Читать книгу "Символ веры. История догматов Христианской церкви. Часть третья"

Господин виноградника – Бог, рабы (слуги) – пророки, виноградари – первосвященники, любимый сын – Иисус. Бог не приходил на землю. Он присылал помощников.

Для человека имеет значение сто лет. Этот отрезок времени – продолжительность его жизни. Как я предполагаю, у Бога тоже есть отрезки времени, с которыми Он считается. Возможно, это время жизни протонов, «основных „кирпичей“, из которых построена вся материя… Существуют, например, теории, согласно которым протоны самопроизвольно распадутся на γ-кванты и нейтрино за время ~ 10³² лет» (И. С. Шкловский335335
  «Вселенная, жизнь, разум». Издательство «Наука», Москва, 1980. С. 108. Шкловский Иосиф Самуилович (1916—1985) – астроном, физик, лауреат Ленинской премии (1960), член-корреспондент АН СССР (1966).


[Закрыть]). Очевидно, время жизни протонов – показатель могущества Бога.

Если время жизни протонов сжать до ста лет, тогда жизнь человека на Земле сожмётся до 0,00000000000000000000031536 секунды. По оценке нынешних учёных, возраст Земли составляет 4,5 миллиарда лет. Возраст Земли в этом масштабе сжался бы до 0,000000000000141912 секунды. Другими словами, разлука Бога и человека – кажущаяся. Бог и человек никогда не разлучаются. Они всегда живут вместе.

«Ты здесь странник и пришелец; твоё отечество на небесах» (Златоуст336336
  «Беседы о статуях», 2: 6.


[Закрыть]).

Бог не будет обучать человека по той же самой причине, по которой, например, хозяин завода не даст распоряжение рабочему. Он скажет директору, тот – главному инженеру, тот – начальнику цеха, тот – мастеру, а мастер – бригадиру.

Бог назначил Иисуса – Судьёй.

«Отец не судит никого, но весь суд отдал Сыну, дабы все чтили Сына, как чтут Отца. Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего его. Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово моё и верующий в Пославшего меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешёл от смерти в жизнь» (Иоан. 5: 22—24).

Другими словами, Бог не будет судить человека: Ему есть чем заняться. Он полностью доверяет суду Иисуса: кому тот простит грехи, тому простятся; на ком оставит, на том останутся, – чтобы все чтили Иисуса, как чтут Бога.

Григорий Богослов, Епифаний Кипрский и Василий Великий хотели обучаться у Бога: они думали, что Ему больше делать нечего.

14

Ориген «худо мыслил о Сыне, ещё хуже о Святом Духе» (Иероним337337
  77. Письмо Иеронима к Паммахию и Океану. Т. 2. С. 368.


[Закрыть]).

Евсевий Кесарийский (ученик Оригена) учил, «…что Дух Святой не одного и того же существа с Отцом и Сыном» (Иероним338338
  «Апология против книг Руфина». Книга вторая, 16—17. Т. 5. С. 61


[Закрыть]).

Руководители ариан – патриарх Константинопольский Евдокий (360—370) и епископ города Кизик «богоненавистный» Евномий (ум. 394) – «не сочли за дерзость объявить Сына рабом и слугою Отца, а Духа – рабом и слугою Сына» (Фотий, 6: 2).

По моему мнению, Святой Дух бывает двух видов – самостоятельной разумной личностью и некой неодушевлённой силой, исходящей от Бога.

Евангелисты рассказали о нечистом духе, как о самостоятельной мыслящей личности. Следовательно, Святой Дух тоже должен быть самостоятельной мыслящей личностью. Святой Дух и нечистый дух – антиподы: творят разные дела.

«Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и не находит; тогда говорит: возвращусь в дом мой, откуда я вышел. И, придя, находит его незанятым, выметенным и убранным; тогда идёт и берёт с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там; и бывает для человека того последнее хуже первого» (Мат. 12: 43—45).

Если есть нечистый дух, живущий в человеке, значит, есть и чистый, тоже живущий в человеке. По моему мнению, таким чистым духом был Святой Дух, который сказал Симеону, что тот не увидит смерти, пока не увидит Христа.

«Тогда был в Иерусалиме человек, именем Симеон. Он был муж праведный и благочестивый… Ему было предсказано Духом Святым, что он не увидит смерти, доколе не увидит Христа Господня» (Лук. 2: 25—26).

Нечистый дух может подчинить себе человека. Некий человек был одержим немым духом, – то есть человек был немым. Иисус изгнал этого нечистого духа: «Дух немой и глухой! Я повелеваю тебе, выйди из него и впредь не входи в него» (Мар. 9: 17—25). Святой Дух тоже может подчинить себе человека. «Когда же приведут вас в синагоги, к начальствам и властям, не заботьтесь, как или что отвечать, или что говорить, ибо Святой Дух научит вас в тот час, что должно говорить» (Лук. 12: 11—12).

По моему мнению, есть также неодушевлённый Святой Дух. Его можно уподобить, например, с компьютером, электричеством, атомной энергией, оружием, работу которого определяет тот, кому Бог даст этого Святого Духа. Им можно созидать, лечить, защищаться и можно разрушать, нападать, убивать.

Иисус оказал апостолам доверие: наделил их необычными способностями. «И исполнились все Духа Святого, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать» (Деян. 2: 2). Иисус дал апостолам полномочие судей: «Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» (Иоан. 20: 23).

Некто Анания и его жена Сапфира обманули апостола Петра: утаили часть денег, вырученных от продажи имения. Пётр решил, что они обманули Бога. «Не твоё ли всё было? – Пётр сказал Анание. – Для чего ты допустил сатане вложить в сердце твоё мысль солгать Духу Святому? Ты солгал Богу». Анания вдруг умер. Сапфира, не зная участи мужа, подтвердила, что тот отдал все деньги. И тоже умерла (Деян. 5: 1—11).

По моему мнению, эти люди не умерли бы, если бы их судьёй был Иисус: ни один нынешний судья не приговорил бы их к смерти только за то, что они не отдали все свои деньги. Зачем убивать? Верни деньги и не прими в общину.

Сам Епифаний Кипрский не смог отдать все свои деньги: со слов автора его жития, он оставил себе четыреста златиц якобы для покупки божественных книг.

Я считаю, что смерть Анания и Сапфиры на совести Петра. Афанаситы сняли ответственность с Петра: они утверждают, что Бог убил этих людей.

По мнению апостола Павла, Иисус – это образ Бога. Иисус «есть образ Бога невидимого» (Кол. 1: 15). Поступки Иисуса – известны. Он никого не убил. Но мог убить, показав это на смоковнице. Иисус увидел у дороги «одну смоковницу, подошёл к ней и, ничего не найдя на ней, кроме одних листьев, говорит ей: Да не будет же впредь от тебя плода вовек. И смоковница тотчас засохла» (Мат. 21: 19). И человек умер бы, если бы Иисус захотел. А если он никого не убил, значит, и Бог не убивал Ананию и Сапфиру.

«Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб. А я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щёку твою, обрати к нему и другую… Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. А я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас» (Мат. 5: 38—44).

Иисус говорил это кому? Он говорил это своим ученикам – апостолам, которые мстили и не прощали. Ученики жили по правилам, которые отверг Иисус. Все жили так. Они были людьми той жестокой эпохи.

Апостол Пётр не был исключением: первая мысль апостолов Иакова и Ионна была убить своего оппонента. Они предложили Иисусу уничтожить самарийскую деревню только за то, что жители не дали им ночлега. Иисус ответил: «Не знаете, какого вы духа. Сын Человеческий пришёл не губить души людей, а спасать» (Лук. 9: 55—56).

По моему мнению, смерть 102 человек на совести пророка Илии: он сжёг их небесным огнём (4 Цар. 1: 9—12).

По моему мнению, смерть 42 детей на совести пророка Елисея. Дети смеялись над ним, «говоря: «Иди, плешивый!"… Он проклял их именем Господним. И вышли две медведицы из леса и растерзали из них сорок два ребёнка» (4 Цар. 2: 23—24).

Бог показал на примере Петра, Илии и Елисея, почему Он больше никому не даёт Святого Духа: первая мысль человека – убить своего оппонента! Как я предполагаю, Бог не причастен к смерти этих людей. Иисус – образ Бога. И он никого не убил. Ни один нынешний судья не приговорит ребёнка к смерти только за то, что тот обозвал его плешивым. А если злой судья не приговорит ребёнка к смерти, тогда совершенный Бог – тем более! Бог, дав пророкам Святого Духа, оказал им доверие. По моему мнению, этим Святым Духом была некая неодушевлённая сила, которой можно и созидать, и разрушать. Пётр, Илия и Елисей воспользовались Святым Духом на своё усмотрение.

Афанаситы боятся объявить смертного человека ответственным за свой поступок и не боятся повесить убийства на совершенного Бога.

От святого до сатаны – один шаг. Иисус сказал апостолу Петру: «Отойди от меня, сатана!» (Мат. 16: 21—23). И вся вина Петра заключалась только в том, что он не хотел смерти Иисуса.

Очевидно, Пётр, Илия и Елисей были самыми совершенными людьми того жестокого времени: у Бога не было в распоряжении других людей. По моему мнению, любой нынешний правозащитник, оказавшись на их месте, поступил бы аналогичным образом: ему внушили бы с детства, что врагов и отступников от веры надо убивать.

Святой Дух Бога и Святой Дух апостолов отличались друг от друга. Апостолы, получив Святого Духа, начали говорить на разных языках, но не могли, например, создавать тварей. Бог сознательно ограничил возможности их Святого Духа, зная о последствиях.

«Истинно говорю вам: будут прощены сынам человеческим все грехи и хуления, какими бы ни хулили; но кто будет хулить Духа Святого, тому не будет прощения вовек, но подлежит он вечному осуждению» (Мар. 3: 28—30).

По мнению афанаситов, Иисус сказал это арианам: они считали, что Святой Дух – это творение Бога. Ариане утверждали, что Иисус сказал это афанаситам: они объявили Святого Духа – Богом.

В Божество Святого Духа не верили даже некоторые афанаситы, жившие во второй половине IV века. «Теперь спрашивают: „Что ж скажешь о Святом Духе? Откуда вводишь к нам чуждого и незнаемого по Писанию Бога?“ И это говорят даже те, которые умеренно рассуждают о Сыне!» (Григорий Богослов339339
  «Слово 31, о богословии пятое, о Святом Духе», 1. Т. 1. С. 376.


[Закрыть]).

По моей версии, Григорий объявил Святого Духа Богом только потому, чтобы Римский папа Дамас согласился признать его патриархом Константинопольским. Василий Великий, друг Григория, не считал Святого Духа Богом: он ограничился описательными выражениями, рассказывая о Святом Духе на собрании посвящённому дню памяти мученика Евпсихия. Григорий придумал объяснение задним числом: дескать, Василий боялся ариан – шпионов императора Валента. Объяснение, на мой взгляд, неправдоподобное: Василий на этом собрании не побоялся назвать Иисуса Богом.

15

Обожествление Иисуса привело к обожествлению его матери. Если Иисус – это Бог, значит, Мария – Богородица. А Иисус должен быть её единственным сыном: покуситься на тело матери Бога – эта богохульная мысль не могла прийти её мужу Иосифу.

«Говорит нечестивый Филосторгий, что богоненавистный Евномий по приказу Евдоксия в праздничный день Богоявления произнёс перед народом речь, в которой со всей очевидностью обнаружилась безбожность их вероучения. Ведь, проклятые, они осмелились утверждать, будто Иосиф после непорочного зачатия имел плотское общение с Девою» (Фотий, 6: 2).

Православные учёные считают, что у Иосифа и Марии никогда не было супружеской близости. Их доказательство этого – свидетельство евангелиста Матфея.

Иосиф, узнав, что его невеста беременная, решил отменить свадьбу. Ангел, явившись ему во сне, сказал жениться на ней. «Встав от сна, Иосиф поступил, как повелел ему Ангел Господень, и принял жену свою, и не знал Её. [Как] наконец Она родила Сына Своего первенца, и он нарёк Ему имя: Иисус» (Мат. 1: 18—25).

Иосиф «не знал» Марию. То есть Матфей сказал однозначно, что у них никогда не было супружеской близости.

По мнению протестантских учёных, супружеская близость у Иосифа и Марии была. Их доказательство этого – свидетельство евангелиста Матфея.

«Утром Иосиф сделал так, как велел ему ангел. Мария стала женой Иосифа, но супружеской близости между ними не было до тех пор, пока она не родила сына, и он назвал Его Иисусом» (Мат. 1: 25)340340
  Перевод «Слова Жизни».


[Закрыть].

Матфей сказал однозначно, что у Иосифа и Марии была супружеская близость – после рождения Иисуса.

Православные и протестантские учёные, доказывая свою точку зрения, ссылаются на один и тоже текст Матфея. Они считают свои переводы самыми правильными.

Была супружеская близость у Иосифа и Марии или не было – это личное предположение Матфея. Иосиф или Мария не могли рассказать ему. О таком не рассказывают. Сам Матфей тоже никогда не спросил бы. Если у них были другие дети, значит, супружеская близость была. А если не было, всё равно могла быть: у многих семейных пар нет детей.

У Иисуса были братья и сёстры. «И пришли матерь и братья его и, стоя вне дома, послали к нему звать его. Около него сидел народ. И сказали ему: вот, матерь твоя и братья твои и сёстры твои, вне дома, спрашивают тебя» (Мар. 4: 32). Евангелист Марк, сообщив, что у Иисуса были братья и сёстры, не уточнил, какие именно – родные, двоюродные, сводные.

Гельвидий, ученик арианского епископа Авксентия Миланского (ум. 374), написал около 380 года трактат, в котором утверждал, «что Святая Дева Мария, соединившись в законном браке с Иосифом, по рождении Господа имела от этого брака сыновей, к которым обращались как к братьям Иисуса» (Геннадий Массилийский341341
  «Книга о церковных писателях», 32.


[Закрыть]).

По мнению Гельвидия, евангелист Матфей однозначно сказал, что у матери Иисуса было ещё четыре сына и, как минимум, две дочери. «Не плотников ли он сын? не его ли мать называется Мария, и братья его Иаков и Иосий, и Симон, и Иуда? и сёстры его не все ли между нами? откуда же у него всё это?» (Мат. 13: 54—57).

Согласно Гельвидию, молодые люди Иосиф и Мария влюбились друг в друга и решили стать мужем и женой. А если они влюбились друг в друга и захотели стать мужем и женой, значит, у них была супружеская близость после рождения Иисуса.

По мнению афанаситов, ангел поручил Иосифу охранять Марию и младенца Иисуса. Иосиф никогда не видел в Марии женщину, в которую можно влюбиться и жениться на ней. Они делали вид, что были мужем и женой.

Гельвидий и афанаситы, доказывая свою точку зрения, ссылались на один и тот же текст Матфея.

«Рождество Иисуса Христа было так: по обручении матери его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они, оказалось, что она имеет во чреве от Духа Святого. Иосиф же, муж её, будучи праведен и не желая огласить её, хотел тайно отпустить её. Но когда он помыслил это, – Ангел Господень явился ему во сне и сказал: Иосиф, сын Давидов! не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в ней есть от Духа Святого» (Мат. 1: 18—20).

Толкование Гелевидия этих слов Матфея. Молодые люди Иосиф и Мария влюбились друг в друга. И обручились – стали женихом и невестой. Они обручились до того, как Иосиф узнал, что Мария беременная. У них было намерение сочетаться браком. То есть они влюбились и решили стать мужем и женой. «Прежде нежели сочетались они, оказалось, что она имеет во чреве от Духа Святого». Выражение «прежде чем сочетаться» означает желание сочетаться. Иосиф захотел жениться на Марии. А Мария захотела стать женой Иосифа. Молодые люди влюбились друг в друга! Ангел Бога, назвав Марию женой Иосифа, подразумевал невесту: они ещё не сочетались. «Не бойся принять Марию, жену твою». Ангел благословил их: назвал законными мужем и женой.

Друзья Иеронима попросили его дать отпор «богохульству» Гельвидия. Он ответил не сразу, объяснив своё долгое молчание не желанием оказать «честь тому, кого хочешь побеждать»342342
  «О приснодевстве бл. Марии». Т. 4. С. 94.


[Закрыть]. Как я предполагаю, он собирал доказательства.

По мнению Иеронима, у Иосифа и Марии никогда не было намерения сочетаться браком: их брак был фиктивный. «Прежде нежели сочетались они, оказалось, что она имеет во чреве от Духа Святого». Не всегда слово «прежде» указывает на последствие; иногда это слово означает несостоявшееся событие. Он привёл такой пример: «Прежде чем пообедать в пристани, я поплыл в Африку». Человек хотел пообедать в пристани, но не пообедал – уплыл в Африку. То есть Мария не стала женой Иосифа. Она навсегда осталась обручницей. Ангел назвал Марию женой Иосифа в переносном смысле: Писание часто называют невест жёнами. Иероним сослался на книгу «Второзаконие», которую написал Моисей: если кто изнасилует «деву обрученную», того надо убить, поскольку «он оскорбил жену ближнего своего» (22: 23—25).

Сравнение Африки и пристани с Иосифом и Марией некорректно. Кто уплыл в Африку, тот уже не мог пообедать в пристани. Он разлучился с пристанью. А Иосиф и Мария не разлучались. У них было намерение сочетаться. И они своё желание осуществили. Моисей, назвав невесту женой, не подразумевал переносный смысл: он определил наказание тому, кто изнасилует будущую жену. Наказание насильника необруженной девы было другим: кто изнасилует необрученную деву, тот должен жениться на ней (Втор. 22: 28). Следовательно, ангел, назвав невесту Иосифа женой, тоже не подразумевал переносный смысл. Ангел считал Иосифа и Марию законными мужем и женой.

Евангелист Иоанн сообщил, что мать Иисуса была среди женщин, стоявших у креста, на котором был распят её сын: «При кресте Иисуса стояли матерь его и сестра матери его, Мария Клеопова, и Мария Магдалина» (Иоан. 19: 25). А другие евангелисты не упомянули матери Иисуса, но сообщили о некой Марии, матери Иакова и Иосии. «Там были также и смотрели издали многие женщины, которые следовали за Иисусом из Галилеи, служа ему; между ними были Мария Магдалина и Мария, мать Иакова и Иосии, и мать сыновей Зеведеевых» (Мат. 27: 55—56). «Были тут и женщины, которые смотрели издали: между ними была и Мария Магдалина, и Мария, мать Иакова меньшего и Иосии» (Мар. 15: 40).

Гельвидий решил, что Матфей и Марк подразумевали под матерью Иакова и Иосии, – мать Иисуса: согласно Иоанну, она была при кресте. Если другие женщины присутствовали при крестных страданиях Иисуса, значит, его мать должна была присутствовать тем более! То есть Иакова и Иосий – родные братья Иисуса.

Иероним возразил Гельвидию: Иаков и Иосий – это двоюродные братья Иисуса. Они – дети родной сестры матери Иисуса, которую звали тоже Мария.

Что ответил ему Гельвидий – неизвестно: афанаситы уничтожили его книги. Наверное, сказал, что родители никогда не дают своим дочерям одинаковые имена.

Версия Гельвидия тоже с изъяном. Если бы Матфей и Марк подразумевали под матерью Иакова и Иосии – мать Иисуса, они, во-первых, при перечислении женщин, стоявших у креста, поставили бы её на первое место, как это сделал Иоанн (на первом месте у Матфея и Марка – Мария Магдалина); во-вторых, при перечислении её сыновей, они обязательно указали бы Иисуса. Следовательно, указав на Иакова и Иосию, они дали понять, что это была не мать Иисуса, а совершенно другая женщина.

Если у Иисуса были родные братья, значит, они были младше его. Братья не верили, что он – Христос. «Ибо и братья его не веровали в него» (Иоан. 7: 5). Я думаю, они не были родными. Младшие братья постеснялись бы усомниться открыто: обычно, старший брат является авторитетом для младших.

Афанаситы поняли, что версия Иеронима ошибочная: родители не называют дочерей одним именем. Поэтому, как я считаю, они придумали другую версию и вложили её в уста Епифания Кипрского. Братья Иисуса – это якобы дети Иосифа от его первого брака. Моё предположение имеет право на существование: Иероним, лично знавший Епифания, не упомянул его версию в своём споре с Гельвидием.

Иосифу было якобы более восьмидесяти лет. Ангел поручил ему охранять девство Марии. Их брак был фиктивный: «Мария, присоединённая к Иосифу, только казалась женой мужа, но не имела с ним сожительства по телу» (Епифаний343343
  «Против антидикомарианитов. Пятьдесят восьмая, а по общему порядку семьдесят восьмая ересь». Т. 5. С. 245.


[Закрыть]).

Из какого источника Епифаний заимствовал эти сведения? В «Евангелиях» нет подтверждений его информации.

«Здесь не говорится ни о старости, ни о вдовстве Иосифа, не упоминается ни о первой жене его, ни о его сыновьях, ни о дочерях; ещё менее – о каких-либо других обстоятельствах из прежней жизни Иосифа» (А. П. Лебедев344344
  «Братья Господни». Исследование по истории древней Церкви. – СПб. «Издательство Олега Абышко», 2004. С. 25—26.


[Закрыть]).

По мнению Лебедева, Епифаний заимствовал эти сведения из древнего авторитетного источника – «Первоевангелия Иакова», написанного, «как думают», во II веке. На это сочинение ссылались Иустин Философ, Климент Александрийский, Ориген345345
  Ссылка А. П. Лебедева на Оригена: Origenis. Tom. Х, 17, in Matth.


[Закрыть]. Все эти авторы считали, что братья Иисуса – это дети Иосифа от его первой жены.

Я думаю, что «Первоевангелие Иакова» написано в V веке. Иустин Философ, Климент Александрийский и Ориген ссылаются на этот апокриф по произволу редакторов. Иероним обожал Оригена: назвал его вторым церковным учителем после апостолов. Если бы Ориген считал, что братья Иисуса – это дети Иосифа от его первой жены, Иероним обязательно упомянул бы его версию в своём споре с Гельвидием.

Иероним написал в 387 году «Толкование на послание к Галатам», – через четыре года после спора с Гельвидием, – в котором сообщил, что у матери Иисуса были сыновья.

«Господь, отходя к Отцу, вручил ему (Иакову. – С. Ш.) сынов Матери Своей» (Иероним346346
  «Три книги толкований на послание к Галатам», 19. Т. 17. С. 33.


[Закрыть]). Иаков был первым епископом Иерусалима.

Эта фраза Иеронима «пахнет лжеучением Гельвидия» (Лебедев).

Одни толкователи книги Иеронима подразумевают под «сынами Матери Своей» членов Иерусалимской церкви; другие считают, что он изложил мнение Оригена – совершил невольную ошибку. Я думаю, он согласился с Оригеном: у Мариии и Иосифа были и другие дети.

Почему Иероним никогда не ссылался на версию Епифания? Лебедев предположил, что Иероним считал её ненаучной: Епифаний ссылался на апокриф. По моему мнению, афанаситы придумали версию «Епифания» после смерти Иеронима.

«При кресте Иисуса стояли мать его и сестра матери его, Мария Клеопова, и Мария Магдалина» (Иоан. 19: 25).

Лебедев считает, что братья Иисуса – это дети Клеопы (родного брата Иосифа) и его жены Марии, которая названа Клеоповой по имени мужа. Евангелист Иоанн назвал эту Марию сестрой матери Иисуса через родство по мужу.

Мать Иисуса и Мария Клеопова были «законными жёнами двух родных братьев и доводились она другой „невестками“. Что касается названия „сестра“, то, как известно, между невестками принято именовать друг дружку „сёстрами“» (Лебедев).

Лука – единственный евангелист, рассказавший о Клеопе.

Некий мужчина присоединился к Клеопе и его товарищу, когда они шли из Иерусалима в соседнее селение Эммаус и рассуждали о странном событии, которое случилось утром. Женщины сообщили апостолам, что Иисус воскрес. Те не поверили им. Пётр прибежал к гробу и, найдя его пустым, поразился. Новым спутником Клеопы и его товарища был Иисус, но они не узнали его. Он спросил их: «Почему вы печальные?» Клеопа посмотрел на него с недоумением: «Неужели ты один из пришедших в Иерусалим не знаешь о происшедшем?» Мужчина ответил: «Не знаю».

Первосвященники убили Иисуса Назорея. А Клеопа и его товарищ думали, что он – Христос, будущий царь, который разгромит всех врагов Израиля. Сегодня женщины сообщили, что Иисус якобы воскрес. Им якобы рассказали ангелы. Ученики не поверили им. Но гроб оказался пустым: Пётр сам лично видел. Мужчина сказал им: «О, медлительные сердцем! Так надлежало пострадать Христу и войти в славу свою». Затем он изъяснял им сказанное о нём во всём Писании, начав с Моисея.

Рассказ незнакомца обнадёжил их. Очевидно, Иисус был Христом. Когда они пришли в Эммаус, мужчина сказал, что ему надо идти дальше. Клеопа и его товарищ предложили остаться: день клонился к вечеру. Они угостили его ужином. Мужчина переломил хлеб и подал им. И вдруг они узнали его. «Но он стал невидим для них. И они сказали друг другу: не горело ли в нас сердце наше, когда он говорил нам на дороге и когда изъяснял нам Писание?» Встреча с Иисусом настолько поразила их, что они решили немедленно рассказать апостолам, и вернулись в Иерусалим (Лук. 24).

По мнению Лебедева, Лука не пояснил, кто такой Клеопа, потому что его личность была хорошо известна в апостольские времена. Христианский писатель Егезипп, живший во II веке, назвал Клеопу родным братом Иосифа (Ц. и. 3: 11).

Возможно, Лебедев прав: Иаков, Иосий, Симон и Иуда – это дети Клеопы, родного брата Иосифа. Но у Иосифа и Марии могли быть другие дети: молодые люди влюбились друг в друга. Возможно, у Иисуса были родные сёстры.

Молчание евангелистов об Иосифе, когда Иисус стал проповедовать, указывает на то, что мать Иисуса могла быть вдовой. Она жила у Клеопы, родного брата мужа. Вот почему сыновей Клеопы и сына Марии называли братьями, не уточняя родство.

Афанаситы, доказывая, что у Иисуса не было родных братьев, ссылаются на распоряжение Иисуса: он вручил свою мать постороннему человеку.

«При кресте Иисуса стояли мать его и сестра матери его, Мария Клеопова, и Мария Магдалина. Иисус, увидев мать и ученика тут стоящего, которого любил, говорит матери своей: „Это, сын твой“. Потом говорит ученику: „Это матерь твоя!“ И с этого времени ученик сей взял её к себе» (Иоан. 19: 25—27).

Предположение афанаситов логично: если бы у Иисуса были родные братья, он не вручил бы мать постороннему человеку.

Иисус сказал ученику, что Мария стала его матерью. Эти слова Иисуса не означают, что у ученика не было матери. Следовательно, когда Иисус сказал Марии, что ученик стал её сыном, это не означает, что у Марии не было других детей.

Теоретически у Иисуса могли быть родные сёстры и братья: Иосиф и Мария влюбились друг в друга и решили стать мужем и женой. Ангелы не запретили им иметь других детей. Дети – опора в старости: в то время пенсию не платили.

Иисус не вручил мать своим сёстрам, потому что они были, например, ещё не замужем. О них самих нужно было заботиться.

Предположим, у Иисуса были родные сёстры и братья. А афанаситы говорят, что у него не было сестёр и братьев. Кроме того, его мать осталась девой.

«Пресвятая Дева Мария является Приснодевой (всегда Девой). Это означает, что Она была Девой до рождения от Неё Иисуса Христа, во время Его рождения и осталась Девой после рождения, не познав мужа в течение всей Своей жизни»347347
  «Богородица». Православная энциклопедия.


[Закрыть].

Иисус пришёл к ученикам через закрытую дверь (Иоан. 20: 19), «точно так, как исшёл из утробы, не разрушив печати девства» (Феодорит Кирский348348
  «Еранист», беседа 2.


[Закрыть]).

Кто рассказал афанаситам, что Мария осталась девой? Первоисточник – сама Мария. Нет такой причины, по которой она рассказала апостолам. И нет такой причины, по которой апостолы спросил её, занималась она сексом с мужем или нет.

Афанаситы не знают наверняка, что у Иисуса не было родных братьев и сестёр, что его мама осталась девственницей. Какое их дело до интимной жизни Иосифа и Марии?

16

Пример с братьями и сёстрами Иисуса – наглядное доказательство утерянных знаний. Все современники знали родню Иисуса. Евангелисты не разъяснили, потому что эта информация была общеизвестной. По моему мнению, христиане не были преемниками назореев, учеников Иисуса Назорея, которые знали все подробности. Вот почему христиане не знают о родне Иисуса.

Когда назореи стали называть себя христианами? Впервые в Антиохии (Деян. 11: 26). Вероятно, в 43 году.

Автор «Деяний» утверждает наверняка, что назореи назвали себя христианами впервые в Антиохии. Откуда у него такая уверенность? Он не мог знать этого наверняка. Он провёл опрос? Назореи обсудили эту тему на соборе? А вдруг назореи Дамаска или Александрии первыми объявили себя христианами? Зачем нужна эта информация? Эта информация нужна для преемственности.

У древних христиан были оппоненты, которых они называли эвионитами. Те тоже называли себя преемниками назореев. Учения эвионитов и христиан различались. Иисус для эвионитов был человеком, пророком. Христиане обожествили его: сначала объявили первым творением Бога, потом – Богом.

Христиане и эвиониты считали своё учение апостольским. Следовательно, они говорили, что их оппоненты не имеют никакого отношения к апостолам. Эвиониты называли позднюю дату возникновения христиан: например, христиане появились впервые в Риме в конце II века. Христиане защищались. Это эвиониты появились в конце II века! Учение христиан – апостольское. Потому что назореи назвали себя христианами впервые в Антиохии в 43 году.

Эвиониты называли себя назореями. А христиане назвали их – эвионитами. Их учение о Христе «убого. Они считали его простым человеком, который за одну свою нравственную высоту признан праведником». Христиане назвали этих еретиков «эвионитами, указывав на нищету их разума: ведь у евреев так зовут нищих» (Ц. и. 3: 27).

Евсевий принадлежал к тем арианам, которые считали Иисуса первым творением Бога. А потом Бог и якобы Иисус создали Вселенную. Мнение Евсевия – следствие желания примириться с афанаситами, которые объявили Иисуса Богом.

Нынешняя редакция книги Евсевия вышла из канцелярии папы Римского. Поэтому эта информация о эвионитах может не принадлежать Евсевию.

Эвиониты исчезли из истории в IV – V веках. По всей видимости, большая часть из них была евреями. Они попали между молотом и наковальней. С одной стороны, их терзали христиане, с другой – иудеи. По моему мнению, эвиониты знали родню Иисуса, где похоронены братья Зеведеевы – Иаков и Иоанн, казнённые в 44 году, и где похоронена Мария, мать Иисуса. Эта информация исчезла вместе с эвионитами.

Если существует хотя бы одна рукопись «Деяний», в которой нет информации, что назореи назвали себя христианами впервые в Антиохии, значит, этой информации не было в оригинальной рукописи. Это уточнение появилось после спора христиан с эвионитами. Эвиониты считали себя наследниками назореев и говорили, что христиане появились в конце II века в Риме349349
  Златоуст считал, что «верующие» впервые назвали себя христианами в Антиохии. «Это тот город, в котором в первый раз верующие (назореи. – С. Ш.) стали называться христианами» («Беседы о статуях», 3: 1). Очевидно, он ссылался на книгу «Деяния»: «…и ученики в Антиохии в первый раз стали называться Христианами» (11: 26). А может быть, он высказал своё личное мнение. Антиохийцы считали свою Церковь самой древней, Римляне – свою: их первым епископом был якобы апостол Пётр.


[Закрыть].

17

Нынешние христиане умные задним числом: они знают, что Иисус Назорей – это Христос. У матери Иисуса и апостолов такой уверенности не было.

Пётр сказал Иисусу: «Вот, мы оставили всё и последовали за тобой». Тот ответил: «Истинно говорю вам: нет никого, кто оставил бы дом, или братьев, или сестёр, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради меня и Евангелия» (Мар. 10: 28—29). Очевидно, эти слова Иисуса сказаны и нынешним христианам. Пётр отрёкся от Иисуса. «И вспомнил Пётр слово, сказанное ему Иисусом: прежде нежели пропоёт петух, трижды отречёшься от меня. И выйдя вон, плакал горько» (Мат. 26: 75). По моему мнению, любой христианин, оказавшийся на месте Петра, тоже отрёкся бы.

Смерть Иисуса разбила веру апостолов, что их учитель – Христос. По их мнению, Христос должен стать земным царём. А Иисус – не стал. Он много раз говорил им, что воскреснет. «Но они не разумели сих слов, а спросить его боялись» (Мар. 9: 32).

Их боязнь и непонимание – логичны. Наверное, любой человек, оказавшись на их месте, тоже не понял бы и не стал бы уточнять.

Предположим, некий человек сказал вам, что он умрёт и воскреснет. Если это будет ваш сосед, вы подумаете, что он сошёл с ума. Если – ваш начальник, от которого зависит ваше благополучие, вы подумаете, что он пошутил. Вы побоитесь уточнить: строгий начальник сразу подумает, что вы – глупый. Конечно, это шутка! Нельзя умереть и воскреснуть. Наверное, апостолы воспринимали слова Иисуса о его воскресении, как очередную замысловатую притчу. Он постоянно рассказывал им притчи.