Текст книги "Символ веры. История догматов Христианской церкви. Часть третья"

«У омиев догматические интересы отступали на задний план. Эта партия состояла из людей, не ценивших догматические изыскания, видевших в точных формулах лишь повод к словопрениям. Это были епископы-политиканы. Ловкие в придворных интригах, обладавшие хорошим образованием, державшиеся свободных воззрений на предметы веры. Их единственная цель заключалась в том, чтобы создать краткую формулу, на которой могло бы сойтись большинство, и таким способом прекратить давнишние споры и борьбу – вот задача, какую ставили себе омии».

Партию омиев организовал Констанций, пожелав церковного мира, единомыслия. Епископы исполнили заказ (каприз) императора.

Все стали омиями – «старые ариане; надевшие овечью шкуру аномеи; многочисленные невольники на Западе и Востоке» (Карташев). Под «невольниками» Карташев подразумевает василиан, афанаситов.

Акакий Кесарийский, руководитель партии омиев, и Мелетий, креститель Златоуста, – единомышленники. Афанаситы ненавидят Акакия и обожают Мелетия. Если бы Акакий крестил Златоуста, они обожали бы Акакия и ненавидели бы Мелетия.

«Ученик и преемник первого церковного историка, Евсевия Кесарийского, гордившегося знанием всех его сочинений, епископ влиятельнейшей церкви на Востоке, изящный писатель, покровитель искусств и наук, Акакий, казалось, самой судьбой был приготовлен к великим делам в истории, но лживость нравственного характера и отсутствие убеждений сделали из него только образцового интригана, жертвовавшего всем ради минутного успеха. В Селевкии он защищал аномейство, в Константинополе стал омием, при Юлиане снова сделался аномеем, а при Иовиане признал единосущие» (Спасский).

Божественный Мелетий, которого афанаситы объявили своим святым, был одним из самых известных членов партии омиев. Случайный человек не стал бы главой Антиохийской столичной кафедры! Мелетий ничем не уступал Акакию способностью менять свои воззрения. «На большом соборе Селевкийском он был в группе Акакия и подписал крайнюю Акакиеву формулу» (Карташев). То есть признал, что Иисус – творение, создание, Отец и Сын различны, как небо и земля. Вместе с Акакием подписался под компромиссным символом веры: Сын подобен Отцу, – без объяснения, в чём это подобие, рождение Сына – недоступно для понимания. Затем Мелетий стал афанаситом, сторонником единосущия: Сын и Отец были всегда, Они – Бог.

О перемене воззрений Мелетия сообщил и Филосторгий: «Сей Мелетий первоначально исповедовал иносущие (учение ариан. – С. Ш.), присоединяясь к тогдашнему мнению императора, но, взойдя на Антиохийский престол, превратился в ревностного поборника единосущия» (Фотий, 5: 1).

Мелетий стал омием (членом партии власти), – и император Констанций назначил его главой Антиохийского патриархата.

Афанасит Василий Анкирский и арианин Аэций, руководители партий с разнополюсными воззрениями, были осуждены и сосланы решением Константинопольского собора (361). Аэция осудили, как автора аномейского учения. Василиан было низложено одиннадцать человек. Так как осудить их за веру было невозможно, ибо они подписали компромиссный Символ веры, «то придуманы были другие предлоги» (Спасский). Василия осудили за клевету на акакиан, несправедливое заключение акакиан в тюрьму, призыв к африканским церквам выступить против Акакия. Кирилла Иерусалимского, видного сторонника Василия, обвинили в том, что он «продал драгоценные ризы, подаренные Константином Великим иерусалимскому храму, которые потом оказались на плечах актрисы».

Карташев задался вопросом, почему Мелетий стал афанаситом? «Как же из этого последовательного „омия“ (и арианина. – С. Ш.) вышел столп Православия и председатель II Вселенского собора?» Акакий был епископом-политиканом, ловким интриганом, хамелеоном, лживым, безнравственным. А Мелетий переметнулся к афанаситам, потому что в его судьбе произошли «какие-то резкие и необъяснимые перемены».

Почему православные священники Томской епархии, зная о том, что Бог существует, отреклись от Бога?

«В декабре 1929 года отрёкся от сана священник С. С. Фёдоров, оставили служение диакон Пётр Руковишников и диакон С. Я. Шевлагин. В январе 1930 года появилось сообщение в газете „Красное знамя“ об отречении от сана священника М. Л. Попова. 6 февраля 1930 года снял с себя сан священник П. П. Тихонов. В феврале 1930 года отрёкся от своего служения псаломщик П. В. Способин. Сняли с себя сан диакон И. Д. Псарёв, священник А. Р. Дудкин из села Батурино. Многие священнослужители переходили на гражданскую работу и пытались скрыть свою принадлежность к Церкви» (М. В. Фаст, Н. П. Фаст2525
  «Нарымская голгофа». Материалы к истории церковных репрессий в Томской области в советский период. Томск; М.: Водолей Publishers, 2004. С. 71—82. Священник Михаил Вильгельмович Фаст, Нина Поликарповна Фаст.


[Закрыть]).

В их судьбе тоже произошли какие-то резкие перемены.

Священник Г. Г. Ярославов – расстрелян, псаломщик В. Ф. Мельников – десять лет концлагерей (село Тарбеево, 1929). Священник Г. Мелентьев – три года концлагерей (село Семилужное, 1929). Священник И. В. Копендюхин выслан вместе с семьёй в Туруханский край (село Мазалово, 1930). Священник Н. Н. Ильменников – расстрелян, псаломщик П. И. Осипов – 10 лет концлагерей (село Никольское, 1930). Священник П. К. Авров – расстрелян (село Бабарыкино, 1930). Священник Н. В. Коростелёв – расстрелян (село Успенка, 1931). Священник В. И. Доброхотов – расстрелян, церковный сторож В. Г. Юдинцев – пять лет концлагерей (село Пышкино-Троицкое, 1931).

«Самые кровавые репрессии начались в 1937 году, когда почти все священнослужители были расстреляны». Из 282 священнослужителей и прихожан арестованных в 1937 году расстреляно 276 человек. В Томской области не осталось ни одного действующего храма, ни одной зарегистрированной общины Православной церкви2626
  «Нарымская голгофа». С. 79.


[Закрыть].

Два аналогичных лживых утверждения: Мелетий и Акакий добровольно стали афанаситами; Спасский и Карташев добровольно стали арианами. Такое представить – невозможно! Мелетия и Акакия – принудили. Им – угрожали расправой (ссылкой).

Император Констанций объявил конкурс: главой Антиохийской кафедры станет тот, кто лучше других объяснит цитату из «Книги притчей Соломона» (8: 22): «Господь имел меня началом пути Своего, прежде созданий Своих».

Царь Соломон рассказал о мудрости Бога. По мнению афанаситов, еврей Соломон, подразумевал под мудростью Иисуса-Бога. Бога и Мудрость нельзя разделить. Вот почему Иисус – это Бог. По мнению ариан, Соломон подразумевал Иисуса-Ангела. Бог создал его самым первым – раньше всех тварей. А потом Они создали Вселенную.

Если христиане правы, тогда Соломон сам не понял, что написал. Он не подразумевал под мудростью ни Иисуса-Бога, ни Иисуса-Ангела. Бог создал Вселенную. Кто больше, могущественнее Бога? Нужно довериться Богу, жить по Его правилам. Соломон, требуя жить по правилам Бога, сослался на авторитет Бога, на Его мудрость!

Конкурентами Мелетия были ариане – Георгий Александрийский и Акакий Кесарийский. Мелетий, изложив своё понимание цитаты, отразил стремление императора к компромиссу, церковному миру: он отрицал исследования о Сыне, ни разу не упомянул слова «единосущный», «подобосущный». Императору понравилась конкурсная речь Мелетия. Он назначил его главой кафедры.

Афанаситы, канонизировав Мелетия, объявили о том, что «святой в момент конкурсной речи, не желая всё договаривать до конца, дополнял свои фразы ораторскими жестами. Когда он соединял и уравнивал три перста с мыслью ο богоравенстве Святой Троицы, от его знамения исходило сияние» (Карташев).

Конкурсная речь Мелетия – в изложении Димитрия2727
  «Житие святого отца нашего Мелетия, архиепископа Антиохийского», память 12 февраля.


[Закрыть].

«Весь народ хотел точно знать, какого исповедания держится их новый архиепископ». Мелетий сказал честно, что Иисус – это Бог. Некий «архидиакон Антиохийской церкви, разделявший нечестивое учение Ария», замкнул своей рукой уста святого. Мелетий, лишенный возможности говорить, начал изъясняться жестами. «Сначала он показал три перста, изображая таким образом три лица Божества; пригнув два, он оставил один, показывая так единое в трёх Лицах Божество». Нечестивый архидиакон, отпустив уста святого, схватил его «за руку, которая так ясно изображала Троицу». Мелетий опять получил возможность говорить. И он опять сказал, что Иисус – это Бог!

Афанаситы, восхищенные находчивостью Мелетия, «громко восклицали, радовались»; ариане, смущённые и подавленные «стояли с поникшими головами» (Созомен, 4: 28).

Мелетий произнёс конкурсную речь в присутствии императора Констанция. Он никогда бы не утвердил Мелетия епископом Антиохии, если бы тот сказал, намекнул, что Иисус – это Бог! Сияние от рук Мелетия, борьба с архидиаконом – это откровенная ложь афанаситов. По мнению Карташева, афанаситы придумали красивую легенду.

4

Император Констанций, назначив Мелетия еписком Антиохии, вдруг низложил его через месяц за то, что он, по мнению Карташева, решил восстановить православие: «Мелетий сказал свою „дипломатическую“ выборную речь прямо ради взятия власти, с умыслом восстановить чистое православие». Конкурсная речь божественного Мелетия, крестителя Златоуста, была неискренняя. Он произнёс её с единственной целью – захватить власть.

Со слов Филосторгия, император низложил божественного Мелетия за то, что он опять начал проповедовать учение аномеев, крайне правого учения ариан (Бог и Иисус различны, как небо и земля). «Говорит нечестивый Филосторгий, что Мелетий, епископ Антиохийский, был сослан Констанцием на родину в город Мелитену по обвинению в клятвопреступлении и в том, что, горячо проповедуя единосущие (учение омиев. – С. Ш.), он выставлял себя поборником иносущия» (Фотий, 5: 5).

Арианин Мелетий подписал Символ веры афанаситов. Он – затаившийся арианин? Его принудили? По мнению Карташева и Болотова, он – подписал искренне.

Современники Мелетия, – потомственные афанаситы, – считали иначе.

«Евстафиане (сторонники Евстафия Антиохийского (324—330), которого низложил Константин Великий. – С. Ш.) не хотели признавать Мелетия, как запятнавшего себя общением с арианами… Когда Афанасий Великий был в Антиохии, Мелетий отнёсся к нему холодно и не вступил с ним в общение… Павлин в отношении к Мелетию держал себя с высокомерием, третируя его, как арианина» (Болотов).

В Антиохии в 362 году стало сразу три епископа. Один – законный, два – незаконных. По мнению Римского папы Либерия (352—366), законным был Павлин (362—388). Незаконными – «безбожные ариане»: Мелетий (361—381) и Евзой (361—376).

Констанций, выгнав Мелетия, «призвал из города Александрии соеретика Ария Евзоя и приказал епископам возвести в епископы Антиохийские» (Фотий, 5: 5).

Правительство возвело на кафедру Антиохии Евзоя «под омийской овчиной старого арианствующего волка» (Карашев).

Евзой не стал бы главой кафедры, если бы не стал омием, членом партии власти, лояльным императору Констанцию.

Император Констанций умер в 361 году.

Юлиан (361—363), разрешив свободное вероисповедание, амнистировал всех епископов, которых репрессировал Констанций. Он подтвердил полномочия Евзоя, подтвердил полномочия Мелетия, разрешил афанаситам назначить Павлина руководителем их фракции. Вот почему в Антиохии стало сразу три епископа.

Юлиан погиб в стычке с персами (363).

Новый император Иовиан (363—364) поддержал афанаситов. Он назначил Афанасия главой Александрийского патриархата.

Мелетий и Акакий сразу организовали собор в Антиохии (363), на котором постановили, что они – афанаситы! Их репрессировали бы, если бы они не объявили себя сторонниками государственной Церкви. Афанаситы назначили бы на их места своих людей.

«Деяния собора были направлены к новому императору Иовиану. Афанасий в письме к императору спешит предупредить его против Антиохийских отцов: „Они принимают вид, что исповедуют Никейскую веру. А в действительности отрицают её, перетолковывая единосущие“» (Карташев).

По мнению Карташева, святой Афанасий не поверил Мелетию, потому что под соборным постановлением «стоит циничная подпись Акакия». Эта «переметная сума» могла испортить репутацию любому документу, под которым она поставлена.

Интрига Мелетия и Акакия увенчалась успехом: Иовиан оставил их главами кафедр: Мелетия – Антиохийской, Акакия – Кесарийской! Ариане сохранили за собой эти высокие должности. Афанаситы, зная причину, бессильно скрежетали зубами.

Епифаний Кипрский тоже не поверил божественному Мелетию. «Он ставил святому Мелетию в упрёк общение с пневматомахами (христианами, которые отрицали, что Святой Дух – это Бог. – С. Ш.) и считал его полуарианином»2828
  Православная энциклопедия.


[Закрыть].

Афанасий Великий умер, – Пётр, младший брат Афанасия, стал его преемником. Император Валент (364—378) выгнал Петра из Александрии (374).

Пётр назвал божественного Мелетия арианином – на Римский собор в присутствии Римского папы Дамаса (377).

Златоуст крестился у Мелетия, послушавшись совета своей матери Анфусы, «глубокопреданной православной церкви» (Лопухин). Божественный Мелетий был арианином – по мнению Либерия, Дамаса, Павлина, Епифания, Афанасия и Пётра.

Папа Дамас и Пётр, преемник святого Афанасия Великого, причисляли Мелетия Антиохийского к последователям Ария (Попов2929
  «Василий Великий, архиепископ Кесарийский, вселенский отец и учитель Церкви». С. 197.


[Закрыть]).

Все древние афанаситы, современники божественного Мелетия, считали, что он был «безбожным» арианином! А нынешние афанаситы говорят, что он был афанаситом. Если бы Златоуст был потомственным афанаситом, он крестился бы у Павлина, ставленника Римской церкви, «законного» епископа Антиохии.

Омиями стали не только ариане, но и афанаситы. Афанаситы подписали компромиссный Символ веры искренне? По мнению Карташева и Болотова, они подписались не искренне. Их принудили! Афанаситы – затаились!

Епископ Кесарии Каппадокийской Дианий, который крестил Василия Великого (330—379), смалодушничал: подписал компромиссную формулу, не желая уезжать в ссылку. Смалодушничал и Григорий Назианзин – отец Григория Богослова.

«Арианские формулы, принятые на соборе в Аримине в 359 году и в Константинополе в 360 году, быстро распространялись по всему Востоку… Григорий Назианзин-отец без долгого размышления и борьбы счёл для себя возможным подписаться под ними» (Архимандрит Киприан3030
  «Золотой век святоотеческой письменности». Глава «Св. Григорий Назианзин. Богослов».


[Закрыть]).

Бескомпромиссный Василий Великий перестал общаться с Дианием, своим духовным отцом, и, очевидно, с отцом Григория Богослова.

«Находясь на смертном одре, Дианий призвал к себе Василия и клятвенно уверял его, что никогда сознательно он не отступал от Никейского исповедания. Примирение состоялось, и престарелый епископ скончался на руках своего духовного сына» (Попов3131
  «Василий Великий, архиепископ Кесарийский, вселенский отец и учитель Церкви». С. 192.


[Закрыть]). Отец Григория Богослова сделал всё от него зависящее, чтобы Василий Великий стал епископом Кесарии Каппадокийской. Когда они примирились, – неизвестно: историки умалчивают.

Поэтому Мелетий – якобы не затаённый арианин. А афанаситы, подписавшие компромиссный символ, остались афанаситами – все без исключения!

Доказательством того, что Мелетий стал искренним афанаситом, по мнению Болотова, служит Антиохийский собор (379), на котором западные и восточные афанаситы воссоединились. Председателем этого собора был Мелетий.

379 год знаменателен так же тем, что в этом году Феодосий стал императором Востока. Пётр, младший брат Афанасия Великого, вернулся в Александрию и выгнал с кафедры Люция (Лукия), епископа омия, затаённого арианина.

5

По мнению афанаситов, Мелетий был в ссылке два раза. Его сослали императоры ариане – сначала Констанций, потом Валент.

Констанций, решив примирить ариан и афанаситов, создал компромиссную партию омиев. Он отправили Мелетия в ссылку, потому что тот, по Карташеву, начал проповедовать учение афанаситов; согласно Филосторгию, учение ариан.

В Антиохии было три епископа, которые считали себя единственно законными. По мнению нынешних афанаситов, Мелетий (361—381) и Павлин (362—388) были афанаситами, Евзой (361—376) – арианином. То есть современники событий (учителя нынешних афанаситов) ошибались, утверждая, что Мелетий был затаённым арианином.

Первоисточники второй ссылки Мелетия – историки афанаситы. Они рассказали о второй ссылке Мелетия информативно, через запятую.

Валент не тронул потомственного афанасита Павлина «по причине чрезвычайной богобоязненности мужа», а «Мелетия наказал ссылкою» (Сократ, 4: 2). Валент осудил «на изгнание в ссылку епископа Мелетия, а Павлина пощадил» (Созомен, 6: 7). Валент сослал «божественного Мелетия» в Армению (Феодорит, 4: 13).

Биография Павлина – косвенное доказательство того, что Валент не ссылал Мелетия. Если бы он репрессировал Мелетия, то репрессировал бы и Павлина.

В 375 году в полку прибыло: четвёртым архиепископом Антиохии стал Виталий, которого рукоположил епископ Лаодикии Аполлинарий.

Куда смотрел Валент, хозяин Востока? Почему допустил? Якобы репрессировав Мелетия, – он не отреагировал на нахальный поступок Аполлинария.

Аполлинарий «был столь строгий, непримиримый „староникеец“ на Востоке, что не признавал иерархической власти даже Мелетия, не говоря уже ο маленьком Павлине» (Карташев). То есть Валент не репрессировал Павлина, потому что его влияние было маленькое.

Аполлинарий не признавал никого – ни Мелетия, ни Евзоя, ни Павлина. Виталий назвал Павлина, ставленника Римского папы Либерия, – савеллианином.

«С этого момента и наступило там епископское четверовластие, которое в 376 г. лично наблюдал св. Епифаний Кипрский. Он осудительно назвал эту многоголовость церквей „упорной борьбой епископов насмерть“» (Карташев).

В Антиохии жил молодой литератор, первые книги которого принесли ему вселенскую славу – Иоанн Златоуст, ученик Мелетия. Почему Сократ, Созомен и Феодорит сообщили о второй ссылке Мелетия информативно, через запятую? Наверное, они не знали подробностей. Златоуст был свидетелем этой ссылки. Он должен был подробно рассказать о второй ссылке своего любимого учителя Мелетия.

Когда Мелетий вернулся «из первого изгнания», весь город вышел встречать его. «Одни близко подходили к нему, прикасались к ногам, целовали руки; другие, задержанные толпой», смотрели издали. Все получили от него благодать – как все получали благодать от апостолов – и те, кто был рядом с апостолами, и те, кто не мог подойти к ним. Мелетий умер в Константинополе. Флавиан – достойный преемник Мелетия.

На этом Златоуст окончил рассказ. Если Мелетий вернулся «из первого изгнания», значит, должно быть и возвращение из второго! Златоуст не рассказал о втором изгнании3232
  «Похвальная беседа о святом отце нашем Мелетие, архиепископе Антиохии великой, и о ревности собравшихся». Том 2.


[Закрыть].

Подробного рассказа о том, как Валент сослал Мелетия, – не существует. Историки сообщили через запятую. А Златоуст, известный литератор, автор двенадцати полновесных томов, свидетель этого события, ученик Мелетия, – забыл рассказать.

Что легче – вставить слово или сочинить рассказ? Когда Мелетий вернулся «из первого изгнания», весь город вышел встречать его (Златоуст). Оригинальный текст был другим. Когда Мелетий вернулся «из изгнания», весь город вышел встречать его. Редактор добавил слово «из первого». Вот почему Златоуст не рассказал о втором.

Валент сослал Мелетия – это очередная небылица афанаситов.

6

Афанаситы объявили Василия Великого правой рукой святого божественного Мелетия. Они – одна команда. Они – два руководителя повстанческого движения!

Василий стал главой кафедры Кесарии Каппадокийской в 371 году. Он победил с незначительным перевесом голосов. Кто поддержал Василия? По мнению Болотова, – «лучшая часть народа». Например, Григорий Назианский, почти столетний старец, отец Григория Богослова. Кто проголосовал против? «Подонки кесарийской черни»3333
  «История Церкви в период Вселенских Соборов». М.; Поколение, 2007. С. 131.


[Закрыть].

Все видные афанаситы, не желая уезжать в ссылку, подписали компромиссный символ веры, навязанный императором Валентом. Как сообщить афанаситам Запада, что афанаситы Востока подписали неискренне? Василий Великий придумал гениальный план: «несколько западных епископов, осторожных, умеренных и опытных прибудут на Восток, изучат положение дел на месте и, не предъявляя требований, при данных обстоятельствах невыполнимых, вступят в церковное общение с восточными епископами, в правоверии которых убедятся» (Болотов). «Невыполнимые обстоятельства» – нельзя объявить себя афанаситами: император Валент репрессирует!

По Болотову, Василий принимал решения с согласия Мелетия. А так же он – самостоятельный политик. «Задача, которую взял на себя Василий… Задача Василия Великого была… Василий Великий отправил послание на Запад». Василий предложил Афанасию встретиться с Мелетием. Афанасий согласился при условии, что инициатива будет исходить от Мелетия. Неожиданная смерть Афанасия расстроила планы Василия.

Церковная политика императора Валента была такая же, как у его предшественника – Констанция. Домника, жена Валента, «была настроена ариански. Она влекла Валента налево. Валент, боясь крайности, решил идти „посерединке“, предпочитал руководство „казённых“ омиев» (Карташев). То есть – ни афанаситам, ни арианам. Иисус – Бог или не Бог – неизвестно. Рождение Сына недоступно для понимания.

Модест, ближайший помощник императора Валента, начальник гражданского управления префектуры Востока, предложил Василию стать омием – членом партии власти. Он поговорил с ним ласково, пообещал дружбу царя. Василий ответил, что такие речи приличны детям. Он готов умереть за божественные догматы! «Что же касается до дружбы царя, то я высоко ценю её в соединении с благочестием, а без благочестия считаю гибелью». Префект пришёл в ярость: «Ты – безумствуешь!» Василий ответил бесстрашно: «Желаю всегда иметь такое безумие!» (Феодорит, 4: 19).

Василий выдержал угрозы Модеста «так твёрдо, что внушил ему самому уважение, и Модест прямо заявил Валенту, что Кесарийский епископ не из тех натур, на которых нужно действовать подобными средствами: нужно или прибегнуть прямо без прикрас к грубому насилию, или же оставить его в покое» (Болотов).

Император решил лично пообщаться с Василием. Зачем? Василий отказал Модесту. Сможет ли он отказать императору?

«Политика Валента состояла в том, что он являлся в ту или другую местность, употреблял всё своё личное влияние, чтобы сплотить епископов в пользу омиев; не поддавшихся он отправлял в ссылку» (Болотов).

Валент посетил церковь Василия, принёс приношение к жертвеннику. Омии и афанаситы не общались. Василий не имел права принять приношение. А он принял! Затем они пообщались. Следствие их разговора: Валент пожертвовал деньги в пользу Василиады, огромного благотворительного заведения, строившегося Василием, поручил ему рукополагать епископов в Армении.

Какой вывод? Василий стал омием, членом партии власти? Афанаситы отрицают членство Василия в партии омиев!

Валент, положив приношение к жертвеннику, не знал, какое решение примет Василий. Тот демонстративно проигнорировал, – и вдруг императору стало плохо. Василий вынуждено принял приношение. Он пощадил самолюбие императора! Если бы он не принял, Валент упал бы в обморок и опозорился бы.

Валент решил крестить сына, который вдруг заболел. Василий сказал императору, что сын выздоровеет, если примет крещение от афанаситов. Сын принял крещение от ариан и – сразу умер.

«Кто поразил первенцев Египта, ожесточившегося против Израиля, Тот и теперь поражает болезнью сына царя» (Григорий Богослов3434
  «Слово 43, надгробное Василию, архиепископу Кесарии Каппадокийской».


[Закрыть]).

Бог поразил первенца Валента, как первенца фараона! Вот почему напуганный император пришёл к Василию в церковь, принёс дары к алтарю. Василий пригласил Валента к себе, – за священную завесу, – рассказал о божественных догматах.

И вдруг царский стольник Демосфен, который был вместе с Валентом, сказал Василию самоуверенно, что тот якобы допустил варваризмы. «Видно и Демосфен неграмотен», – ответил тот. Демосфен рассердился и начал угрожать святому, очевидно, решив, что сын императора умер случайно. «Твоё дело заботиться о приправах к похлебкам, – Василий поставил Демосфена на место, – а не слушать рассуждения о божественных догматах, потому что твои уши заграждены для этого» (Феодорит, 4: 19).

Валент проникся таким уважением к Василию, что спонсировал его благотворительное заведение.

«Сказывают, что в то же время заболел и префект (Модест. – С. Ш.), но, обратившись с прошением к Василию, исцелился от болезни» (Созомен, 6: 16).

Ариане принесли Валенту указ о ссылке Василия. Валент не смог подписать указ: сначала сломались несколько ручек – одна за другой, потом у него вдруг затряслись руки. «Тут ужас объял его душу, и он разорвал бумагу» (Феодорит, 4: 19).

Валент – второй фараон. Бог убил первенца Валента. Напуганный император приехал к Василию, принёс дары к алтарю. Ариане заготовили указ о ссылке Василия. Император не смог подписать: сломались все ручки! Это небылицы афанаситов. Василий стал омием, – членом партии власти. Вот почему он не уехал в ссылку.

Василий – друг, сторонник божественного Мелетия! Они – одна команда! Доказательство афанаситов этого – письма Василия к божественному Мелетию3535
  Святитель Василий Великий, Архиепископ Кесарии Каппадокийской, творения в двух томах. М.: Сибирская Благозвонница, 2008. Число в скобках – нумерация подлинных писем. Общее число всех писем – 368.


[Закрыть].

Письмо 57 (53). Василию приятно читать письма Мелетия. Чем больше письмо, тем Василию любезнее. Он просит Мелетия писать чаще.

Письмо 68 (64). Василий решил наладить отношения с Западом. Мелетию нужно написать письмо. Диакон Дорофей доставит письма Василия и Мелетия в Рим.

Письмо 89 (85). Василий хочет увидеться с Мелетием и насладиться его учением. Свидетель – Бог. Римский папа Дамас прислал к Василию диакона Савина. Мелетию нужно написать письмо епископам Запада. Диакон Савин доставит письма Василия и Мелетия в Рим. Мелетий должен начать общаться с Афанасием Великим, «досточтеннейшим епископом». Дамас поверит Василию и Мелетию только в этом случае. Кто-то сказал Василию («сказывают»), что Афанасию хочется общаться с Мелетием. Мелетий не стал общаться с Афанасием в 363 году, пообещав наладить отношения позже. Своё обещание он не сдержал до сих пор. Афанасий этим очень огорчён.

Письмо к италийским и галльским епископам 92 (88). Ариане терроризируют Восток! Свидетель – диакон Савин, которого папа Дамас прислал к Василию. «Не одна Церковь в опасности (на Востке. – С. Ш.), даже не две или три подвергаются жестокой буре: почти от пределов Иллирика до Фиваиды свирепствует зловредная ересь, лукавые семена которой брошены злоимённым Арием. Догматы благочестия извращены, уставы Церкви нарушены». Вся надежда на папу Дамаса. Василий перечислил епископов, от имени которых он написал это письмо. Мелетий – первый в списке.

«Уставы Церкви нарушены». Пример нарушения. Мелетий был епископом Севастии. Он стал епископом Антиохии – незаконно. Епископы не имели права оставлять свои кафедры и занимать новые – без разрешения папы Римского.

Василий настойчиво советует своему начальнику Мелетию написать письмо папе Римскому, начать дружить с Афанасием; пишет письмо к епископам Запада, собирает подписи. Валент, разоблачив Мелетия, коварного главаря гнусного подполья, отправил его в ссылку. А Василия, правую руку Мелетия, не тронул!

Император Констанций, пожелав церковного мира, создал компромиссную партию омиев. Со слов Филосторгия, он сослал Мелетия, затаённого аномея за то, что тот опять начал проповедовать учение аномеев. По мнению афанаситов, Филосторгий лжёт. А они говорят правду. Им охотно веришь, зная об участи книг их оппонентов!

Юлиан амнистировал епископов, репрессированных Констанцием. Он разрешил проповедовать учения безбоязненно. Акакий опять стал арианином (аномеем). «При Юлиане снова сделался аномеем» (Спасский). А кем стал Мелетий? Он тоже стал аномеем! А кем он должен стать? Юлиан вернул свободу воззрений!

Иовиан поддержал афанаситов. Зачем Мелетию и Акакию ехать в ссылку? Зачем отдавать кафедры своим врагам? Мелетий и Акакий объявили себя афанаситами. Афанасий не поверил Акакию и Мелетию. Он написал императору, что они лгут.

Валент продолжил церковную политику Констанция. Иисус – Бог или не Бог – неизвестно. Зачем перечить императору? Юлиан погиб в стычке с персами. Иовиан отравился угарным газом. Валент тоже не бессмертный. Императоры – приходят и уходят. Логично предположить, что Мелетий стал омием.

По мнению афанаситов, Мелетий и Василий – два руководителя повстанческого движения. Почему Валент репрессировал Мелетия, а Василия – не тронул? Афанаситы придумали сверхъестественное объяснение. Бог заступился за Василия: умертвил сына Валента, как сына фараона, трясущиеся руки, сломанные ручки.

Валент не ссылал Мелетия: подробностей этой ссылки – не существует. Сократ, Созомен и Феодорит рассказали о конфликте Валента и Василия – подробно, развёрнуто, исчерпывающе. А о конфликте Валента и Мелетия рассказали через запятую. У них не хватило таланта придумать эти подробности. Они не смогли сочинить ещё один детальный рассказ о конфликте Валента и Мелетия.

Святой божественный Мелетий и святой Василий Великий – якобы соратники! Хотелось бы послушать самого Мелетия. Что он думал о Василии?

Афанаситы сохранили два политических (неискренних) сочинения Мелетия – «„Слово“ (произнёс при вступлении на Антиохийскую кафедру перед императором Констанцием) и „Исповедание веры“ (письмо к императору Иовиану об исповедании Святой Троицы). Первое сохранилось в „Панарии“ Епифания Кипрского, второе – в церковной истории Сократа и Феодорита»3636
  Энциклопедический Словарь Ф. А. Брокгауза и И. А. Ефрона.


[Закрыть].

Несохранённые книги и письма Мелетия – это косвенное доказательство того, что Мелетий не был афанаситом. Василий Великий написал две неприподъёмных книги по одной тысячи страниц в каждой – почти двести условно печатных листов! Два маленьких сочинения Мелетия – и два неприподъёмных тома Василия.

«Особого внимания требуют письма Василия Великого. Их собиранием занимался уже Григорий Богослов» (Г. В. Флоровский3737
  «Восточные отцы IV века». Глава «Василий Великий».


[Закрыть]).

Василий написал божественному Мелетию. Ответных писем – нет. То есть Мелетий сохранил письма Василия, отдал их Григорию Богослову, а Василий не сохранил письма божественного Мелетия! Все письма Василия к Мелетию – подложные.

Афанаситы уничтожили все сочинения Мелетия за исключением двух маленьких политических документов.

7

Мать Златоуста умерла. Он раздал имущество, поселился в монастыре. Занимаясь науками, теологическими размышлениями, «он жил вдали от шумного света, а в этом свете происходили тем временем очень важные события и перемены. В первый же год его пребывания в монастыре умер император Валент, и с его смертью сильно пошатнулось при дворе влияние ариан» (Морозов).

Империей управляли два брата – Валентиниан и Валент. Валентиниан, император Запада, умер в 375 году. Власть наследовал его молодой сын Грациан (375—383). Валент, император Востока, погиб в битве при Адрианополе (378). Смерть бездетного дяди сделала Грациана единоличным правителем Римской империи. Он объявил генерала Феодосия своим соправителем – императором Востока (379).

Константинополь, столица Востока империи, – был городом ариан, аномеев: все церкви в Константинополе принадлежали арианам.

Григорий Богослов, друг Василия Великого, приехал в Константинополь в 379 году и начал проповедовать учение афанаситов. Его церковью стала комната родственника. Он назвал церковь «Анастасия» – «в знамение воскресения православия» (Карташев). Григорий якобы предвидел победу афанаситов!