Читать книгу "Символ веры. История догматов Христианской церкви. Часть третья"

Подобные выражения можно найти и в «Коране»: «И Мы сказали: „О Адам! Поселись ты и твоя жена в раю“» (Сура 2: 33 (35)).

Бог сказал афанаситам: «О обладатели писания! Не излишествуйте в вашей религии и не говорите против Аллаха ничего, кроме истины. Ведь Мессия, Иса, сын Марйам, – только посланник Аллаха и Его слово… Веруйте же в Аллаха и Его посланников и не говорите – три!» (Сура 4: 169 (171)).

Моисей сообщил, что Авраам общался с Богом. «И явился ему Господь у дубравы Мамре, когда он сидел при входе в шатёр [свой], во время зноя дневного. Он возвёл очи свои и взглянул, и вот, три мужа стоят против него» (Быт. 18:1—2). Епископ Иларион утверждает, ссылаясь на этот текст, что Авраам общался с Триединым Богом.

По мнению Златоуста, Авраам общался с тремя ангелами. «Ни один царь никогда не принимал у себя ангелов, а он (Авраам. – С. Ш.) удостоился такой чести, сидя под дубом»307307
  «Беседы о статуях», 2: 5.


[Закрыть].

Авраам общался со слугами Бога – тремя ангелами. Если пришёл ангел, значит, его прислал Бог: ангел никогда не придёт просто так. Вот почему Моисей написал, что Авраам общался с Богом. Моисей прямо назвал этих двух мужей – ангелами: «И пришли те два Ангела в Содом вечером, когда Лот сидел у ворот Содома» (Быт. 19: 1).

По мнению афанаситов, царь Давид назвал Христа Богом.

«Псалом Давида. Сказал Господь (Бог. – С. Ш.) Господу моему (Христу. – С. Ш): сиди справа от Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих» (Пс. 109: 1).

Насколько этот перевод соответствует оригинальному тексту, написанному на еврейском языке? «Как книги Ветхого Завета нужно проверять еврейским подлинником, так нормой книг Нового Завета должен быть подлинник греческий» (Иероним308308
  66. Письмо к Люцинию. Т. 2. С. 258.


[Закрыть]).

У иудеев этот Псалом – 110: «Сказал Бог господину моему: „Сиди справа от Меня, доколе положу врагов твоих в подножие ног твоих“».

Давид назвал Христа не Господом, а господином.

Иудеи считали, что Христос – сын Давида. Иисус сказал им, что Христос – не сын Давида: Давид назвал Христа – господином.

Иисус сказал иудеям: «Почему говорят, что Христос – сын Давида? Давид ведь сам сказал в книге Псалмов: „Господь сказал моему Господу: сядь по правую сторону от Меня, пока Я не повергну Твоих врагов к Твоим ногам“. Если Давид называет Его Господом, то как же Он может тогда быть его сыном?» (Лук. 20: 41—44)309309
  Перевод «Слова Жизни».


[Закрыть].

Афанаситы утверждают, что они восстановили первоначальный текст, испорченный «еретиками» иудеями: заменили слово «господин» словом «Господь». Но даже в этом случае нельзя поставить знак равенства между Богом и Христом. «Бог сказал моему Богу: сядь справа от Меня, пока Я не повергну Твоих врагов к Твоим ногам» (Давид). То есть у Давида есть ещё один Бог. И Бог Давида меньше Бога: справа и слева сидят подчинённые. Бог Давида не мог справиться со своими врагами. Бог повергнет их к ногам Бога Давида.

По мнению Иисуса, Давид подразумевал под «господином» – сотворённого бога, пророка. Иисус сослался на 81 Псалом: «Бог стал в сонме богов; среди богов произнёс суд… Я сказал: вы – боги, и сыны Всевышнего – все вы; но вы умрёте, как человеки, и падёте, как всякий из князей» (1—7).

Иисус сказал иудеям: «Не написано ли в законе вашем: Я сказал: вы боги? Если Он назвал богами тех, к которым было слово Божие, и не может нарушиться Писание, – тому ли, которого Отец освятил и послал в мир, вы говорите: богохульствуешь, потому что я сказал: я Сын Божий?» (Иоан. 10: 34—36). Иисус дал понять иудеям, что он больше пророков: чин «Сын Божий» выше чина «пророк». Иисус не назвал себя Богом.

Иисус назвал Бога – Отцом, а себя – Сыном Бога. Слова «отец» и «сын» – не синонимы. Они подразумевают подчинение, чин. Чтобы появился Сын, Отцу нужно или создать его, или родить.

По мнению ариан, Отец создал Сына, как создал Адама. А потом Сын пришёл на землю через рождение. Афанаситы не согласны с арианами: если Бог создал Сына, значит, у него есть начало. У Сына не должно быть начала! По их мнению, Отец родил Сына из Своей сущности, как исток рождает реку.

Афанаситы, доказывая рождение Сына, ссылаются 2 Псалом Давида: «Псалом Давида… Господь сказал Мне: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя» (Пс. 2: 1—7). Давид якобы сказал этими словами, что Бог «родил» Сына из Своей сущности, у него нет начала, как нет начала у сияния света: свет и сияние света совечны, были всегда.

Иудеи считают, что Давид сказал в этом Псалме о себе.

Зачем цари замышляют тщетное? Воюя с иудеями, они воюют с Богом и помазанником Его (с Давидом. – С. Ш.) (Пс. 2: 1—2). Бог смеётся над ними. У царей ничего не получится: Бог поставил царя Своего над Сионом (Пс. 2: 4—6).

«Когда Филистимляне услышали, что Давида помазали на царство над Израилем, то поднялись все Филистимляне искать Давида… И сделал Давид, как повелел ему Господь, и поразил Филистимлян» (2 Цар. 5: 17—25).

Толкование иудеев слов Давида: «Господь сказал мне: Ты сын Мой, Я ныне родил тебя» (Пс. 2: 7). Когда Бог помазал Давида на царство, он стал Ему дорог, как сын.

Согласно контексту, слово «родить» означает оценку своего труда. Учитель сказал своему ученику, успешно сдавшему экзамен: «Ты сын мой. Я ныне родил тебя».

Сыном Бога может стать даже целый народ. «Скажи фараону: так говорит Господь [Бог Еврейский]: Израиль есть сын Мой, первенец Мой» (Исх. 4: 22).

Бог могущественнее Сына: у Бога есть народы, а у Сына – нет. Бог сказал Сыну: «Проси у Меня, и Я отдам народы в наследие тебе» (Пс. 2: 8). У Сына не будет народов, если он не обратится к Богу.

Ариане, доказывая, что Христос – творение Бога, ссылались на ветхозаветного пророка Исайю.

Христос родится от девственницы (Ис. 7: 14). Он станет камнем преткновения (Ис. 8: 14) и светом для народов (Ис. 49: 6). В его времена будут совершаться чудеса (Ис. 35: 5—6). Люди возненавидят его (Ис. 53: 3). Его унизили, но он не стыдится этого: Бог на его стороне (Ис. 50: 6). Христос добровольно отдал себя палачам (Ис. 53: 7). Его распяли вместе с разбойниками, но похоронили в гробнице богатого. «Ему назначили гроб со злодеями, но он погребён у богатого» (Ис. 53: 9). Он будет ходатайствовать за своих палачей (Ис. 53: 12). Он воскреснет из мёртвых (Ис. 53:11—12).

Важное примечание: Исайя не назвал этого пророка Христом. Автор Краткой Еврейской энциклопедии считает, что Исайя не подразумевал Христа: «Большая часть исследователей видит здесь аллегорию исторической судьбы еврейского народа. Другие полагают, что это образ непонятого пророка». По мнению христиан, большая часть исследователей считает, что Исайя рассказал о Христе.

Пророк Исайя «так точно и наглядно изображает события земной жизни Христа, что получил название пятого евангелиста»310310
  Энциклопедический Словарь Ф. А. Брокгауза и И. А. Ефрона.


[Закрыть].

Если Исайя подразумевал Христа, тогда Христос – это раб Бога.

И Бог сказал: «мало того, что ты будешь рабом Моим для восстановления колен Иаковлевых и для возвращения остатков Израиля, но Я сделаю тебя светом народов, чтобы спасение Моё простёрлось до концов земли» (Ис. 49: 6)

«Вот, раб Мой будет благоуспешен, возвысится и вознесётся, и возвеличится. Как многие изумлялись, смотря на тебя» (Ис. 52: 13—14).

Христос – «Праведник, раб Мой, оправдает многих и грехи их на себе понесёт. Посему Я дам ему часть между великими, и с сильными будет делить добычу, за то, что предал душу свою на смерть, и к злодеям причтён был, тогда как он понёс на себе грех многих и за преступников сделался ходатаем» (Ис. 53: 11—12).

Бог сказал Моисею, что даст иудеям такого же пророка, как Моисей: «Я воздвигну им пророка из среды братьев их, такого как ты, и вложу слова Мои в уста его, и он будет говорить им всё, что Я повелю ему» (Втор. 18: 18).

По мнению христиан, Бог, говоря Моисею о новом пророке, подразумевал Христа. Их доказательство этого – свидетельство апостола Петра: «Моисей сказал отцам: Господь Бог ваш воздвигнет вам из братьев ваших пророка, как меня, слушайтесь его во всём, что он будет говорить вам» (Деян. 3: 22—23). Апостол Пётр доказывал иудеям, что этим Христом был Иисус Назорей.

По мнению мусульман, Бог подразумевал пророка Мухаммеда.

Бог сказал, что новый пророк будет похож на Моисея. Иисус не похож на Моисея: зачат сверхъестественно, не был женат, войском не руководил, исполнял Закон, изложенный Моисеем. А пророк Мухаммед похож на Моисея: зачат естественно, был женат, вёл войны, дал арабам Закон. Преемники Моисея и Мухаммеда завоевали Палестину. А Иисус был изгнан из Иерусалима.

Христиане не согласны мусульманами: Иисус похож на Моисея! Они совершали чудеса, а Мухаммед не совершал.

Мне всё равно, кого Бог подразумевал, – Иисуса Христа или Мухаммеда. Бог говорил о человеке, пророке, а не о Триедином Боге.

9

Афанаситы утверждают, что апологет Иустин Философ (ум. 167) тоже считал, что Иисус – это Бог. Их доказательство этого – «Первая апология» Иустина. «У Отца есть Сын, Который будучи первородное Слово Божие, есть так же Бог» (63).

Это предложение – вставка: согласно контексту, Иисус – творение Бога.

Иустин сообщил, что Иисус – обычный человек, который заслужил право называться Сыном Бога. «Сын Божий, называемый Иисус, хотя бы и просто был только человек, по своей премудрости достоин называться Сыном Божьим: ибо все ваши писатели называют Бога Отцом и человеков и богов» (22). Отец – на первом месте, Сын – на втором, Дух пророчества (Святой Дух?) – на третьем. «И мы знаем, что он Сын Самого истинного Бога, и поставляем его на втором месте, а Духа пророческого на третьем» (13). По мнению Иустина, Иисус – не Сын Бога по рождению. Он – наречётся Сыном. Еврейские пророки сообщили, что «Иисус родится от Девы… будет исцелять всякую болезнь… воскрешать мёртвых, подвергнется зависти, и будет не узнан, и распят, умрёт и воскреснет, и на небеса взойдёт… и наречётся Сыном Божьим» (31).

Какой вывод сделал Иустин? Иисус – творение Бога? Иисус – это Бог! «У Отца есть Сын, Который будучи первородное Слово Божие, есть так же Бог» (63). Непоследовательность Иустина – следствие редакторской правки афанаситов.

Афанаситы утверждают, что Игнатий Богоносец (ум. 110) тоже считал, что Иисус – это Бог. Их доказательство этого – его послание к ефсеянам. Иисус Христос – это «Бог во плоти» (7).

Почему епископ Антиохии Игнатий – Богоносец? По мнению афанаситов, Игнатий – тот самый ребёнок, которого Иисус взял на руки (Мат. 3: 18).

«Так святой Игнатий и был назван Богоносцем, потому что он был носим руками Воплощённого Бога» (Димитрий311311
  «Страдание святого священномученика Игнатия Богоносца», память 20 декабря.


[Закрыть]).

Игнатий называет себя Богоносцем во всех посланиях. Скромный человек не назовёт себя Богоносцем. «Ибо всякий возвышающий сам себя унижен будет, а унижающий себя возвысится» (Лук. 14: 11). Иоанн Креститель – пророк. Иудеи спросили Иоанна: «Ты – пророк?» Он ответил: «Нет». Назвать себя пророком – нескромно. Я убеждён в том, что Игнатий не называл себя Богоносцем. Он был скромным человеком. Игнатий называет себя Богоносцем во всех посланиях по произволу редактора.

Игнатий сообщил траллицам, что Бог любит его. «Игнатий Богоносец возлюбленный Богом Отцом Иисуса Христа». Редактор мог добавить в послания всё что угодно. Игнатий – Богоносец, Бог любит Игнатия. А Иисус – это «Бог во плоти».

Как я предполагаю, апологет Татиан (ум. 175) тоже считал, что Иисус – это творение Бога. Моё доказательство этого – участь книги Татиана «Диатессарон».

Татиан создал свод четырёх «Евангелий», расположив евангельские события в хронологическом порядке. И назвал эту книгу «Диатессарон».

«Это первая попытка подобного рода. Она сразу же приобрела в Сирии большую известность. Афраат, сирийский писатель IV века, пользуется только Диатессароном в своих беседах на евангельский текст и не знаком с раздельными Евангелиями» (Архимандрит Киприан312312
  «Патрология». Глава «Татиан Ассириец». С. 213.


[Закрыть]).

Афанаситы уничтожили «Диатессарон», как по команде, – книгу, которая была канонической в Сирийской церкви на протяжении двух столетий.

Раббула (умер в 436 году), епископ Эдессы, «приказал своим пресвитерам позаботиться о том, чтобы в церквах читались четыре отдельных Евангелия. В другой епархии Феодорит выявил около 200 экземпляров Диатессарона, которые, как он сам выразился, «я собрал и изъял из обращения, а вместо них ввёл Евангелия четырёх евангелистов» (Мецгер).

Почему автор «Церковной истории» Феодорит изъял около 200 экземпляров «Диатессарона» и уничтожил их?

Объяснение нынешних афанаситов. Во-первых, Татиан опустил родословную Иисуса. Но евангелисты Марк и Иоанн тоже опустили родословную Иисуса. Во-вторых, Татиан основал секту энкраитов, которые считали брак прелюбодеянием. А кто первый сообщил об этом? Ириней Лионский. «Первый ввёл эту хулу Татиан» («Против ересей», 1: 28). Афанаситы не могут привести других свидетелей. Они ссылаются на самих себя. Ириней – это рупор идеологов Римской церкви.

Со слов Евсевия, Татиан был учеником Иустина Философа (Ц. и. 4: 29). Ириней понизил статус Татиана: тот был слушателем Иустина («Против ересей», 1: 28).

По моему мнению, афанаситы вычеркнули Татиана из списка учеников Иустина и объявили его вождём секты энкраитов, – как предлог, чтобы уничтожить его книгу «Диатессарон» – свод четырёх «Евангелий». «„Диатессароном“ пользовались не только люди, принадлежавшие к его секте, но и те, которые следовали апостольскому учению, не сознавая коварства этого свода» (Феодорит313313
  Творения Ефрема Сирина, IV том, предисловие к сочинению «Толкования преподобного Ефрема Сирина на Четвероевангелие».


[Закрыть]). «Коварство», – не было корректирующих вставок афанаситов, без которых не догадаешься, что Иисус – это Бог. Они внесли в тексты «Евангелий» свои уточнения. А в «Диатессароне» их не было.

Феодорит объявил «Диатессарон» еретической книгой: он прочитал её и приказал уничтожить. Нынешние афанаситы считают «Диатессарон» православной книгой, но не читали её. Их доказательство, что книга Татиана была православной, – толкование этой книги Ефрема Сирина (ум. 379), сохранившееся до наших дней. Их доказательство – некорректное. Во-первых, они говорят, что Ефрем был членом их партии. Его свидетельству было бы больше веры, если бы он был оппонентом афанаситов. Во-вторых, они сами переписали книгу Ефрема. Если нынешние афанаситы правы, тогда их учителя сошли с ума: они уничтожили православную книгу Татиана.

10

По мнению Ария, было время, когда Сына не было. Со слов нынешних учёных афанаситов, Тертуллиан (ум. 220) и Дионисий Александрийский (ум. 265) тоже считали, что было время, когда Сына не было.

«Мысль, что Сын не вечен, не составляла особенности арианского учения… Тертуллиан и Дионисий Александрийский прямо говорили: было время, когда не было Сына» (Спасский). «Дионисий Александрийский зашёл так далеко, что в одном из своих посланий назвал Сына просто творением, которое относится к Отцу так же, как виноградная лоза к садовнику или как судно к своему строителю» (Гарнак). «Мысль, что Сын не из существа Отца, имела свои прецеденты и в предшествующем периоде; и тогда некоторые полагали, что Сын рождён по воле Отца… а Тертуллиан даже сказал: „было время, когда не было Сына, когда и Бог не был Отцом“… Дионисий Александрийский также признавал, что Сына не было, пока Он не родился» (Болотов314314
  «Лекции по истории древней Церкви». Глава «Арианский спор. Происхождение арианства и история арианского спора до Первого Вселенского собора». Т. 4. С. 299.


[Закрыть]).

Арий, Тертуллиан и Дионисий учили одинаково: было время, когда Сына не было. Но учение Ария, по мнению нынешних учёных афанаситов, отличалось от учений Тертуллиана и Дионисия.

Тертуллиан, говоря «было время, когда не было Сына», подразумевал, «что было время, когда Сын не проявлялся вне воли Отца» (Архимандрит Киприан315315
  «Патрология». Глава «Тертуллиан». С. 292.


[Закрыть]).

Бог, не родив Сына, «имел Его уже в Себе Самом… таинственно обдумывая то, что хотел бы произнести через Слово Своё» («Тертуллиан»316316
  «Против Праксея или о Святой Троице», 5. Т. 4. С. 135.


[Закрыть]). То есть никто не знал Сына, кроме Отца. Сын появился, когда Отец заговорил. Когда Отец не говорит, Сына – нет. А заговорит, – Сын появляется.

По мнению «Тертуллиана», было время, когда Бог молчал. Согласно Руфину, не было такого времени, когда Бог молчал. Бог всегда говорил и мыслил. «Не родил Отец Сына и перестал рождать, но всегда рождает Его» (Болотов317317
  «Учение Оригена о Св. Троице». Болотов считает, что это учение принадлежит Оригену.


[Закрыть]). Действие «рождает» означает в данном контексте мысль Бога. Сын – это Мудрость и Слово Бога. Бог не перестаёт рождать Сына, то есть Бог всегда мыслит, говорит и чего-то делает.

Арий считал, что Бог может говорить и мыслить без Сына. Выражаясь научно (мудрёно), Арий учил, «что в Боге есть своя премудрость, неипостасная» (Болотов).

Отец без Сына будет немым, безумным; было время, когда Отец не говорил; Отец всегда говорит (рождает Сына) – это личное мнение редакторов сочинений Оригена, Тертуллиана и Дионисия. Афанаситы придумали эти объяснения (как они говорят, «Апостольское Предание») только для того, чтобы их не обвинили в многобожии. Ориген, Тертуллиан, Дионисий, Арий и оба Евсевия утверждали, что Бог создал («родил») Иисуса понятным способом, как судостроитель – ладью, как архитектор – здание.

Тертуллиан сообщил, что савеллиане объявили его многобожником: «Они вопиют, что мы проповедуем двух и трёх богов; что же до них касается, то они исповедуют единого Бога… „Мы стоим за единодержавие“, говорят они гордо, как настоящие Римляне, дабы дать нам уразуметь, что они столь же хорошо его понимают, как выговаривают».

Нет такого государства, которое управлялось бы только одним царём. У царя есть помощники. Если у царя есть сын, сообщник его власти, это не разрушает единодержавия, не означает двух царей. Бог управляет Царством Небесным легионом ангелов. «И от того, что у Бога столько миллионов служителей, ни власть единого Бога не пресекается, ни качество единодержавия не теряет своего достоинства»318318
  «Против Праксея или о Святой Троице», 3. Т. 4. С. 131—132.


[Закрыть].

Логический смысл этого объяснения Тертуллиана: Иисус – это ангел, помогающий Богу управлять Царством Небесным.

11

Редактирование книги Тертуллиана «Против Праксея» привело к тому, что Иисус для Тертуллиана стал одновременно Богом и не Богом.

«Учение Тертуллиана о Святой Троице можно формулировать в следующих словах: каждое из трёх Лиц есть Бог, все три – Бог; три различаются, как Лица, но едино, как субстанция… Учение о субстанции божеских Лиц соединяется у Тертуллиана с субординационизмом… Тертуллиан учил о подчинении Сына Отцу. В такую же зависимость от Отца он ставит и Святого Духа» (Болотов).

«Тертуллиан откровенно договаривается до субординационизма, считая Сына истечением и частью Божества (Богом. – С. Ш.), поставляя его „на втором месте“, а Духа Святого просто считая третьей степенью» (Архимандрит Киприан).

Раздражение Киприана понятно: Иисус для Тертуллиана одновременно Бог и не Бог! Он поставил Иисуса на второе место, Святого Духа – на третье. Киприану надо поблагодарить плохого редактора. Тертуллиан говорил, что Иисус – не Бог. Редактор разъяснял: вставлял слова «единая сущность», «истечение». Если бы редактор отнёсся к работе ответственно, от субординационизма не осталось бы и следа.

Моя версия о редактировании книги Тертуллиана «Против Праксея» имеет право на существование. Афанаситы отредактировали книгу Оригена «О началах». А если они отредактировали Оригена, значит, могли сфальсифицировать и Тертуллиана.

«Слово рождено, но не отделено (Бог и Иисус не отделены, как отделены родители от детей: у Них – единая сущность. – С. Ш.). Бог произвёл Слово… подобно, как дерево происходит от корня, ручей от источника, луч от солнца» («Тертуллиан»319319
  «Против Праксея или о Святой Троице», 8. Т. 4. С. 141.


[Закрыть]).

Это учение – вставка редактора. Если бы это учение принадлежало Тертуллиану, Римский папа Геласий не проклял бы его на вечные времена.

Богословие Тертуллиана в его нынешних книгах – это богословие его редакторов. Русские учёные (Болотов, Спасский, Киприан, Сагарда, Мейендорф), рассказывая о богословии Тертуллиана, цитируют вставки древних афанаситов.

12

Афанаситы перестарались, редактируя книгу Тертуллиана «Против Праксея»: они вложили в его уста определения Никейского и Халкидонского Символов веры.

Правило веры Тертуллиана «обладает той же структурой, что и наш Символ веры… Иногда его описание Христа почти что совпадает с халкидонским вероопределением (Халкидонский собор был в 451 году. – С. Ш.). Следует признать, что богословие Тертуллиана было удивительно православным» (Мейендорф320320
  «Введение в святоотеческое богословие». Глава «Тертуллиан».


[Закрыть]).

Почему правило веры Тертуллиана обладает той же структурой, что и нынешний Символ веры афанаситов, почему его описание Христа совпадает с халкидонским вероопределением? Потому что Тертуллиан и отцы Церкви, изложившие халкидонское вероопределение, опирались «на авторитет Предания, хранимого по преимуществу „апостольскими“ церквами» (Мейендорф). То есть они изложили учение апостолов.

Мейендорф попался на удочку редактора книги Тертуллиана «Против Праксея»: редактор вложил в уста Тертуллиана правило веры, сформулированное на Первом Вселенском соборе в Никее (325), и халкидонское вероопределение (451).

Причина Халкидонского собора (Четвёртого Вселенского собора) – христологические споры афанаситов321321
  «Христология – отрасль христианского богословия, занимающаяся изучением вопросов, относящихся ко второму Лицу Святой Троицы – Иисусу Христу. Основной христологический вопрос – о соотношении божественной и человеческой природ в Иисусе Христе» (А. И. Кырлежев. Новая философская энциклопедия. В 4 томах. М.: Мысль. Под редакцией В. С. Стёпина. 2001).


[Закрыть]. Причина христологических споров афанаситов – различные толкования «Евангелий» и Никейского Символа веры.

Доказательства ариан, что Иисус – творение Бога.

«Я сошёл с небес не для того, чтобы творить волю мою, но волю пославшего меня Отца» (Иоан. 6: 38). Иисус – не Бог: у него другая воля, и он – подчинённый Бога. Он – ангел высшего чина: сошёл с небес.

Некий ученик спросил Иисуса: «Учитель благий! что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную?» Иисус ответил: «Что ты называешь меня благим? Никто не благ, как только один Бог» (Мат 19: 16—17). Иисус сказал, что он не благ.

«Отец мой более меня» (Иоан. 14: 28). Бог могущественнее Иисуса.

«Отче мой! если возможно, да минует меня чаша сия; впрочем не как я хочу, но как Ты» (Мат. 26: 38, 39). Смерть на кресте – страшила Иисуса. Иисус, преодолев свой страх, подчинился замыслу Бога: пророки Давид и Исайя, жившие до Иисуса, сообщили о том, что Бог воскресит Своего раба.

Афанаситы задали себе вопросы: почему у Отца и Сына разные воли, почему Сын не благ (не добрый), почему Отец больше Сына, кто умер на кресте – человек или Бог? Разные толкования этих слов Иисуса афанаситами, их попытки опереться на Никейский Символ веры, привели к тому, что афанаситы распались в V веке на два враждебных лагеря – монофизитов и дифизитов.

По их общему мнению, дева Мария родила Бога. Согласно учению монофизитов, на кресте умер Бог: человеческая природа Иисуса растворилась в его Божественной природе без остатка322322
  Согласно учению монофизитов, у Иисуса было две природы (два естества) до соединения с Богом и одна природа (одно естество) после соединения с Богом. Если верить Феодориту Кирскому, сначала монофизиты утверждали, что соединение произошло в момент зачатия. Потом они изменили своё мнение: соединение произошло после воскресения Иисуса из мёртвых («Еранист», беседа 2).


[Закрыть]. Дифизиты утверждали, что на кресте умер человек: человеческая природа Иисуса не растворилась в Божественной. Иисус единосущен Отцу по Божеству и единосущен людям по человеческой природе.

Монофизиты и дифизиты, доказывая, что их учение апостольское, ссылались на свои фальсификации, которые они называли «Апостольскими Преданиями»: руководители этих партий отрицали, что сами придумали эти учения. Они не могли опереться на Никейский Символ веры: их общие учителя не объяснили, как Божественная и человеческая природы Иисуса сосуществуют в Его личности.

Император Маркиан (450—457) поддержал дифизитов (учителей нынешних католиков и православных). Результат: их учение стало апостольским (древним). А учение монофизитов – еретическим (недавним). Дифизиты отблагодарили Маркиана: назвали новым Константином, новым Павлом, новым Давидом.

Маркиан репрессировал монофизитов: отобрал церкви, отправил в ссылку, приказал сжечь их сочинения, а распространителей сочинений – казнить.

Монофизиты подняли восстание в Египте и Палестине.

Преемники православных отцов Церкви, сочинивших Никейский Символ веры, начали убивать друг друга.

Диоскор Александрийский (444—451) отказался принять новое учение дифизитов. Маркиан репрессировал Диоскора, наследника Афанасия Великого и евангелиста апостола Марка, основавшего в Александрии Церковь. По мнению Диоскора, апостол Марк и Афанасий Великий тоже считали, что на кресте умер Бог.

Возмущенные александрийцы разогнали собор дифизитов, на котором те избрали Протерия новым епископом. Власть недооценила силу восставших: александрийцы рассеяли отряд солдат, посланный для их разгона. Солдаты забаррикадировались в языческом храме Серапиума. Александрийцы сожгли храм вместе с солдатами.

Монах Феодосий объявил епископа Иерусалима Ювеналия (421—458) врагом Бога: Ювеналий, не желая уезжать в ссылку, объявил новое учение дифизитов апостольским. Иерусалимцы восстали: по их мнению, апостол Иаков (брат Иисуса Христа, первый епископ Иерусалима) тоже считал, что на кресте умер Бог. Восставших поддержала Евдокия, вдова императора Феодосия II (401—450), Геронтий, настоятель латинского женского монастыря, и другие настоятели монастырей – «Герасим из Рима, Пётр из Иверии» (Карташев). Перепуганный Ювеналий сбежал в Константинополь.

Дифизиты, разгромив монофизитов руками светской власти, озаботились преемственностью своего нового учения. Кто рассказал им, что у Иисуса – две природы? Им рассказали пророки, Иисус Христос и отцы Церкви323323
  «Как изначала о Нём (изрекли) пророки и наставил нас Сам Господь Иисус Христос и как предал нам символ отцов наших» (Халкидонское вероопределение, А. В. Карташев, «Вселенские соборы», С. 273).


[Закрыть]. А где доказательство? Они вложили в уста писателя Тертуллиана, жившего за 200 лет до них, своё халкидонское вероопределение.

«Мы верим, что Иисус был послан Отцом Своим в утробу Девы, родился от неё вместе и человеком и Богом» («Тертуллиан»324324
  «Против Праксея или о Святой Троице», 2. Т. 4. С. 130.


[Закрыть]).

Комментарий Н. И. Сагарды: учение Тертуллиана приближено «к определениям Халкидонского собора». Он видит в Иисусе Христе «двойное состояние, не слитное, но соединённое в одном лице, Бога и Человека»325325
  Н. И. Сагарда, А. И. Сагарда, «Патрология». С. 628.


[Закрыть].

«Плоть не делается духом, и дух не делается плотью; но оба они могут быть в одном лице. Таким был Иисус Христос, человек по плоти, и Бог по духу» («Тертуллиан»326326
  «Против Праксея или о Святой Троице», 27. Т. 4. С. 191.


[Закрыть]).

Комментарий А. А. Спасского: «»…плоть никогда не бывает духом, ни дух – плотью». Две субстанции и одно лицо! Здесь мы имеем пред собой как бы определение Халкидонского собора в кратком виде».

По моему мнению, Сагарда и Спасский прокомментировали редактора книги Тертуллиана. Редактор не изложил халкидонское вероопределение дословно, на мой взгляд, только потому, что у него не было под рукой оригинального текста.

Насколько «учение Тертуллиана» правдоподобно, можно показать на примере «учения Евсевия»: иудейские пророки сообщили, «что придёт на землю Богочеловек» (Ц. и. 1: 2, 22). Дифизитов (православных и католиков) распирает гордость: знаменитый Евсевий, отец церковной истории, считал, как они, что Иисус был Богочеловеком!

Редакторы перестарались в случае с Евсевием. Объявить арианина Евсевия сторонником халкидонского вероопределения, – равносильно тому, что объявить Н. Коперника и Г. Галилея сторонниками геоцентрической системы мира.

А если дифизиты записали арианина Евсевия в свою партию задним числом, значит, могли записать и Тертуллиана.

Римский папа Геласий (492—496) опубликовал перечень запрещённых книг.

«В этом списке немало интересного и совершенно неожиданного. В нём в числе запрещённых сочинений, между прочим, значатся следующие произведения: сочинения знаменитого Тертуллиана… „Церковная история“ Евсевия Памфила… Об этих сочинениях и об их авторах в декрете сказано: „Эти и все подобные сочинения не только отринуты всей Римской кафолической церковью, но и авторы их и последователи авторов подвергнуты на вечные времена анафеме и осуждены“» (А. П. Лебедев327327
  «История запрещённых книг на Западе. Итальянское духовенство в одну из средневековых эпох». – СПб.: «Издательство Олега Абышко», 2005. С. 8.


[Закрыть]).

Папа Геласий не проклял бы Тертуллиана на вечные времена, если бы тот изложил «определение Халкидонского собора в кратком виде» и правило веры, обладающее той же структурой, что и нынешний Символ веры афанаситов.

Дифизиты могли вложить своё новое учение о двух природах Иисуса Христа в уста Тертуллиана: они вложили это учение в уста Афанасия Великого.

«В том истинная вера, чтобы верить, что наш Господь Иисус Христос, Сын Божий, одинаково как Бог, так и Человек… Совершенный Бог и совершенный Человек… И хотя Он Бог и Человек, но не два, а Один Христос» (Псевдо-Афанасий328328
  «Символ, известный под названием Quicumque, приписывавшийся (неверно) Отцу нашему Афанасию, Патриарху Александрийскому». Т. 4. С. 478.


[Закрыть]).

По мнению православных историков, этот Символ веры придумали католики в VI веке: Афанасий был противником других Символов, кроме Никейского.

«Ибо чего не достает в никейском исповедании веры, чтобы кому-либо искать нового? Оно исполнено благочестия, возлюбленные; оно наполнило целую вселенную. Его признали инды и все христиане у других варварских народов. Поэтому, напрасен труд неоднократно покушавшихся оспаривать его» (Афанасий Великий329329
  «Послание епископов египетских и ливийских (в числе девяноста) и блаженного Афанасия к досточестнейшим епископам африканским, против ариан», 2. Т. 3. С. 277.


[Закрыть]).

Как я предполагаю, православные вынужденно обвинили католиков в подлоге: кроме «апостольского» халкидонского вероопределения, те вложили в уста Афанасия и своё «богохульное» учение о исхождении Святого Духа от Сына. По мнению православных, Святой Дух исходит только от Отца. Если бы католики не перестарались, православные подтвердили бы, что этот Символ веры принадлежит Афанасию.

Дифизиты неслучайно выбрали Тертуллиана.

«Как Оригена у греков, так Тертуллиана у латинян нужно считать первым среди всех наших. Ибо кто учёнее, кто опытнее этого мужа в вещах Божеских и человеческих?» (Викентий Леринский330330
  «Памятные записки Перегрина о древности и всеобщности кафолической веры против непотребных новизн всех еретиков», 18. Викентий Леринский (Vincentius Lerinensis vel Lirinensis) (умер около 450 г.) – родом из Галлии, иеромонах, отец Церкви, известный христианский автор своего времени.


[Закрыть]).

Дифизиты записали Тертуллиана, знаменитого учителя ариан, в свои учителя вынужденно, задним числом: он был самым известным латинским писателем. Дифизитам нужны учителя, преемственность. Они чувствуют себя без знаменитого Тертуллиана шатко, неуверенно.

Если бы победили монофизиты, Тертуллиан стал бы их учителем. И в его книге «Против Праксея» было бы изложено монофизитское вероопределение.

«Мы верим, что Иисус был послан Отцом Своим в утробу Девы, родился от неё вместе и человеком и Богом. А потом человеческая природа Иисуса растворилась в Его Божественной природе, как капля дождевой воды в солёном океане» («Тертуллиан»).

13

Задача Христа – рассказать о Боге всем жителям земли. «Я сделаю тебя светом народов, чтобы спасение Моё простёрлось до концов земли» (Бог331331
  «Книга пророка Исайи», 49: 6.


[Закрыть]). Афанаситы объявили Христа – Богом, не захотев принять учение от «твари», «раба Бога».

«Если Бог (Иисус Христос. – С. Ш.) – тварь, то и доселе служишь ты твари, а не Творцу. Если Дух Святой – тварь, то напрасно ты крестился» (Григорий Богослов332332
  «Слово 37, на евангельские слова: „Когда окончил Иисус слова сии…“ и проч. (Мф. 19: 1)», 18. Т. 1. С. 439.


[Закрыть]). «Какую же пользу могла бы принести нам тварь? Какое значение может она иметь по отношению к нашему спасению?.. Что пользы нам называть Его тварью? Что сделает тварь для твари? Что пользы тварям от твари?.. Поэтому святая церковь Божия не поклоняется твари» (Епифаний Кипрский333333
  «Панарион», 69: 36. Глава «Против ариоманитов, сорок девятая, а по общему порядку шестьдесят девятая ересь». Т. 4. С. 156.


[Закрыть]). «Не могу поклоняться твари, будучи сам Божья тварь и имея повеление быть богом» (Василий Великий334334
  Цитата из сочинения Григория Богослова «Слово 43, надгробное Василию, архиепископу Кесарии Каппадокийской», 48. Т. 1. С. 535.


[Закрыть]).

По моему мнению, Бог не будет лично обучать Григория, Епифания и Василия. Ему есть чем заняться. Хозяйство Бога огромное. По подсчётам нынешних учёных, – сто миллиардов галактик.

Иисус рассказал народу притчу. Господин виноградника «послал к виноградарям раба, чтобы они дали ему плодов из виноградника». Виноградари избили раба и отослали ни с чем. Тогда господин послал другого раба. Виноградари опять не дали ему плодов. Не дали и третьему. «Тогда сказал господин виноградника: что мне делать? Пошлю сына моего возлюбленного; может быть, увидев его, постыдятся». Виноградари не постыдились и сына: убили его. Господин наказал виноградарей (Лук. 20: 9—16).