Читать книгу "Символ веры. История догматов Христианской церкви. Часть третья"

Алоги утверждали (со слов Епифания Кипрского), что гностик Керинф является автором «Евангелия от Иоанна». Епифаний назвал утверждение алогов клеветой: Керинф учил, что Иисус – творение Бога, а апостол Иоанн якобы считал Иисуса Богом.

Я не доверяю Епифанию. Во-первых, афанаситы уничтожили доказательства алогов. Во-вторых, Епифаний мог извратить мысль алогов: он оболгал гностиков, заявив, что они добавляли в ритуальную похлёбку сперму и менструальную кровь. Возможно, Керинф был первым издателем «Евангелия от Иоанна».

Автор «Евангелия от Иоанна» лично знал Иисуса Христа – это единственное, что можно сказать об авторе наверняка.

5

По мнению афанаситов, апостол Иоанн назвал Иисуса – Богом: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог» (Иоан. 1: 1). Хочется спросить: причём здесь Иисус? Для тех, кто не понял, разъяснение (через тринадцать стихов): «И Слово стало плотью и обитало с нами» (Иоан. 1: 14). Другими словами, в начале был Иисус, Иисус был у Бога, Иисус был Бог. Иисус стал плотью и общался с апостолами.

Ориген первый указал на то, что Иисус никогда не называл себя Словом. «Слово. Одно из имён, прилагаемых к Господу, хотя Он сам его никогда не произносил, но которое записал Иоанн, следующее: „Слово, которое было в начале, Слово Бога у Бога“»295295
  «Толкование на Евангелие святого Иоанна», 1: XXIII. 4. «Слово». Перевод с греческого А. Цуркана, 2003. www.binetti.ru


[Закрыть]. Евангелисты Матфей, Марк и Лука тоже не называли Иисуса Словом.

Если Иисус не называл себя Словом, тогда кто рассказал евангелисту Иоанну, что «слово было в начале, и слово было у Бога»? Как я предполагаю, он сослался на книгу «Притчи» еврейского царя Соломона, в которой тот рассказал о мудрости Бога.

«Господь имел меня (мудрость. – С. Ш.) началом пути Своего, прежде созданий Своих… Я родилась прежде, нежели водружены были горы… когда ещё Он не сотворил ни земли, ни полей, ни начальных пылинок вселенной. Когда Он уготовлял небеса… я была при Нём художницею» (Прит. 8: 22—30).

Термины «мудрость» и «слово» пишутся на греческом языке одинаково – «логос». Греческое слово «логос» – «имеет одиннадцать главных значений: 1) слово… 6) разум, как отличие человека от животного» (Л. Н. Толстой296296
  «Четвероевангелие». Соединение и перевод четырёх Евангелий. М.: Издательство ЭКСМО-Пресс, 2001. С. 19.


[Закрыть]).

«Господь имел меня (мудрость. – С. Ш.) началом пути Своего» (Царь Соломон). «Началом всего стало разумение жизни» (Иоан. 1: 1)297297
  Перевод Л. Н. Толстого первого стиха «Евангелия от Иоанна». «Четвероевангелие». Соединение и перевод четырёх Евангелий. С. 19.


[Закрыть]. То есть евангелист Иоанн процитировал царя Соломона.

Афанаситы не переводят «логос» – «разум». Они переводят «логос» – «Слово», чтобы не было аналогии с «Притчами» Соломона.

Еврей Соломон не отождествлял мудрость Бога с личностью. Что такое «мудрость»? «Начало мудрости – страх Господень» (Прит. 1: 7). А что такое «страх Господень»? «Страх Господень – ненавидеть зло» (Прит. 8: 13).

А если Соломон не отождествлял мудрость Бога с личностью, значит, и евангелист Иоанн, процитировавший Соломона, не отождествлял Слово с Иисусом.

Как я предполагаю, стих «И Слово стало плотью» (Иоан. 1: 14) – это уточняющая вставка афанаситов. Без этого стиха не догадаешься, что Иисус – это Бог.

Моё доказательство вставки – уничтоженная афанаситами книга Оригена «Толкование на Евангелие святого Иоанна», в которой он должен был дать полный комментарий этому стиху. (Ориген написал 32 книги, сохранилось 9).

Первая книга – толкование первой половины первого стиха («В начале было Слово»). Вторая книга – разъяснение стихов Иоан. 1: 1—7. Третья, четвёртая, пятая книги – утеряны. Шестая книга – разъяснение стихов Иоан. 1: 19—29.

Следовательно, Ориген разъяснил стих «И Слово стало плотью» (Иоан. 1: 14) – или в третьей, или четвёртой, или пятой книге. А эти книги утеряны. Афанаситы, единственные хранители архивов, не сохранили важнейшую для них книгу Оригена, – исчерпывающий комментарий стиха «И Слово стало плотью» (Иоан. 1: 14), – в которой было несколько тысяч слов: Оригену понадобилось 20 тысяч слов для разъяснения 3 слов – «В начале было Слово».

Ориген мимоходом упомянул стих «И Слово стало плотью» – в первой книге (параграфы 107 и 273—276). Как я предполагаю, этот короткий комментарий – вставка афанаситов. Они никогда не утеряли бы целую книгу Оригена, в которой он должен был дать полный, исчерпывающий комментарий этому стиху.

По мнению Иеронима, любой фальсификатор, решивший подделать книгу Оригена «О началах», укажет на себя. Рассуждения Оригена связаны тесно, одна мысль вытекает из другой. Вставки и опущения сразу будут заметны, как заплаты на одежде298298
  «Апология против книг Руфина». Книга третья, 5. Т. 5. С. 96.


[Закрыть].

Замечание Иеронима справедливо и о книге Оригена «Толкование на Евангелие святого Иоанна»: вставки редактора заметны, как заплаты на одежде.

Ориген перечислил имена, которые Иисус дал себе. Он – «дверь», «лоза», «хлеб», «путь», «добрый пастырь», «истина», «Свет миру», «Воскресенье», «Мессия», «Царь», «Сын Божий». Вот имена, «которые приходят нам сейчас на ум, ибо Сын Божий утверждает, что является всем этим» (126).

Оригена «поражает», почему его оппоненты толкуют имя «Слово» буквально, а другие имена – «дверь», «лоза», «хлеб», «путь» – аллегорически (125). Почему он задался этим вопросом? Потому что Ориген был сторонником аллегорического толкования имени «Слова».

Нельзя отождествить Иисуса с «дверью», «лозой», «Словом» – буквально. Ориген подразумевал этот смысл. Его «поражает» желание оппонентов толковать «Слово» буквально. Он часто «поражался», размышляя о том, почему его оппоненты «не ищут как для прочих имён значение термина „Слово“» (125).

Некоторые думают, что Слово – это звук; по мнению других, Слово – подлинное имя Иисуса, как будто они знают наверняка, что Бог назвал Иисуса – Словом. Они не знают этого наверняка, они – «воображают», что знают (151).

Почему Иисус – «Свет миру»? Он – не свечка. Он просветил, научил людей (164). Апостолы тоже свет миру – по этой же причине (163).

Почему Иисус – «Воскресение»? Он породил, создал жизнь. Тот, кто примет эту жизнь, – воскреснет из мёртвых (181).

Почему Иисус – «путь»? Он указал путь для спасения. Он вдохновил людей подлинной справедливостью. «На этом пути ничего не нужно брать, ни суму, ни плащ». Тот, кто выберет этот путь, не будет нуждаться ни в чём (183—184).

Почему Иисус – «истина»? Отец передал Сыну знания. «Согласно воле Отца, он заключает в себе все знания о вселенной». Отец рассказал Сыну обо всем? Спаситель – истина. И «если истина полная, то она содержит в себе всё». В противном случае, неполноценная истина опирается на постулаты Отца, которые объяснить не может.

Ориген задал себе вопрос: есть ли такие «объекты», которые выше истины? Другими словами, есть ли «объекты» неизвестные Иисусу?

Как я предполагаю, Ориген был сторонником мнения, что Иисус знал меньше Отца. У него было намерение доказать это: «Следовательно, нам нужно показать, что имеются известные объекты, которые не включены в понятие истины и выше её» (187). Сказав «а», Ориген не сказал «б»: не доказал, что Иисус знал меньше Отца. Как я предполагаю, афанаситы уничтожили его доказательства.

Моё доказательство, что Иисус знал меньше Бога.

Иисус о своём втором пришествии. «О дне же том, или часе, никто не знает, ни ангелы небесные, ни Сын, но только Отец» (Мар. 13: 32). Бог – знает день и час второго пришествия Иисуса на землю. А Иисус – понятия не имеет.

«Отец мой более меня» (Иоан. 14: 28). Бог больше Иисуса.

«Потому любит меня Отец, что я отдаю жизнь мою, чтобы опять принять её. Никто не отнимает её у меня, но я сам отдаю её. Имею власть отдать её и власть имею опять принять её. Сию заповедь получил я от Отца моего» (Иоан. 10: 17—18). Никто не мог отнять у Иисуса жизнь. Никто! Он добровольно отдал свою жизнь. У него есть власть отдать свою жизнь и есть власть получить жизнь обратно. Эту заповедь он получил от Отца. А мог бы не получить, если бы поклонился диаволу. У него не было раньше этой заповеди.

Почему Иисус – «дверь»? Никто не сможет приблизиться к Отцу, не достигнув божественности Сына. Поэтому Спаситель назван «дверью» (189). То есть Божественность Отца отличается от божественности Сына. Никто не сможет увидеть Отца, если не достигнет божественности Сына. А Сын – доступен людям. Его видели все.

Зачем Ориген затеял этот разговор? Имя «Слово» нужно толковать аллегорически, как другие имена Спасителя. Он сделал это ради тех, кто толкует неправильно. Его «поражает» желание оппонентов толковать «Слово» буквально. «Они не ищут как для прочих имён значение термина „Слово“»! Его «поражает» их упрямство.

По мнению Оригена, Бог и человек создают словами. «Небеса были сотворены Словом Божиим; как если бы мы говорили, что дом построен словом архитектора или судно словом судостроителя» (288). То есть Слово Бога – это аналог рук человека.

Истолковав имена – «Свет миру», «Воскресение», «путь», «дверь», «хлеб», «Слово», – аллегорически, Ориген вдруг отождествил Слово с Иисусом. «Слово является отдельной реальностью, поскольку имеет жизнь в Самом Себе» (291). «Христос – слово, наделённое личным существованием в начале» (292). «Иоанн созерцал славу этого Слова, подлинного единственного Сына, как пришедшего от Отца» (276). Это равносильно тому, что Ориген вдруг объявил Иисуса Дверью в буквальном смысле. Дверь металлическая, с непревзойдённым уровнем устойчивости ко взлому, с качественной фурнитурой, имеющая жизнь в Самой Себе и наделённая личным существованием в начале. Иоанн созерцал славу этой Двери: открывал и закрывал Её.

Непоследовательность Оригена – следствие фальсификации; как сказал Иероним, фальсификация видна, как «заплата на одежде».

6

Афанаситы утверждают, что они не придумали учение о Слове: им рассказали их предшественники, – например, апологеты Иустин Философ и Татиан.

Иустин рассказал императору Антонину Пию (138—161) о еврейских пророках. Еврейские цари собирали и хранили книги пророков, в которых была информация о грядущих событиях. Египетский царь Птоломей приобрёл эти книги для своей библиотеки. Они были написаны на еврейском языке, и Птоломей попросил еврейского царя «прислать людей для перевода их на греческий язык» («Первая апология», 31).

Почему Иустин рассказал императору о книгах пророков? Потому что тот не знал о них ничего. Следовательно, он не знал и «Евангелие от Иоанна».

Греческий философ Сократ хотел сообщить соотечественникам, что их боги – демоны. Почему он пришёл к такому выводу? Ему рассказало Слово. А потом Слово «приняло видимый образ, сделалось человеком и нареклось Иисусом Христом». Соотечественники приговорили Сократа к смерти: демоны заставили их сделать это (5).

Что такое «Слово»? Император не в теме. Он не читал «Евангелие от Иоанна». Иустин даже не сказал, что под Словом подразумевается Бог. Говорит, Слово рассказало Сократу, что боги греков – это демоны. «А ты сам понял, что сказал?» – император ответил бы Иустину, если бы тот сказал, что Слово руководило Сократом, а потом Слово «приняло видимый образ, сделалось человеком и нареклось Иисусом Христом».

Как я предполагаю, это ошибка редактора: он упустил из вида неведение императора. Его цель сообщить, что Иисус – это Бог.

Афанаситы могли вложить в уста Иустина своё учение о Слове. Во-первых, они вставили в его книгу рассказ императора Марка Аврелия (161—180) о войне с германцами (71). Иустин умер в 167 году; война с германцами была в 174. Во-вторых, Иустин сказал императору, что тот поклоняется демонам. Сравнил его с палачом, разбойником (12). Он не стал бы говорить такого: ему сразу отрубили бы голову. Это вставка редактора, жившего в то время, когда христианство стало государственной религией.

По моему мнению, афанаситы вставили своё учение о Слове в сочинение «Против эллинов» сирийского богослова Татиана (120—175).

Татиан объяснил эллинам, что Иисус – это Бог, такими терминами, как будто эллины, оппоненты Татиана, – знали «Евангелие от Иоанна», учение ариан и афанаситов, как будто они окончили Православную Духовную Академию.

Татиан попросил эллинов не считать его преступником только за то, что он не хочет «пользоваться учреждениями некоторых» (4). Он не пояснил, какими учреждениями не хочет пользоваться. Возможно, языческими храмами. Татиан уважает царя: платит налоги. Но боится только Бога, Который создал Вселенную. Солнце и луна – сотворены, поэтому не могут быть богами. Бог «не получил начала во времени».

Татиан решил подробно ознакомить эллинов с христианским Богом. И он сообщил, что Бог был в начале. А Слово было в Боге. Отец «родил» Слово – «чрез сообщение, а не чрез отсечение. Ибо что отсечено, то отделяется от первоначала» (5).

По моему мнению, это учение – вставка редактора. Что означают термины – «Слово», «родить», «сообщение», «отсечение»? Почему «Татиану» важно, что Слово не отделено от первоначала? Редактор – знает. Ему даже в голову не пришло, что этого может кто-то не знать. И он пишет механически, ничего не объясняя. Слово родилось «чрез сообщение, а не чрез отсечение». По мнению афанаситов, Бог и Иисус – «сообщены», как сообщены исток и река: Бог не создал Иисуса, а «родил», как исток рождает реку. У них – единая сущность. Их нельзя разделить. Ариане считали, что Отец создал Сына. Отец и Сын – «отсечены», как отсечены (разделены) судостроитель и ладья. Информация редактора для непосвящённого слушателя – бессвязный набор слов, разговор программистов. Редактор сочинения Татиана не справился с задачей. Он упустил из вида, что эллины, оппоненты Татиана, – непосвящённые слушатели.

Попробуйте рассказать о христианах и ни разу не упомянуть слов – «Иисус», «Христос», «Сын». А «Татиан» – смог. Следовательно, Татиан не рассказывал в этой книге об Иисусе: он рассказал о Боге, Который создал Вселенную.

Татиан осудил греческих философов: «Они противоречат сами себе и болтают, что каждому придёт на ум. Много и у них распрей; один другого ненавидит, спорят между собою во мнениях» (3). Но в этом же были повинны и христиане.

Если предложение «Слово родилось чрез сообщение, а не чрез отсечение» принадлежит Татиану, значит, он знал христиан, которые утверждали обратное: по их мнению, Слово родилось через отсечение. То есть христиане спорили друг с другом.

А если христиане спорили друг с другом, значит, Татиан не стал бы обвинять в этом греческих философов. Те предложили бы ему вынуть из своего глаза бревно, а потом указывать на соринку в глазу своего оппонента. Следовательно, уточнение «Слово родилось чрез сообщение, а не чрез отсечение» не принадлежит Татиану. Это вставка редактора, который спорил со своими оппонентами, утверждавшими обратное.

Косвенным доказательством того, что афанаситы могли вложить в уста Иустина и Татиана своё учение о Слове, является апология Аристида.

Афинский философ Аристид рассказал императору Андриану (117—138) о христианах. Афанаситы упустили из вида его апологию, и сочинение потерялось.

Сочинение Аристида «считалось потерянным. Это убеждение господствовало в науке до 1878 года» (Архимандрит Киприан299299
  «Патрология». Глава «Аристид». С. 162.


[Закрыть]). Венецианские мехитаристы из монастыря святого Лазаря нашли в 1878 году отрывок на армянском языке из апологии Аристида. Затем английский учёный Рендел Харрис нашёл в 1889 году в монастыре святой Екатерины на Синае весь текст апологии на сирийском языке.

Аристид знает «четыре рода людей»: Варваров и Эллинов, Иудеев и Христиан. Варвары поклоняются небу, воде, огню, не зная того, что это – стихии, и что они – созданы. Боги Эллинов исполнены страстей и творят безобразия: отцеубийцы, прелюбодеи. Христиане поклоняются Богу, который создал Вселенную. Они живут по Его заповедям: «не распутствуют, не лжесвидетельствуют, не ищут чужого, почитают отца и мать, справедливо судят. Чего не хотят себе, не делают того другому». Иудеи тоже поклоняются Богу, который создал Вселенную, и тоже живут по Его заповедям.

Если христиане и иудеи верят в одного Бога, тогда чем они отличаются? «Иудеи ведут своё происхождение от Авраама и Исаака и Иакова… Христиане ведут начало своей религии от Господа Иисуса Христа». Аристид подозревал, что император не читал христианских книг. Он указал на источники. «О пребывании Его ты, царь, если угодно, можешь узнать из называемого нами „Евангельского Писания“».

Кто такой Иисус? Он «исповедуется» (назвал себя) Сыном Бога; сошёл с неба в Духе Святом, родился от Еврейской девы, принял плоть, и стал человеком (2: 6).

«Здесь конец моего слова к тебе, царь!» (17: 1).

И ни слова о Слове.

Нынешние афанаситы объясняют молчание Аристида о Слове тем, что в его времена это учение находилось в зачаточном состоянии. Если бы рукопись Аристида не затерялась, афанаситы обязательно обогатили бы её своим учением о Слове.

7

Со слов афанаситов, апостолы рассказали им, что Иисус – это Бог.

«Я и Отец – одно» (Иоан. 10: 30). «Филипп сказал ему: Господи! покажи нам Отца, и довольно для нас. Иисус сказал ему: столько времени я с вами и ты не знаешь меня, Филипп? видевший меня, видел Отца; как же ты говоришь: покажи нам Отца?» (Иоан. 14: 8—9). «Тогда сказали Ему: кто же Ты? Иисус сказал им: от начала Сущий» (Иоан. 8: 25).

Афанаситы, ссылаясь на эти высказывания Иисуса, объявили, что Бог открыл Себя единым существом, в котором два лица – Бог и Иисус, что Они разные личности и в тоже время Они – один Бог.

«В тот день узнаете вы, что я в Отце моём, и вы во мне, и я в вас» (Иоан. 14: 20). «Пребудьте во мне и я в вас» (Иоан. 15: 4). «Да будет всё едино; как Ты, Отче, во мне, и я в Тебе, так и они да будут в нас едино» (Иоан. 17: 21). «Чтобы они были едино, как и мы» (Иоан. 17: 11). «Я в них и Ты во мне» (Иоан. 17: 23).

Можно ли после этих обращений Иисуса к Богу и апостолам утверждать, что Бог открыл Себя единым существом, в котором четырнадцать лиц – Бог, Иисус и двенадцать апостолов, что Они разные личности и в тоже время Они – Единица, Четырнадцатиединый Бог?

Почему говорить такое в отношении Бога, Иисуса и апостолов нельзя, а в отношении Бога и Иисуса можно?

Иисус называл Бога Отцом, а себя Сыном. Слова «отец» и «сын» подразумевают различие, подчинение, чин. Иисус говорил, что он меньше Бога. «Отец мой более меня» (Иоан. 14: 28). То есть они – разные личности. В тоже время он говорил, что един с Богом. Афанаситов не устроило единство их замысла. Они объявили их единство в запредельном смысле: Они разные личности, и одновременно Они – один Бог.

«Видевший меня, видел Отца» (Иоан. 14: 8—9), – так говорил Иисус, потому что он, по моему мнению, совершал чудеса с разрешения Бога. «Дела, которые Отец дал мне совершить, самые дела сии, мною творимые, свидетельствуют о мне, что Отец послал меня» (Иоан. 5: 36). «Мы знаем, что ты – учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог» (Иоан. 3: 2). Вот почему, по моему мнению, Иисус сказал: «Видевший меня, видел Отца».

«Я и Отец – одно» (Иоан. 10: 30), – Иисус так сказал, не потому что Он – Бог. Согласно контексту, он говорил об учениках, которых Бог дал ему. Бог не позволит похитить учеников из рук Иисуса: у Бога и Иисуса одно дело.

«Кто же Ты? Иисус сказал им: от начала Сущий» (Иоан. 8: 25). То есть Иисус – это Бог. Если не читать всего абзаца, то эта отдельно взятая фраза является бесспорным доказательством, что Иисус – Бог. Но говорил ли так Иисус на самом деле? Далее по тексту выясняется, что Бог послал Иисуса на землю, что он ничего не делает от себя, но как научил его Бог (Иоан. 8: 26—29). То есть он в зависимом положении. Какой же он тогда от начала Сущий? Почему это не берётся во внимание?

Смысл абзаца противоречит утверждению, что Иисус – Сущий. Нельзя быть Богом и зависеть от Бога. Следовательно, слово «Сущий» – поздняя вставка.

Александр, епископ Александрийский, в своём послании к жителям городов объявил Ария еретиком и, доказывая, что Иисус является Богом, этой важной цитаты не упомянул (Сократ, 1: 6). Сейчас эту цитату афанаситы приводят в первую очередь, когда хотят доказать, что Иисус является Богом.

По мнению Александра, учение Ария, – это тьма. Поэтому не надо общаться с ним: нет ничего общего у света и тьмы. Он сослался на апостола Павла. «Что общего у света с тьмою?» (2 Корин. 6: 14—15). Ария нельзя пускать в дом и приветствовать. Александр сослался на апостола Иоанна. «Кто приходит к вам и не приносит сего учения, того не принимайте в дом и не приветствуйте его» (2 Иоан. 1: 10—11).

Доказательства Александра, что Иисус – это Бог.

«В начале было Слово» (Иоан. 1: 1). «Излилось из моего сердца слово благое» (Пс. 44: 2). «Из чрева прежде утренней зари подобно росе рождение твоё» (Пс. 109: 3). «Видевший меня, видел Отца» (Иоан. 14: 9). «Я и Отец – одно» (Иоан. 10: 30). «Ибо Я – господь, Я не изменяюсь» (Малах. 3: 6). «Иисус Христос вчера и сегодня и во веки тот же» (Евр. 8: 13). «Как Отец знает меня, так я знаю Отца» (Иоан. 10: 15).

Эти доказательства не убедили Ария. Александр назвал его нечестивым, хамелеоном, извратившим Писание. Нечестивый Арий бесславит Христа. Александр сослался на царя Соломона: «С приходом нечестивого, приходит и бесславие» (Прит. 18: 3).

Александр пришёл к выводу, что наступили последние дни, о которых предупреждал апостол Павел. «Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским» (1 Тим. 4: 1).

Я привёл все доказательства Александра, что Иисус – это Бог. Почему он не привёл цитату, где Иисус прямо сказал о Себе, что Он – Бог? «Кто же Ты? Иисус сказал им: от начала Сущий» (Иоан. 8: 25). Александр не упомянул эту цитату, потому что этих слов Иисуса в «Евангелии от Иоанна» не было в IV веке.

Перевод «Слова Жизни»: «„Кто же Ты такой?“ – спросили они. „Я вам уже давно говорю, кто Я такой“, – ответил Иисус». Перевод «Нового мира»: «Тогда они начали спрашивать его: „Кто же ты?“ Иисус сказал им: „Зачем я вообще говорю с вами?“».

Апостол Павел якобы тоже назвал Иисуса – Богом. «И беспрекословно – великая благочестия тайна: Бог явился во плоти» (1 Тим. 3: 16).

Александр, критикуя Ария, цитировал «Первое послание к Тимофею»: «В последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским» (1 Тим. 4: 1), но не сослался на мнение апостола Павла, что Бог явился во плоти: этих слов в «Первом послании к Тимофею» не было в IV веке.

Перевод «Нового мира»: «Да, священная тайна преданности Богу велика: „Он был явлен в плоти“». По моему мнению, фарисей апостол Павел подразумевал ангела: «Иисус-ангел был явлен в плоти». Павел верил в переселение душ.

От иудеев «Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный во веки, аминь» (Рим. 9: 5).

Александр не сослался на эти слова апостола Павла по той же самой причине: этих слов в «Послании к римлянам» не было в IV веке.

Перевод «Нового мира»: от иудеев «произошёл по плоти Христос. Бог же, который над всеми, да будет благословен вовек. Аминь» (Рим. 9: 5).

Апостол Иоанн якобы тоже назвал Иисуса – Богом. «Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух; и сии три суть едино» (1 Иоан. 5: 7—8).

А он этого не говорил. Этого стиха нет в древних греческих, коптских, эфиопских, арабских и славянских рукописях. Александр не сослался на этот стих, потому что этих слов в «Первом послании Иоанна» не было в IV веке. Он сосался на другой стих этого сочинения: «Всякий верующий, что Иисус есть Христос, от Бога рождён, и всякий, любящий Родившего, любит и Рождённого от Него» (1 Иоан. 5: 1)300300
  «Послание Александра, епископа Александрийского, к Александру, епископу Константинопольскому» (Феодорит, 1: 4).


[Закрыть].

Апостол Матфей якобы тоже считал, что Иисус – это Бог: «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Мат. 28: 19). Непосвящённый читатель никогда не догадается, что Иисус здесь назван Богом.

Слово «имя» написано в единственном числе. Если бы Иисус и Святой Дух не были Богом, было бы написано во множественном числе – «во имена». «Не сказано – „во Имена“, но „во Имя“, во Имя единого Бога» (Протоиерей В. Глиндский301301
  «Основы христианской православной веры». Издательство «Паломник», Москва, 1994. С. 128.


[Закрыть]).

Афанаситы ссылаются на орфографическую ошибку: согласно контексту «Евангелия от Матфея», Иисус – творение Бога.

Как понять слова Иисуса, что Бог, Иисус и апостолы находятся друг в друге? «Да будет всё едино; как Ты, Отче, во мне, и я в Тебе, так и они да будут в нас едино» (Иоан. 17: 21). «Пребудьте во мне и я в вас» (Иоан. 15: 4). «В тот день узнаете вы, что я в Отце моём, и вы во мне, и я в вас» (Иоан. 14: 20).

Ответ евангелиста Иоанна: человек, живущий по заповедям Бога, пребывает в Боге. «И кто сохраняет заповеди Его, тот пребывает в Нём, и Он в том. А что Он пребывает в нас, узнаём по духу, который Он дал нам» (1 Иоан. 3: 24).

Иисус сказал, что он знал Бога до бытия мира: «Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил мне исполнить. И ныне прославь меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую я имел у тебя прежде бытия мира» (Иоан. 17: 4—5). Эти слова Иисуса не означают, что он был первым творением или был Богом.

Что такое «прежде бытия мира»? Нынешняя цивилизация, планета Земля, Вселенная? Иисус и Иоанн не уточнили, когда Бог впервые похвалил Иисуса.

По мнению афанаситов и некоторых ариан, Иисус создал Вселенную. Они ссылаются на информацию апостола Павла.

Иисус есть «образ Бога невидимого, рождённый прежде всякой твари; ибо Им создано всё, что на небесах и что на земле» (Кол. 1: 15—16).

Христиане утверждают, что эта информация – не личное мнение апостола Павла: ему рассказал об этом Иисус.

Учителя иудеев внушили Павлу с детства, что Христос – это земной царь, раб Бога. Если бы Иисус на самом деле сообщил Павлу, что он создал Вселенную, Павел обязательно написал бы специальное послание, в котором изложил бы подробности их беседы: для него самого эта информация была неслыханным, потрясающим откровением! А такого послания не существует.

От скупой информации, написанной через запятую, что Иисус создал Вселенную, веет душком фальсификации: христиане охотно искажали тексты.

Пример их очередной фальсификации: якобы апостол Павел сказал галатам, что Бог избрал его от утробы матери.

«Когда же Бог, избравший меня от утробы матери… благоволил открыть во мне Сына Своего, чтобы я благовествовал Его язычникам» (Гал. 1: 15—16).

По моему мнению, Павел не мог сказать о себе, что Бог избрал его от утробы матери: во-первых, он не был хвастуном; во-вторых, он преследовал назореев, был участником убийства Стефана Первомученика (Деян. 7: 58; 8: 1—3).

Перевод «Нового мира»: «Но когда Бог, который дал мне появиться на свет и призвал меня по своей незаслуженной доброте, пожелал открыть через меня своего Сына, чтобы я возвещал благую весть о нём другим народам» (Гал. 1: 15—16).

Все знали о том, что Павел гнал назореев. Он считал, что не достоин доброты Бога. «Вы слышали о моём прежнем образе жизни в Иудействе, что я жестоко гнал Церковь Божию, и опустошал её» (Гал. 1: 13). Он переживал за грех своей юности до такой степени, что назвал себя «извергом». Сначала воскресший Иисус явился апостолам, «а после всех явился и мне, как некоему извергу. Ибо я наименьший из апостолов, и недостоин называться апостолом, потому что гнал церковь Божию» (1 Кор. 15: 6—9).

Христиане вложили в уста апостола Павла своё мнение, что Бог избрал его от утробы матери. А также они, обожествляя Иисуса, сообщили устами апостола, что Бог «родил» его раньше всех тварей; что Иисус создал Вселенную; что Иисус Бог.

8

Если Христос – это Бог, тогда первыми должны были сообщить об этом пророки иудеев. Иисус сказал иудеям: «Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют обо мне» (Иоан. 5: 39).

Александр Александрийский сказал Арию, что ветхозаветные пророки тоже назвали Христа Богом. Его доказательство этого – 44 и 109 Псалмы.

«Учение сынов Кореевых. Песнь любви. Излилось из моего сердца слово благое; я говорю: песнь моя о Царе» (Пс. 44: 1—2).

Согласно Афанасию (ученику Александра), Бог излил из Своего сердца Иисуса Христа. «Это говорит Отец о Сыне. Ибо рождается Бог от Бога»302302
  «Толкования на Псалмы». Т. 4. С. 150.


[Закрыть].

Я считаю, что Афанасий ошибается. Во-первых, Иисус никогда не называл себя «словом». Во-вторых, этот Псалом – «учение сынов Кореевых». Сын Корея рассказывает. Сын Корея излил из своего сердца слово благое. Его песня о Царе (грядущем Христе). Этот Царь возлюбил правду. Поэтому Бог помазал его (Царь стал Христом) (8).

Ориген, комментируя этот Псалом, сообщил, что он сначала не понял, почему его оппоненты отождествили «слово» с Христом. «Несомненно, невозможно с первого раза понять, что произнесённое слово является сыном» (152)303303
  «Толкование на Евангелие святого Иоанна», 1: XXIV.


[Закрыть]. Ориген дал оппонентам фору: «Допустим, что это слова Бога» (281).

Ориген предложил здраво толковать термины «сердце Бога», «плечо Бога», «руку Бога», «палец Бога»: это части человеческого тела, у Бога нет этих частей.

Термины «слово Бога» и «сердце Бога» – одного порядка. Их нельзя толковать отличными от Бога личностями. Они не обладают собственным существованием. Бог и разумные твари создают словами. Архитектор построил словом дом, судостроитель – ладью, Бог – Вселенную (288). А «сердце Бога», – это сила ума и власти Бога.

«Говоря о руке, плече или о пальце Божием, мы не привязываем нашу мысль к буквальному выражению, но пытаемся понимать её здраво и богодостойно, так же нужно толковать и „сердце Божие“, – как силу Его ума и Его власть управлять вселенной и Своим Словом как вестником того, чем преисполнено это сердце» (282).

«В день силы твоей народ твой готов во благолепии святыни; из чрева прежде утренней зари подобно росе рождение твоё» (Пс. 109: 3).

Согласно Афанасию, Бог родил Иисуса из Своего чрева. «Отец говорит Сыну: Я родил Тебя прежде бытия видимого мира и лучезарного света. Говорит не потому, что Бог имеет чрево, а потому что рождением из чрева даётся… первородство»304304
  «Толкование на Псалмы». Т. 4. С. 352.


[Закрыть].

У иудеев этот Псалом – 110; перевод Д. Б. Хаскелевича: «В день сражения твоего [готовы они] в благолепии святости [твоей] от выхода из чрева [матери], подобно росе детство твоё».

Христос будет со своим учениками в день сражения. Ученики готовы к сражению от чрева матери. Детство Христа незамутнённое, подобно чистой утренней росе.

Пророк Моисей, автор книги «Бытие», якобы тоже считал, что Отец, Сын и Святой Дух – это Триединый Бог: «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему» (Быт. 1: 26). Если бы Бог не был Триединым, Моисей написал бы так: «И сказал Бог: сотворю человека по образу Моему и по подобию Моему».

«Древнехристианские толкователи утверждали, что здесь речь идёт о совещании между Собою Лиц Святой Троицы» (Епископ Иларион305305
  «Таинство веры». Глава 3. «Троица. Тайна Троицы».


[Закрыть]).

Древнехристианские толкователи считали, что Бог обратился к ангелам: «Сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему». Ангелы тоже сотворены по образу и подобию Бога. Они больше похожи на Бога: могущественнее человека, имеют эфирные тела, постоянно общаются с Богом.

Православный историк А. В. Карташев тоже говорил о себе во множественном числе: «Как мы уже упомянули выше, Болотов давно доказал, что здесь разумеется ближайший представитель епископата Западной церкви архиепископ Фессалоники»306306
  «Вселенские соборы». С. 27.


[Закрыть]. Никому в голову не придёт объявить Карташева триединым человеком.