Текст книги "Символ веры. История догматов Христианской церкви. Часть третья"

«Видите, как ясно апостол Матфей показал в немногих словах, что Иисус – не Бог, – сказал Златоуст. – О том же самом говорил и евангелист Иоанн».

Афанасит Мемнон вдруг закричал, что Златоуст – богохульствует! Архидиакон Златоуста Серапион ударил Мемнона по губам.

«Были в константинопольском клире, конечно, и лица преданные Златоусту. Таким был архидиакон Серапион» (Болотов), «родом египтянин, человек скорый на гнев и готовый на обиду» (Созомен, 8: 9).

Афанаситы, недовольные Златоустом, «составили против него братства и начали клеветать на него перед народом» (Сократ, 6: 4).

Серапион доложил Златоусту о клевете афанаситов.

Они говорят, что патриарх якобы присвоил себе церковные драгоценности, в том числе – мрамор церкви Анастасии, которую основал епископ деревни Сасимы многобожник Гришка. Якобы никто не знает, на какие цели он тратит церковные деньги. А он потратил деньги на строительство больницы.

Златоуст – якобы циклоп, потому что ест один, как циклоп.

«23. ему одному топилась баня, и пока он мылся, Серапион запрещал входить, чтобы не мог помыться кто-либо другой» (Фотий).

Серапион объяснил афанаситам, почему патриарх моется один. Во-первых, у него колени растёрты до крови: он молится Богу на коленях186186
  «О постоянных коленнопреклонениях и молитве, которым он предал себя, не лучше ли было бы узнать у нас, чем у врагов, ибо говорят, что его колени были растёрты в кровь, и оскорбления их являются похвалами, а насмешки – венцами» (Псевдо-Мартириий. С. 183).


[Закрыть]. Во-вторых, он не хочет мыться с ними. Он имеет на это право. Придите через час, и мойтесь до вечера.

Наверное, они хотели удостовериться, что Златоуст не кастрированный, – по моему мнению, это главная причина их желания увидеть его голого. А если он оскопил себя, его можно лишить кафедры. «Сам себя оскопивший да не будет принят в клир, ибо он – самоубийца и враг Божия создания»187187
  22 апостольское правило.


[Закрыть]. Желание мыться одному – прикрытие. Златоуст взял пример со своего учителя – Оригена. По мнению афанаситов, Ориген кастрировал себя.

«10. Антония, изобличённого в гробокопательстве, он рукоположил во епископа» (Фотий).

Антоний перезахоронил ариан, казнённых императором Феодосием. А они говорят, что он занимается гробокопательством.

«7. что он произносит в церкви хулу, говоря, что молящийся Христос не был услышан, поскольку молился не так, как подобает» (Фотий).

Златоуст, доказывая, что Иисус – не Бог, сослался на Иисуса, который попросил Бога избавить его от смерти на кресте. Афанаситы извратили слова Златоуста: якобы он сказал, что Бог не услышал Иисуса, потому что тот молился неправильно.

«27. он ударил Мемнона в церкви Апостолов, и, хотя из его рта лилась кровь, он совершил возношение Святых Тайн» (Фотий).

Нечестивый Мемнон объявил патриарха богохульником, когда тот сказал, что Иисус – ангел высшего чина. «Скорый на гнев и готовый на обиду» Серапион ударил Мемнона по губам. А они говорят, что Златоуст ударил.

«Златоуст нажил себе врагов не только среди монашества и духовенства, но и во влиятельных слоях светского общества» (Мейендорф).

Когда Нектарий был патриархом, «никому и в голову не приходило обличать „сильных мира сего“. Златоуст призывал богатых уделить из их имений что-нибудь на свою бедную братию» (Карташев). «Он ненавидит рабство и сопутствующее ему человеческое отчуждение. „Сравняйте Бога с рабами своими. Охраните Христа от голода, от нужды, от узилищ, от наготы“» (Амман).

«У него было впечатление, что он проповедует людям, для которых христианство стало модной одеждой. „Из числа столь многих тысяч, – говорил он, – нельзя найти больше ста спасаемых, да и в этом сомневаюсь“… Самая многочисленность христиан его смущала, – „тем больше пищи для огня“» (Флоровский).

Он разозлил столичных модниц, включая императрицу Евдоксию, осудив их роскошные наряды.

«В одной из проповедей он говорит, что лучше ходить нагими, чем расфуфыриваться, как иные столичные модницы. Он критиковал всех подряд без разбора, прямо в лицо, без всякой дипломатии высказывая людям, что он думал о них» (Мейендорф).

«Говоришь, артист слова? – афанаситы и „сильные мира сего“, очевидно, вопрошали царедворца Евтропия. – Кого ты привёз? Где отыскал? Хороший артист. Жили без него и ещё столько прожили бы!» – «Сам не знал, – очевидно, оправдывался тот. – Чтобы узнать человека, надо съесть с ним пуд соли».

24

«Этот добрый и великомудрый пастырь старался исправить не только подчинённую себе Церковь, но и Церкви повсюду» (Созомен, 8: 3).

Златоуст, став патриархом, предложил Римскому папе Сирицию признать Флавиана законным епископом Антиохии. Он обратился за помощью к епископу Александрии Феофилу. Исидор (потомственный оригенист, подчинённый Феофила) и епископ города Верия Акакий (бывший афанасит, новоявленный оригенист) пообщались с Сирицием, и тот признал Флавиана законным епископом Антиохии. «То, что раньше считалось невозможным, теперь оказалось совсем легко» (Морозов).

Римские папы терроризировали Флавиана семнадцать лет! Он – затаившийся арианин, ожидающий пришествия нового Валента. Говорит, что Иисус – это Бог. Конечно, он скажет – Бог. А куда ему деваться? Он обманул императора Феодосия. Римских пап не обманешь. Его надо посадить в тюрьму, отправить в ссылку, конфисковать имущество. Он – затаившийся арианин, ожидающий пришествия нового Валента!

Ариане называли себя афанаситами. Афанаситы – арианами. Они лицемерно меняли веру, не желая уезжать в ссылки, подарить кафедры своим врагам. Кафедра – источник денег, которыми можно поддерживать репрессированных товарищей.

«Весь Запад и ряд Восточных Церквей не признавали епископа Флавиана законным главой Антиохийской Церкви, поддерживая епископа Евагрия» (Балаховская).

Афанаситы трепали нервы Флавиану семнадцать лет! И вдруг папа Сириций признал его законным епископом – по просьбе Златоуста, сторонника Мелетия и Флавиана, лицемеров и затаившихся еретиков. Нелогичный поступок Сириция можно объяснить двумя причинами: или Гонорий, император Запада, младший брат Аркадия, потребовал авторитарно признать Флавиана законным епископом Антиохии, или Сириций был под впечатлением от книги Златоуста «Апокалипсис».

Что папа Сириций знал о Златоусте? Руководитель восстания в Антиохии. Феодосий казнил бы его, если бы не заступился Флавиан. Заключённый в одиночной камере, беглец (возможно, он сбежал в том самом году, когда ариане сожгли дом Нектария, пустив слух, что узурпатор Максим (383—388) победил Феодосия). Конспиративная жизнь в городах Малой Азии. Его опять поймали и отправили в ссылку на остров Патмос. Нелегальное возвращение в Антиохию после смерти Феодосия.

А потом случилось невероятное. Первое впечатление Сириция, что греки рехнулись. Аркадий, сын покойного Феодосия, предложил Златоусту, беглому уголовнику, стать патриархом! А тот отказался. Люди императора выкрали его из Антиохии. Он поставил условие: епископы, с которыми ему предстоит работать, должны покаяться. Аркадий созвал собор! Раскаявшиеся епископы единогласно утвердили Златоуста патриархом. Сириций обратился за разъяснением к Иерониму, который жил на Востоке.

Иероним доложил Сирицию, почему греки рехнулись. Сириций сначала не поверил. Они испугались книги Златоуста – «Апокалипсис»! Недоумённый папа попросили Иеронима перевести книгу на латинский язык.

Наглость Златоуста превзошла все ожидания. Он якобы общался с Христом! Ни больше, ни меньше. Имея чернила и бумагу, кто не напишет? Папу Сириция не обманешь. Он знал тех людей, которые сочинили небылицу о том, что Николай Мирликийский общался с Богом! Арий – еретик. Следовательно, Бог одобрил поступок Николая.

Златоуст выдал себя с головой. Он – богопротивный оригенист!

Иисус продиктовал Златоусту семь писем к церквам. Он называл епископов ангелами: «Ангелу Ефесской церкви напиши» (Апок. 2: 1). Кто ещё называл людей ангелами? Ориген! «Он допускает предсуществование души человеческой; говорит, что души суть ангелы, впавшие в грехи и в наказание заключённые в тело» (Епифаний). По мнению Оригена, люди – это бывшие ангелы, заключённые в тело за грехи.

Некие люди, называющие себя иудеями, злословили епископа Смирны. «А они не таковы, но сборище сатанинское» (Апок. 2: 9). То есть они – лжеиудеи. Кого Златоуст подразумевал под сборищем сатанинским? Саддукеи, фарисеи, христиане (ариане и афанаситы) – философские школы иудейской религии. Они все – иудеи. Следовательно, арианин Златоуст подразумевал под сборищем сатанинским афанаситов.

Бог объявит любого человека Своим Словом и Сыном, если тот будет жить по заповедям Бога. Ангел сказал Златоусту: «Напиши: блаженны званые на брачную вечерю Агнца. И сказал мне: сии суть истинные слова Божии» (Апок. 19: 9). Участники брачной вечери Иисуса (Агнца) – это слова Бога. А по мнению Апостольской церкви (папы Сириция), Иисус – Слово Бога. Других слов у Бога не было.

Златоуст упал к ногам ангела, чтобы поклониться ему; но тот сказал Златоусту: «Смотри, не делай сего; я сослужитель тебе и братьям твоим, имеющим свидетельство Иисусово» (Апок. 19: 10). Ангел не больше Златоуста. Ангел – бывший человек.

Иисус сказал, что он – не Бог. Поступки ангела Сардийской церкви несовершенны перед Богом Иисуса. «Ты носишь имя, будто жив, но ты мёртв… Я не нахожу, чтобы дела твои были совершенны пред Богом моим» (Апок. 3: 1, 2). То есть у Иисуса есть Бог. А согласно учению Апостольской церкви (папы Сириция), Иисус – это Бог.

Иисус предложил людям последовать его примеру: «Побеждающему дам сесть со мною на престоле моём, как и я победил и сел с Отцем моим на престоле его» (Апок. 3: 21). Человек, испытанный Иисусом, сядет на престоле Иисуса; испытанный Богом, сядет на престоле Бога. А по мнению Апостольской церкви (папы Сириция), Иисус никого не побеждал: Он – Слово Бога. Иисус и Бог были всегда. Они (Он) – Бог.

Златоуст написал, что Иисус ненавидит дела николаитов (Николая Мирликийского). Сириций хоть сейчас напишет, что Бог ненавидит дела оригенистов.

Златоуст не просил назначить себя патриархом, не бегал по начальникам, не давал взяток. Его назначили патриархом слёзным уговором – очень большие, уважаемые люди – например, император Аркадий. Выше, чем он, как говорится, некуда.

Если книга «Апокалипсис» – небылица, тогда как объяснить внезапное возвеличивание Златоуста, автора книги, беглого уголовника, личного врага Феодосия Великого? Греки испугались пророчеств, которые начали сбываться. Златоуст предсказал смерть Феодосия и лжепророка Иоанна, с которым Феодосий советовался, объявил день Страшного Суда. Трудно назвать сумасшедшими людей, которые назначили Златоуста патриархом, – императора, вельмож, епископов. Нет дыма без огня. А вдруг Иисус общался со Златоустом на самом деле? Может быть, прав Златоуст, что Иисус – не Бог? Души создаются до рождения на земле, диавол раскается, вернётся к Богу, адские муки не вечны, люди – это ангелы, заключённые в тело за грехи.

Западные афанаситы тоже запаниковали. Император Востока Аркадий назначил беглого уголовника патриархом! Для его рукоположения он мог пригласить епископа Гералеи Фракийской. А он созвал собор! Что это означает? Император не сумасшедший. Он – знает, что делает. Значит, Иисус действительно общался со Златоустом188188
  Размышление Сириция о Златоусте, перевод Иеронима книги «Апокалипсис» на латинский язык – моё предположение.


[Закрыть].

Когда знатный оригенист Исидор и бывший афанасит Акакий приехали к Сирицию, он не стал возражать: признал Флавиана епископом Антиохии.

Римляне сменили веру: стали арианами и оригенистами.

Иероним написал о тех днях десять лет спустя: еретическая буря, возникшая на Востоке, перекинулась на Запад; исполненный богохульства корабль вошёл в Римскую пристань; ноги еретиков «замутили грязью чистейший исток римской веры»189189
  103. Письмо к девице Принципие, или надгробное слово вдове Маркелле. Т. 3. С. 298.


[Закрыть].

25

День Страшного Суда наступил, – ничего не произошло. Солнце совершало свой круговорот, окрашивая чистое небо в привычные, обычные цвета. Землетрясений, вроде, тоже не было. Дальнейшие действия Златоуста? Он объявил себя вторым Ионой.

Злодеяния горожан Ниневии дошли до Бога. Он сказал пророку Ионе прийти в Ниневию и объявить жителям, что их город будет уничтожен. Иона не поверил Богу: милосердный, долготерпеливый Бог не уничтожит город. Иона, не желая выставлять себя лжепророком, решил спрятаться от Бога (побежал «от лица Господа»): сел на корабль и поплыл в другую страну.

Разыгралась великая буря. Перепуганные корабельщики начали молиться Богу о спасении, выкинули груз, чтобы облегчить корабль, который, очевидно, несло на мель, рифы. Перепугались все, кроме Ионы. Они спросили его, почему он не молится? Ему надо помолиться своему Богу, – может, Он вспомнит о них, и они не погибнут. «Тогда он сказал им: возьмите меня и бросьте меня в море, и море утихнет для вас, ибо я знаю, что ради меня постигла вас эта великая буря» (Ион. 1: 12). Ионе не удалось спрятаться от Бога. Корабельщики выкинули его за борт, – и море вдруг утихло.

Автор книги сообщил, что кит проглотил Иону, а потом изверг на сушу.

Иисус любил ссылаться на книгу пророка Ионы. Скучающие книжники и фарисеи попросили Иисуса сотворить чудо. Он ответил: «Род лукавый и прелюбодейный знамения ищет, и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка» (Мат. 16: 4).

Если «Книга пророка Ионы» не вымысел, тогда кит – аллегория. Или это был кит неизвестной породы. Иона, наверное, умер. Он говорил о себе, что его душу объяла морская вода, его голову обвила морская трава. Он попросил Бога извлечь его из ада (Ион. 2: 6—7). Возможно, Иоана – это первый человек, которого воскресил Бог.

Иисус любил ссылаться на книгу пророка Ионы!

Иона очнулся на берегу. «И было слово Господне к Ионе вторично: „Встань, иди в Ниневию, город великий, и проповедуй в ней, что Я повелел тебе“» (Ион. 3: 1—2).

Иона подчинился приказанию Бога. А что делать? Силы неравные – спрятаться не удалось, умереть не удалось.

Он сказал жителям Ниневии: «Еще сорок дней – и ваш город будет разрушен». Горожане перепугались, – в том числе и царь. Царь снял с себя царские одежды, надел вретище, сел на пепел. Он приказал жителям не пить воды, не поить скот и не водить на пастбища. Вдруг Бог смилуется, «и мы не погибнем?» (Ион. 3: 6—9).

И милосердный Бог пощадил Ниневию. Иона огорчился. Что теперь люди подумают о нём? Ему не хотелось быть лжепророком, – вот почему он решил спрятаться от Бога: сел на корабль и поплыл в чужую страну! Как он предполагал, так и получилось: долготерпеливый, милосердный Бог не уничтожил грешный город!

Бог спросил Иону: «Неужели это огорчило тебя так сильно?» Огорчило – мягко сказано. Он не хочет больше жить! Вот до какой степени огорчило!

Иона сел на пустыре рядом с городом и стал ждать, что будет дальше: возможно, Бог передумает и уничтожит грешный город. Растение, которое укрывало Иону от солнца, вдруг засохло. Он опять огорчился: сидеть на солнцепёке было невыносимо, нестерпимо. Жалко, что растение засохло!

«Тогда сказал Господь: ты сожалеешь о растении, над которым ты не трудился и которого не растил, которое в одну ночь выросло и в одну же ночь и пропало: Мне ли не пожалеть Ниневии, города великого, в котором более ста двадцати тысяч человек, не умеющих отличить правой руки от левой, и множество скота?» (Ион. 4: 10—11).

Когда Златоуст понял, что Бог отменил Страшный Суд, темы его бесед сразу изменились. Сначала он обличал духовенство Константинополя – резко и категорично. А потом вдруг начал говорить, что Бог часто внушает своим пророкам такие пророчества, которые не исполняются. Их цель – напугать грешников, чтобы привести их к раскаянью. А затем отменить назначенную кару. Бог простил грешных епископов и отменил большую часть назначенных для них в «Апокалипсисе» наказаний.

Морозов, доказывая этот ход событий, сослался на книгу Златоуста «О покаянии», изданную в Москве в 1877 году190190
  Полное собрание сочинений. Том 2, книга 1. «О покаянии».


[Закрыть].

По мнению Златоуста, приговор Бога в отношении Ниневии был «без ограничения», – то есть Бог не обещал жителям Ниневии прощение, даже в том случае, если они покаются. Их раскаяние было настолько сильным, что Бог простил их. Златоуст предложил жителям Константинополя последовать примеру жителям Ниневии. Если Бог пощадил их, может быть, пощадит и константинопольцев.

Почему Златоуст поставил в пример жителей Ниневии? Потому что жители Константинополя ждали Страшный Суд. Златоуст не стал бы говорить так – «ни с того, ни с сего… По всей вероятности, это место относится к тогдашнему ожиданию второго пришествия христова и к предсказанным в „Откровении“ бедствиям» (Морозов).

По мнению издателей сочинений Златоуста, эти беседы были говорены в Антиохии, когда Златоуст был пресвитером: «Они говорены были в Антиохии, но в каком году и в каком порядке одна за другою – неизвестно». И Златоуст, кстати, говорил ни с того, ни с сего: жители не знали о приговоре Бога.

«Бог для того не сделал (в этом приговоре) ограничения и не сказал: если покаются, то спасутся, чтобы и мы, когда услышим Божий приговор (жители не слышали о приговоре Бога. – С. Ш.), произносимый без ограничения, тоже не отчаивались и не унывали, взирая на этот пример (ниневитян)» (Златоуст191191
  «О покаянии», 1: 2.


[Закрыть]).

Если Бог захочет разрушить Антиохию, тогда горожане возьмут пример с жителей Ниневии. А если Бог не захочет разрушить? Почему Он должен захотеть? Ему, возможно, никогда не придёт такая мысль! Златоуст предложил жителям не отчаиваться: «Итак, зная это, не будем отчаиваться, потому что нет ни одного столь сильного оружия у дьявола, как отчаяние». А кто отчаялся? Зачем жителям отчаиваться?

Что подумают москвичи о патриархе Московском и всея Руси Кирилле, если он вдруг скажет им: «Почему вы отчаялись? Не надо отчаиваться! Если Бог захочет разрушить Москву, мы возьмем пример с ниневитян». Приговора Бога нет, и, возможно, никогда не будет! А москвичи отчаялись. Не надо отчаиваться! Патриарх Кирилл не станет говорить так ни с того ни сего, выставлять себя на посмешище.

Издатели творений Златоуста – ошибаются. Беседы были говорены в Константинополе, когда Златоуст был патриархом. Жители столицы знали, что их город будет разрушен: им рассказали об этом автор «Апокалипсиса» и некий «военный».

Бог, решив устрашить жителей Константинополя и устрашением наставить на путь истинный, сообщил некоему «военному», что город погибнет от огня, который сойдёт с неба. Епископ обратил город Константинополь к покаянию, как Иона – Ниневию. Бог простил раскаявшихся константинопольцев (Августин Гиппонский192192
  «Слово о разорении города Рима», 6—7.


[Закрыть]).

«…и сделалось великое землетрясение, какого не бывало с тех пор, как люди на земле… И город великий распался на три части (Константинополь. – С. Ш.), и города языческие пали, и Вавилон великий (город Рим. – С. Ш.) воспомянут пред Богом, чтобы дать ему чашу вина ярости гнева Его» (Апок. 16: 17—19).

Как я предполагаю, некий «военный» и автор «Апокалипсиса» – один и тот же человек – Иоанн Златоуст. Августин (или редактор его книги) придумал военного (посредника) только для того, чтобы скрыть общение Златоуста с Иисусом. Афанаситы не могли забыть имя военного, которого Августин назвал пророком Бога. Его видение подтвердилось, доведя жителей столицы до истерики.

Огненное облако нависло над городом. Жители каялись, принимали крещение – не только в церкви, но также в квартирах и на улицах. Когда Бог подтвердил слово Своё и видение Своего пророка, облако стало «уменьшаться и мало-помалу исчезло».

Жители столицы знали о приговоре Бога. Их город будет уничтожен. Златоуст предложил не отчаиваться, указав на жителей Ниневии, которые раскаялись настолько глубоко, что Бог простил их.

«Бог для того не сделал (в этом приговоре) ограничения и не сказал: если покаются, то спасутся, чтобы и мы, зная Божий приговор (жители Константинополя знают о приговоре Бога. – С. Ш.), произнесённый без ограничения, тоже не отчаивались и не унывали, взирая на этот пример (ниневитян)» (Златоуст).

Беседа вторая. Царь Ахав предложил Навуфею продать свой виноградник, который был рядом с его дворцом. Он разобьёт на этом месте овощной сад. Если Навуфею не нужны деньги, он даст ему другой виноградник, лучше этого. Навуфей отказал Ахаву: «Сохрани меня Господь, чтоб я отдал тебе наследство отцов моих!» Иезавель, жена Ахава, придумала план, как завладеть виноградником. Она попросила двух человек оболгать Навуфея, что тот якобы хулил Бога и царя. Ахав казнил Навуфея и завладел виноградником. Пророк Илия сказал Ахаву: «Так говорит Господь: ты убил, и ещё вступаешь в наследство? На том месте, где псы лизали кровь Навуфея, псы будут лизать и твою кровь!» Ахав – раскаялся. Бог сказал Илии: «Видишь, как смирился предо Мною Ахав? За то, что он смирился предо Мною, Я пощажу его» (3 Цар. 21: 1—28).

«Ахаав плакал о грехе своём; он сознал беззаконие, и Бог отменил приговор, произнесённый на него» (Златоуст). Но сначала Бог извился перед Илией: «Впрочем Бог наперёд оправдал Себя пред Илиею, чтобы он не оказался лжецом и чтобы не случилось с ним того же, что случилось с Ионою».

А что случилось с Ионою, когда его пророчество не сбылось? Бог пощадил Ниневию. Как сложилась жизнь Ионы дальше – неизвестно. Возможно, жители Ниневии, убили Иону, как лжепророка. Златоуст не исключал такого развития событий. Иона сказал Богу: «Я пойду проповедовать, а Ты, по Своему человеколюбию, отменишь Свой приговор, и убьют меня, как лжепророка» («О покаянии», 2: 3).

«В пятой беседе автор снова возвращается к Ионе и, повторив весь рассказ о его неудавшемся пророчестве, заключает его так: „Чего же ради, боже, предвозвещаешь бедствия?“ Для того, отвечает он, чтобы не сделать мне того, что предсказываю. Для этого он и геенною грозил нам (вероятно, в „Откровении в грозе и буре“), чтобы не отослать нас в неё: „пусть, мол, устрашат вас слова, а не опечалят вещи!“» (Морозов).

Беседа седьмая. Бог захотел разрушить город Иерихон и сказал израильтянам: «Обходите его семь дней, и в седьмой день падёт стена» (Иис. Нав. 6: 3—4).

Бог создал Вселенную за шесть дней, а один город разрушил за семь дней. Какое препятствие помешало Богу? Почему Он сразу не разрушил город?

«Ты можешь переставлять горы, ввергать их в море, а не хочешь (зараз) разрушить одного непокорного города и назначаешь семь дней на его разорение. Почему? Не потому, говорит, что могущество бессильно, а (потому, что) милосердие долготерпеливо. Дарую семь дней, как три дня Ниневии193193
  В нынешней «Библии» Иона говорит о сорока днях. «Ещё сорок дней – и Ниневия будет разрушена!» (3: 4). По мнению Морозова, Златоуст пользовался другой редакцией «Книги пророка Ионы».


[Закрыть]; может статься, что город примет проповедь покаяния и спасётся» (Златоуст).

Вывод Златоуста голословен: автор книги «Иисус Навин» не сообщил о том, что Бог назначил семь дней осады для того, чтобы жители Иерихона покаялись. По мнению Морозова, Златоусту настолько захотелось подобрать из «Библии» как можно больше примеров отменённых Богом пророчеств, что «он впал в невольную натяжку».

Четвёртая беседа из этой серии, по мнению Морозова, «по всей вероятности», была последней: никто не знает очерёдности бесед.

Златоуст объявил, что несчастья закончились: Бог отменил Страшный Суд. Жители Константинополя вернулись к прежним занятиям – опять начали грешить.

Когда горожане страдали от голода и заразы, от града и засухи, от пожаров и нашествия неприятелей, они – каялись: церковь была переполнена жителями. Блудник воздерживался, злопамятный мирился, сребролюбец подавал милостыни, «гневливый и дерзкий обращался к смиренномудрию и кротости. Но когда Бог рассеял тот гнев, отвёл бурю, и устроил тишину, мы опять обратились к прежним делам» («О покаянии», 4: 2).

Златоуст призвал горожан образумиться, но не имел никакого успеха. Они забыли перенесённые несчастья, как плохой сон, мимолётную тень. Горожане могут навлечь на себя несчастия более тяжкие, чем те, которые уже испытали: могут получить от Бога неизлечимую рану. Он опасается за них сейчас больше, чем тогда.

Бог отменил Страшный Суд, – и церковь опустела: народ, как ветром сдуло! Горожане соскучился по зрелищам: опять начали ходить в театры, на конские бега. Азарт зрителей на конских бегах был настолько сильным, что их крики были слышны во всех частях города.

«Можно ли это стерпеть? После столь долгих собеседований, после такого учения, некоторые, оставив нас, побежали смотреть на состязающихся коней и впали в такое неистовство, что наполнили весь город непристойным шумом и криком» (Златоуст194194
  «Беседа против оставивших церковь и ушедших на конские ристалища и зрелища». Том 6, книга 2.


[Закрыть]).

Если бы сбежало несколько человек, патриарх и не заметил бы. Церковь опустела настолько, насколько наполнился стадион. Несколько человек не смогли бы кричать на весь город. Он сидел дома и страдал, «слушая поднявшийся вопль».

Златоуст предупредил по-хорошему: если кто после этого наставления пойдет на нечестивые и гибельные зрелища, того он не впустит в церковь, не сделает причастником таинств, не позволит прикоснуться к священной трапезе.

«Уже прошёл год с тех пор, как я прибыл в ваш город (т. е. Константинополь), и я не переставал предлагать вам такое увещание; но так как некоторые остались в этой заразе, то теперь уже мы произвёдем отсечение. Хотя я не имею железа, но имею слово, острее железа; и хотя я не ношу огня, но есть у меня учение, пламеннее огня и могущее жечь сильнее» (Златоуст).

Раздражённость Златоуста понятна: прихожане покинули его после того, как он объявил, что Бог отменил Страшный Суд.

26

«Замечательно интересен с нашей точки зрения таинственный съезд малоазиатских и некоторых других епископов в Константинополе в 400 году, то есть вслед за фиаско апокалипсического предсказания Иоанна» (Морозов).

Палладий пообещал рассказать о съезде, как перед Богом. Он не убавит, не прибавит – как было, так и расскажет. И умолчал о причине съезда.

«Епископы из Азии, пришедшие в Константинополь во время третьего индикта195195
  «Описываемые события разворачивались в 400 г.» (Балаховская).


[Закрыть], но по причине некоторой необходимости остались с нами, а в это время прибыли и другие епископы из Скифии… Фракии… Галатии» (Палладий, 13).

Почему епископы Азии приехали в Константинополь? Почему к ним присоединились епископы из Скифии, Фракии, Галатии?

Молчание Палладия – не отменяет причины съезда.

Собор в Константинополе совпал с соборами в Александрии, Риме и Саламине (Кипр). Историки знают цели этих соборов. Феофил, Анастасий, Епифаний прокляли Оригена и осудили переводчиков его сочинений. Собор в Константинополе стал ответной реакцией. Оригенисты обсуждали, что им делать в сложившихся обстоятельствах.

Общее число епископов было пятьдесят два. «После того, как все собрались и вступили в общение», епископ Валентинополя Евсевий объявил, что епископ Ефеса Антоний продавал епископские должности. Дело Антония не входило в повестку собора. Заявление Евсевия стало для епископов неожиданным, как снег на голову – по крайней мере, для Златоуста. Он предположил, что Евсевий и Антонин поссорились. Евсевий клевещет или говорит правду, – узнать наверняка не удастся: доказать обвинения, высказанные в гневе, трудно, часто – невозможно. «Ты будешь осуждён, как клеветник», – Златоуст предупредил Евсевия. Наказание за клевету, просьба примириться с Антонином – не убедили Евсевия: его трясло от ненависти к Антонину.

Евсевий настаивал на своих обвинениях. И Златоуст начал расследование. Антонин и клирики, которым он продал епископские должности, естественно, всё отрицали. Свидетели жили в Ефесе. Златоуст решил поехать в Ефес.

И вдруг некий чиновник запретил патриарху покинуть Константинополь и объяснил почему: мятежники угрожают городу, свидетели приедут сами.

«Неподобающее дело тебе, епископу и предстателю душ наших, оставив город в опасении мятежа, отправиться в путешествие в Азию, в то время как свидетели могут быть легко приведены».

Палладий разъяснил, кто угрожал городу, – варвар Гайна, бывший полководец императора Аркадия. Почему он разъяснил? На всякий случай. А вдруг кто-нибудь не поймёт? И не назвал имени чиновника! А хотелось бы знать имя: в интонации указа императорские нотки. Кто ещё, кроме императора, мог запретить Златоусту, руководителю церквей Востока, поехать в Азию?

«Златоуст был натура автократическая» (Болотов). «Этот суровый человек умел „действовать силою“… Может быть, как раз непомерная ответственность и делала его жестоким и неуступчивым» (Амман). «2. некий монах Иоанн по решению Иоанна (Златоуста. – С. Ш.) был избит, как говорят, выволочен силою и вместе с бесноватыми закован в цепи» (Фотий). «Он критиковал всех подряд без разбора, прямо в лицо, без всякой дипломатии высказывая людям, что он думал о них» (Мейендорф).

И вдруг какой-то чиновник, который имел «небольшое» поместье в Азии, запретил ему «из своего дворца» поехать в Азию. «И что же?» (Палладий). Златоуст оспорил приказ чиновника? Обратился за помощью к императору? Палладий не хочет говорить о реакции Златоуста «пространно». Он скажет кратко, – патриарх повиновался.

Император Аркадий воспринял сообщение Златоуста об отмене Страшного Суда и просьбу отпустить в Ефес – за хитрость. Он отпустит его, а Бог разрушит Константинополь! «Нет, пусть он остаётся заложником» (Морозов). Бог не посмеет разрушить столицу и погубить Своего пророка! Вот почему некий чиновник, который имел «небольшое» поместье в Азии, запретил ему «из своего дворца» поехать в Ефес. Люди императора выкрали Златоуста из Антиохии, насильно, под стражей привезли в столицу. «И можно быть уверенным», они следили за ним, чтобы он не сбежал (Морозов). Он мог сбежать, как уже было. Сначала сбежал из тюрьмы, потом – с острова Патмос.

Подробности рассказа Палладия – избирательны. С одной стороны, он молчит о причине собора, не называет имя чиновника, с другой – детально излагает ход судебного заседания, разъясняет указ чиновника, указав на варвара Гайну.

Избирательность Палладия можно объяснить двумя причинами, – или не желает навредить себе или это правка редактора: редактор дозирует информацию.

Автору, которому нечего скрывать, не напишет так: «Епископы из Азии, пришедшие в Константинополь (зачем?), но по причине некоторой необходимости (какой?) остались с нами, а в это время прибыли и другие епископы».

Обвиняемый Антонин умер, не дожив до суда.

Клирики Ефеской церкви, руководителем которых был Антонин, попросили Златоуста дать им нового епископа. Их церковь изнуренна борьбой. Им не дают покоя «мыслящие по ариански» и нечистоплотные афанаситы, которые хвалятся «нашей правой верой». Фальшивые единоверцы домогаются престола ради денег.

Послание клириков Ефеской церкви в нынешнем виде – отредактировано или вставка афанаситов. Пример редакторской правки книги Палладия.

Со слов редактора книги Палладия, император Валент (364—378) арестовал четырёх братьев оригенистов – Диоскора, Аммония, Евсевия, Евфимия и отправил их в ссылку. «Аммоний, шестидесяти лет, с двумя братьями монахами и одним епископом были арестованы и сосланы при Валенте, о чём знает вся Александрия» (17).

Вся Александрия знала, что Феофил репрессировал братьев при императоре Аркадии (383—408) – Аммония, двух братьев (Евсевия, Евфимия) и одного епископа (Диоскора, брата четвёртого). Палладий был свидетелем этих событий, общался с монахами. Редактор заменил Аркадия на Валента для доказательства того, что Златоуст, Палладий и монахи оригенисты были афанаситами. А они были учениками Оригена, проповедниками, со слов Епифания, самой ужасной на свете ереси.