитрий потребовал, чтобы Ориген вернулся в Александрию.

Димитрий отправил Оригена в Грецию, попросив его помочь греческим епископам опровергнуть учение местных еретиков.

Ориген поехал в Грецию через Кесарию. Феоктисту очень хотелось послушать прихожанина Оригена. Чтобы не раздражать Димитрия, он рукоположил Оригена в пресвитера и насладился лекциями великого александрийца на законном основании.

Разгневанный Димитрий запретил Оригену возвращаться в Александрию. Прихожанин Ориген, член Александрийской церкви, принял рукоположение не от своего епископа. Он предал свою церковь. Вот и пусть теперь живёт и работает, где хочет! Чтобы решение Димитрия стало законным, он утвердил его постановлением собора.

Димитрию показалось мало запретить Оригену жить в Александрии. Он организовал второй собор, на котором объявил рукоположение Оригена в персвитеры недействительным на том основании, что он кастрировал себя в молодости. «Сам себя оскопивший да не будет принят в клир, ибо он – самоубийца и враг Божия создания» (22 апостольсоке правило). Димитрий лишил Оригена пресвитерского сана.

Сколько молодых людей мечтает кастрировать себя? Опрос начать нужно с себя и ответить односложно. «Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого» (Иисус Христос131131
  «Евангелие от Матфея», 5: 37.


[Закрыть]). Вероятность оскопления Оригена зависит от количества положительных ответов. Сторонники мнения, что Ориген кастрировал себя, никогда себя не кастрируют. Такая мысль им даже не приходит в голову. Им это не нужно. А Оригену – захотелось. Молодой человек начинает курить, беря пример с взрослых. С кого взял пример Ориген? Его учителя были кастрированные?

По моему мнению, Димитрий оболгал Оригена. Почему он не дал ему иерархический сан? Он – завидовал Оригену? Якобы не завидовал. Димитрий якобы дал бы великому Оригену иерархический сан с удовольствием, если бы тот не кастрировал себя. Это единственное объяснение, которое оправдывает Димитрия. А Евсевий (или редактор Руфин) придумал наивное объяснение причины кастрации.

Ориген обучал не только мужчин, но и женщин. Язычники обвинили его в том, что он домогается своих учениц. Вот почему Ориген, по мнению Евсевия (или Руфина), оскопил себя (Ц. и. 6: 8). Кто такие язычники? Какое Оригену дело до их клеветы? Собака лает, – ветер носит.

Клевета язычников – причина кастрации. Кастрировав себя, он умолчал об этом поступке. «Скрыть, однако, такое дело оказалось невозможным, как он этого ни хотел». Ничего не изменилось и после кастрации. Язычники продолжали обвинять его, что он домогается учениц: он кастрировал себя и никому не сказал! Александрийцы узнали о кастрации, наверное, от врача. Количество учеников Оригена настолько умножилось, что у него не стало времени для изучения «слова Божия». Что он сделал? Он отказался от преподавания (Ц. и. 6: 3, 8). И зачем нужно было себя кастрировать?

«В Палестине, возможно, не знали об этом поступке Оригена – и потому посвятили его в священники. Но в Александрии сей инцидент был памятен» (Кураев132132
  «Раннее христианство и переселение душ».


[Закрыть]).

Сторонники мнения, что Ориген кастрировал себя, никогда себя не кастрируют! Зачем им это надо? А Оригену – понадобилось. Он – глупый, а они – умные.

Феоктист, епископ Кесарии Палестинской, не назначил бы Оригена пресвитером, если бы тот оскопил себя. Он проповедовал прихожанам, епископам. У него был нормальный, неизменённый голос. Он ходил с епископами в баню.

Завистники (современники Оригена) придумали объяснение его таланта. Они не могут сравниться с ним, потому что он кастрировал себя. По их мнению, если человек не будет общаться с женщинами, его талант взлетит на недосягаемую высоту! Завистники Оригена ошибаются: кастрация не прибавляет таланта, ума. Если человек был глупым, посредственным, он не станет умным, гениальным после кастрации.

Со слов Феофила Александрийского (друга Иеронима), Геракл Александрийский (231—247) отлучил Оригена от Церкви за нецерковное учение.

По моему мнению, Феофил солгал. Геракл – был лучшим учеником Оригена. Он помогал Оригену, когда тот был руководителем Александрийской школы: обучал учеников начальных классов.

Феофил, уступив давлению папы Анастасия, проклял Оригена, величайшего греческого богослова. Оправдывая свой поступок, он сослался на авторитет древних отцов Церкви, в частности на Геракла, который тоже якобы проклял Оригена.

Феофил написал книгу против Оригена. Он осуждает не только самого Оригена, но так же «и все сочинения его, указывая, что не одним им, Феофилом, но и древними отцами, в особенности же Гераклом, он отвергнут, и более того – лишён пресвитерства, изгнан из Церкви и из самой Александрии» (Геннадий Массилийский133133
  «Книга о церковных писателях», 33.


[Закрыть]).

Благочестивый патриций Макарий, заинтригованный непростой биографией Оригена, попросил Руфина рассказать о богословии великого александрийца. Руфин, решив удовлетворить любопытство друга с избытком, перевёл книгу «О началах», в которой была изложена, по Епифанию, самая ужасная на свете ересь.