Текст книги "Образы пророков в кинематографе"

5. Откровение, ниспосланное Моисею, также гласит о необходимости освободить народ Божий, который упоминается как сыны Израилевы. Моисей как Богом избранный пророк не обязывается Им призывать людей к единобожию. Бог, Который представляется Йахве, обязывает Моисея спасти сынов Израилевых от рабства.

Послание
Режиссер Мустафа Аккад, 1976 г., США

Краткое содержание

Фильм «Послание» повествует о последней трети жизни пророка Мухаммада, начиная с того момента, как он получает откровение, и до самой его кончины. Также в картине показаны такие важные события раннего периода ислама, как начало пророческой миссии, битва при Бадре, битва при Ухуде, переселение мусульман из Мекки в Медину, освобождение Мекки и др.

Историчность сюжета

Сценарий фильма написан по достоверным сведениям о жизни Пророка ислама, который родился в 570 г. и в возрасте 40 лет был избран Божьим пророком и Посланником. После переселения в Медину и многих событий, вынудивших язычников Мекки принять ислам, Мухаммад вернулся в свой родной город и очистил Каабу от находящихся в ней идолов.

Анализ избранных сцен

Сцена 1.

Пророк приходит к Дому Аллаха

Один из арабских вождей приносит некоего идола и разные украшения в дар Абу Лахабу (Вульф Моррис) – хранителю покрывала Каабы и дяде Пророка. Радостно принимая их, Абу Лахаб говорит: «Славно, славно. У богов Каабы есть определенные потребности на содержание». Его жена также жадно берет одно из ожерелий и надевает на себя.

В это время грозная музыка символизирует появление Пророка, который отсутствует в кадре, и это приводит в трепет Абу Лахаба и его жену. Вождь-идолопоклонник также приходит в смятение и говорит: «Кто этот человек, что посмел заглянуть в мою душу? Унесите меня отсюда!» Ето уносят и затем показывают диалог между Абу Лахабом и его женой, из которого следует, что Мухаммад постоянно выступает против идолов и идолопоклонства. Они говорят, что, несмотря на свое богатство, он часто и подолгу уединяется в пещере Хира.

Анализ сцены

Абу Лахаб, его жена и вождь-идолопоклонник изображаются крупным планом, а грозная музыка указывает на присутствие Пророка у Каабы. Поведение окружающих людей свидетельствует о том, что среди них присутствует авторитетный человек, выступающий против идолов. Фраза вождя: «Кто этот человек, что посмел заглянуть в мою душу?» – недвусмысленно говорит о силе и влиянии Пророка.

Сцена 2.

Хамза вступается за Пророка

Пророк начинает открыто призывать людей к исламу. Он направляется со своими сподвижниками к Каабе, восклицая: «Аллаху Акбар» («Аллах велик»). По пути язычники закидывают их камнями, и когда они доходят до Каабы, Абу Джахл (Мартин Бенсон) не позволяет Пророку сообщить людям свою весть. В это время из пустыни возвращается Хамза и вступается за Пророка. Зная его силу и могущество, язычники тут же расходятся. Затем Хамза обращается к Пророку и говорит: «Мухаммад, охотясь ночами в пустыне, я знаю, что Бога в доме не держат».

Таким образом, он обращается в ислам.

Анализ сцены

Когда Хамза подходит к Пророку, объектив камеры направлен на Хамзу снизу вверх, а когда Пророк встает с места, объектив поднимается и останавливается на уровне лица его дяди. Изменение ракурса и сопровождающая сцену музыка заменяют собой изображение Пророка. Тон обращения Хамзы к Мухаммаду свидетельствует о его уважении к Пророку. Столь вежливое и заботливое отношение к Пророку со стороны Хамзы, одного из самых храбрых воинов и уважаемых людей Мекки, указывает на высокий статус и авторитет Мухаммада в глазах его дяди и сподвижников.

Сцена 3.

Переселение Пророка из Мекки и его вступление в Медину

Объектив направлен на людей через голову верблюда Пророка. В кадре также видна часть посоха всадника. Время от времени объектив двигается из стороны в сторону, как бы передавая направление взгляда Пророка, сидящего верхом на верблюде. Мухаммаду приносят воду, и в этом кадре также виден его посох.

Сцена 4.

Пророк участвует в строительстве мечети

Во время строительства мечети объектив приближается к Хамзе, который возводит стену. Когда он начинает говорить, становится ясно, что к нему направляется Пророк.

Хамза: Что же делает Пророк? Носит кирпичи? Я возьму. Послушай, ты слишком утруждаешь себя. Прошу тебя, иди, присядь. Мы всё сделаем сами. – Потом он берет из рук Мухаммада кирпич, а объектив движется дальше, провожая удаляющегося Пророка. Затем камера вновь направляется на Хамзу, который смотрит вслед Пророку.

Хамза: Смотри, он опять пошел за кирпичами.

‘Аммар: Он говорит, что трудиться – значит прославлять Бога.

Хамза: Но ему 53 года…

‘Аммар: А тебе сколько?

Анализ сцены

Музыка, что сопровождает эту сцену, говорит о присутствии Пророка, разговор Хамзы и ‘Аммара, описывающих его качества, указывает на то, что Мухаммад помогает им, а перемещения объектива сообщают о действиях Пророка.

Сцена 5.

Избрание Билала муэдзином

После того как мечеть в Медине достроена, Хамза и другие думают о том, каким способом призывать мусульман на службу. Они отвергают идеи о колоколе, роге и барабане, и кто-то предлагает использовать человеческий голос. Хамза поворачивается к Пророку, спрашивает его мнения и ждет ответа. Через мгновение Пророк обращает взгляд на Билала и просит его подняться на стену и провозгласить азан.

Анализ сцены

Зритель понимает, что Пророк присутствует в этой сцене и принимает решение вместе со всеми, хотя не появляется в кадре. О его присутствии сообщается через действия и реакцию других людей, и зритель понимает, что Пророк дает свое согласие на то, чтобы Билал пропел азан.

Сцена 6.

Хамза испрашивает разрешения у Пророка на священную войну

Узнав о том, что язычники Мекки разграбили имущество мусульманских переселенцев, Хамза приходит к Пророку и садится напротив него.

Хамза: Мы должны защитить себя. Ты Посланник Божий, однако они нас высмеивают, оскорбляют и грабят, а мы бездействуем. Жалкие из нас воины. Но ими управляет алчность, нас же направляет Бог и ты.

Я… я знаю, как тебе претит клинок, но мы должны сражаться!

Опустив голову, Хамза встает с места раздосадованный, так как не получает положительного ответа.

Хамза: Они украли наше имущество. Везут его в Дамаск! Мимо нашего порога! Ей-Богу, нужно всё вернуть!

Затем он садится чуть дальше, прислонившись к пальме. Объектив камеры приближается к нему. Хамза смотрит в объектив и говорит: Прости, я дал волю чувствам. В голове так стучит. Прошу тебя, сразись с ними!

Не получив согласия Пророка, Хамза кивает в знак послушания и быстрыми шагами уходит через толпу людей, собравшихся за мечетью в ожидании ответа.

Затем азан в неурочный час призывает мусульман в мечеть, и Зайд сообщает им о том, что Всевышний Аллах разрешил им сражаться с неверными за свое имущество. Люди начинают готовиться, чтобы напасть на караван Абу Суфйана в Бадре и вернуть свое имущество.

Анализ сцены

Решение Пророка сообщается в этой сцене лишь через перемещение объектива и реакцию Хамзы, который понимает, что Посланник Аллаха не согласен на сражение.

Сцена 7.

Участие ‘Али ибн Аби Талиба в битве при

Бадре

В начале битвы ‘Утба (Роберт Браун), отец Хинд, требует от мусульман выставить против мекканцев трех своих лучших воинов. Когда из мусульманского войска выходят трое малоизвестных людей, ‘Утба унижает их и говорит: Кто вы? Мы хотим видеть равных нам.

Мекканцы выставляют ‘Утбу, его сына Валида и брата Шайбу, а мусульмане – ‘Убайду, Хамзу и ‘Али.

Из них троих в кадре появляются Хамза, ‘Убайда и часть клинка ‘Али. Также и во время сражения один на один Хамза и ‘Убайда показываются полностью, а участие ‘Али обозначается лишь движениями его меча.

Анализ сцены

В первой сцене, где подразумевается присутствие Али, показывается его меч, а не он сам, и это свидетельствует об особом статусе его личности. Его присутствие среди трех воинов, выставленных мусульманами, говорит о том, что он был выдающимся воином.

Сцена 8.

Сухайл приходит к Пророку ради заключения перемирия

После поражения в битве при Ухуде мусульмане отправляются в Мекку для совершения паломничества. Неверные преграждают им путь и подстрекают к войне, но терпят неудачу. Ночью Пророк сидит в шатре в окружении своих сподвижников, и объектив обозначает его местоположение среди них. Билал поворачивается к Пророку и говорит: Они прислали кого-то еще.

Зайд, также повернувшись к Пророку, говорит: Это Сухайл. Это значит, что, возможно, мы сумеем договориться.

Мекканцы отправляют к ним Сухайла ибн ‘Амра для переговоров с Пророком.

Сухайл: Мухаммад, тебе передали условия перемирия между тобой и Меккой. Ты согласился с ними?

Один из сподвижников передает Сухайлу свиток Пророка, и, вычеркнув из него фразы «Во имя Бога Всемилостивого» и «Мухаммад – Посланник Бога», они заключают перемирие на десять лет. После этого Сухайл уходит, а сподвижники радостно смотрят на Пророка.

Анализ сцены

В этой сцене взгляды сподвижников направлены на Пророка, и таким образом можно определить, где он сидит. Всё происходит у него на глазах, а его условия по перемирию зачитываются Сухайлом. Ракурс камеры сообщает, что Пророк сидит, и, когда в шатер входят посланцы Мекки, он не меняет своего положения, так же как и его сподвижники. Это указывает на силу и могущество Пророка перед его противниками.

Сцена 9.

Абу Суфйан просит прощения у Пророка

Группа неизвестных неверных убивает ночью нескольких мусульман. Абу Суфйан прибывает в Медину, чтобы попросить за это прощения у Пророка. Он вступает во двор мечети и останавливается напротив Пророка.

Абу Суфйан: Мухаммад, мы не нарушали перемирия. Я приехал подтвердить мир между нами. Я говорю от лица Мекки. – Камера направляется в другую сторону, давая понять, что Пророк отворачивается. Абу Суфйан идет вслед за камерой и снова встает напротив Пророка. – Мухаммад, почему ты отворачиваешься от меня? Не уходи. – Камера снова направляется в другую сторону. – Мухаммад, не уходи!

Кадр обрывается, и камера с другого ракурса показывает, как мусульмане оставляют Абу Суфйана одного, следуя примеру Пророка. Абу Суфйан кричит людям: Это разбойники нарушили перемирие, а не мы. Той ночью было темно. Я здесь, чтобы заявить, что той ночью было темно. – Он обращается к некоторым своим родным и знакомым и просит их заступиться за него перед Пророком, но безрезультатно. – Я – Мекка! Я вождь Мекки!

Анализ сцены

Резкие движения объектива, на который смотрит и к которому обращается Абу Суфйан, ясно дают понять зрителю, что Пророк не принимает объяснений и извинений посланца Мекки.

Сцена 10.

Абу Суфйан принимает ислам

Увидев тысячи шатров и костров мусульман, собравшихся близ Мекки для совершения хаджа, и убедившись в том, что какая-то сверхъестественная сила дарует им силу и мощь, Абу Суфйан приходит к Пророку и принимает ислам.

Он входит в шатер Пророка вместе с Билалом и Халидом, который также недавно принял ислам. Они садятся, и Халид говорит Абу Суфйану: Говори, с чем пришел.

Абу Суфйан, обращаясь к Пророку, говорит: Я увидел ваши костры и людей возле них. И я знаю, какой силой ты наделяешь своих людей. Мы больше не можем сопротивляться, Мухаммад.

Затем он свидетельствует, что нет бога, кроме Аллаха, и что Мухаммад – пророк Его.

Анализ сцены

Фоновая музыка сообщает о присутствии Пророка в шатре, а ракурс камеры и обращение Абу Суфйана к Мухаммаду указывают на его место. Обращаясь к Абу Суфйану, Халид как бы передает слова Пророка. Халид и Билал в этой сцене вступают в разговор с Абу Суфйаном даже тогда, когда он не обращается к ним, и это помогает зрителю лучше понимать суть происходящего и восполнить отсутствие Пророка в кадре.

Сцена 11.

Пророк разбивает идолов Каабы

Пророк и его сподвижники освобождают Мекку от язычества и язычников. Пророк въезжает в город верхом на верблюде, и камера поверх головы верблюда направлена на столпившихся людей. В кадре виден посох Пророка. Затем ракурс объектива меняется и показывает голову верблюда и посох сбоку. Пророк спешивается и встает напротив военачальников. Они смотрят в объектив, как бы представляющий собой взгляд Пророка. После этого Пророк поднимается по ступенькам и входит внутрь Каабы, держа перед собой посох, который виден в кадре. Вся эта сцена сопровождается музыкой. Голос за кадром читает айаты из Корана, что означает очищение Каабы, и Пророк разбивает своим посохом находящихся внутри Каабы идолов.

Анализ сцены

Создатели фильма использовали такие приемы, как фоновая музыка, изменение ракурса объектива, показ посоха и головы верблюда то с угла зрения Пророка, то с угла зрения его сподвижников, чтобы наиболее полно передать зрителю присутствие Пророка в победе над язычеством и в освобождении Мекки от язычников.

Выводы

1. Мустафа Аккад намеренно не стал показывать лицо и фигуру Пророка. Даже голос Мухаммада нельзя услышать в этом фильме. Режиссер также не стал показывать четырех халифов, т. е. Абу Бакра, ‘Умара, ‘Усмана и ‘Али.

2. Режиссер использовал звуковые, зрительные и текстовые приемы, чтобы опосредованно сообщить зрителю о присутствии Пророка.

а. Звуковые и зрительные приемы

Главный звуковой прием – это фоновая музыка, которая исполняется в тех сценах, где участвует Пророк, и условно сообщает о его физическом присутствии.

В фильме присутствует два типа зрительных приемов. В первом случае в кадре появляется какой-нибудь предмет, например, посох, который сообщает о присутствии в сцене Пророка. Помимо него таким способом сообщается лишь о присутствии ‘Али, когда в кадре появляется часть его меча, который назывался «Зу-л-фикар». Во втором случае камера располагается на определенном уровне, представляя собой взгляд Пророка, и когда люди обращаются к нему, они смотрят прямо в объектив. Изменение ракурса камеры и ее передвижения в таких сценах означают движения Пророка и сообщают тем самым о его присутствии.

Когда эти два зрительных приема совмещаются, т. е. в кадре появляются голова верблюда и посох, а объектив камеры направлен на людей через голову верблюда, то это усиливает впечатление присутствия Пророка. Иногда звуковые и зрительные приемы используются вместе, и это сообщает сцене еще больший эффект.

б. Текстовые приемы

Сценарий фильма скомпонован таким образом, что сцены присутствия Пророка не требуют его вступления в диалог. В них люди обращаются к Мухаммаду так, что его вопросов и ответов не требуется. Использование этого приема позволяет в определенной мере компенсировать физическое отсутствие Пророка в кадре.

3. Так как Пророк в фильме не показывается физически, его мысли и действия, основанные на Божественном откровении и описывающие его личность, передаются через других людей. Так, например, первые айаты зачитываются людям Зайдом, приемным сыном Пророка.

4. Выбрав Энтони Куинна на роль Хамзы, Аккад представляет зрителю яркого эпического героя, который как бы играет роль наместника Пророка и заменяет собой его присутствие в кадре. Режиссер так трактует образ Хамзы, что в нем отражаются некоторые качества самого Пророка: правдивость, благородство, отвага. Таким образом, зритель представляет себе образ Пророка через образ Хамзы.

Царь Давид
Режиссер Брюс Бересфорд, 1985 г., США

Краткое содержание

Фильм рассказывает о событиях, происходивших в Израиле за десять веков до Рождества Христова. Пророк Самуил осуждает Саула, царя Израиля, за его жестокое правление. Саул признает свои ошибки и грехи и просит прощения у Самуила, но тот не прощает его. Затем Господь посылает Самуила в дом Иессея из Вифлеема, чтобы избрать одного из его сыновей царем Израиля вместо Саула. Самуил гадает с помощью своих волшебных камней, и выбор падает на Давида. Узнав об этом, Саул приходит в ярость…

Критики довольно прохладно встретили эту картину. «Нью-Йорк Таймс» писала, что «этот фильм не очень хорош», а Ричард Гир, сыгравший роль царя Давида, был номинирован на премию «Золотая малина» за худшую мужскую роль.

Историчность сюжета

История Давида упоминается как в исламских книгах, так и в Торе, с той разницей, что в исламе он считается пророком, а в Торе – царем Израиля. Согласно исламу Давид был одним из величайших Божьих пророков и отцом пророка Соломона. Он являлся одним из тех пророков, которые, помимо высокого духовного сана, были великими правителями.

Анализ избранных сцен

Сцена 1.

Избрание Давида царем и его беседа с бывшей женой

Вступая в город с Ковчегом завета, Давид исполняет ритуальный танец и празднует свое избрание царем

Израиля и переселение иудеев на землю Филистимскую. Затем он зовет к себе дочь Саула, свою бывшую жену, которая состоит теперь в новом браке, и признается ей в любви. Но она отвергает его и просит отпустить ее к мужу.

Давид: Ты нужна мне… Сегодня весь Израиль благодарит меня, только не ты. Твое отсутствие – это оскорбление и Бога, и царя.

Дочь Саула: Я не вижу здесь царя. Я видела только обнаженного мужчину, танцующего перед шлюхами.

Давид: Перед Господом! Он создал нас по Своему образу и подобию.

Дочь Саула: Твой поиск окончен?

Давид: Какой поиск?

Дочь Саула подносит к нему зеркало: Смотри. Славный царь. Лицом к лицу. Пусть другие женщины льстят тебе, но не я.

Затем Давид выходит прогуляться по крыше своего дворца и оттуда видит купающуюся во дворе своего дома Вирсавию, жену одного из его храбрых воинов.

Анализ сцены

В этой сцене показывается первый после восхождения на трон диалог царя Давида с одним из представителей его народа, сынов Израилевых. За то время, пока Давид был в бегах, его бывшая жена, дочь Саула, вышла замуж за другого человека. Теперь она ясно показывает Давиду, что не испытывает к нему любви и уважения. Когда Давид представляется ей царем, она называет его танцором и заявляет: пусть другие его жены льстят ему. Кроме того, поднося к нему зеркало, она говорит, что его поиски Бога закончились и теперь он может узреть Его в своем лице. Так она подчеркивает, что он поклоняется не Богу, а себе. В конце этой сцены Давид наблюдает за купанием обнаженной Вирсавии, жены Урии, которая в будущем станет его женой, и это еще ярче подчеркивает любовь царя Давида ко всему мирскому.

Сцена 2.

Разговор Вирсавии с Давидом

Давид во дворе своего дворца принимает просителей. В это время он узнает, что Вирсавия тоже пришла к нему с прошением.

Вирсавия: Господин мой, я замужем.

Давида: Ты жена капитана Урии Хеттеянина.

Вирсавия: Он мой муж.

Давид – .Давно ты замужем?

Вирсавия: Пять лет, мой господин.

Давид: И у вас до сих пор нет детей?

Вирсавия: Он гнушается мной. Не желает даже прикасаться ко мне. Только кнутом.

Давид: Он будет наказан.

Вирсавия: Женщина не может противиться мужу. Я могу выносить боль. Но где ребенок за мои страдания?

Давид: Он у тебя будет.

Вирсавия: Нет, мой господин, пока жив мой муж.

Она уходит, а Давид отправляет ее мужа в жестокое сражение, поставив его в авангарде войска. Урия погибает, и Давид женится на его вдове.

Анализ сцены

Эта сцена основана на искаженном рассказе о жизни пророка Давида, который имеется в Торе. Согласно ему, Давид соблазняется красотой Вирсавии и, чтобы жениться на ней, отправляет ее мужа на верную смерть. Впоследствии она рожает ему Соломона.

В исламских источниках этот рассказ полностью опровергается. Эта сцена в духе фильмов Голливуда призвана представить Божьего пророка в дурном свете и показать его простым сластолюбцем, который не удовлетворяется многочисленными женами и, будучи отцом многих детей, посягает на честь и достоинство чужих женщин.

Выводы

Данный фильм не представляет Давида в качестве пророка, так как он основан на Торе, а в ней Давид не называется пророком. Вместе с тем в Торе он упоминается как справедливый царь, которого любил и чтил народ и который начал строительство первого Иерусалимского храма.

1. С самой юности и до старости в душе пророка Давида идет борьба между сомнениями и убежденностью. Например, когда пророк Самуил сообщает Давиду, что Господь избрал его царем Израиля вместо Саула, тот выказывает недоверие и спрашивает, почему Господь не обратился к нему прямо?

2. Ритуальный танец Давида при торжественном вступлении в Иерусалим в качестве царя представляет его рядовым, низким человеком, лишенным Божественного величия.

3. Давид не тверд и не стоек при выполнении своей миссии. Это особенно заметно после его восхождения на престол. Его душевные терзания при наступлении опасности указывают на слабость его духа и решений. Когда Давид оказывается вынужден изгнать Авессалома, одного из своих сыновей, он падает духом и говорит: Спаси меня, Господи! Ибо вода заливает мою душу. Я тону в глубоком болоте, и мне не на что опереться. Я вошел в глубокую воду, и она захлестывает меня. Я осознаю свое преступление, и мое горло пересохло. Мои глаза устали ждать Бога. Я стал чужим для своих детей.

В целом можно сказать, что представленный образ пророка Давида, даже в ранге царя из пророческого рода, неприятен. Вместо духовной стороны личности Давида, которая могла бы побуждать людей к высоким помыслам и достойным поступкам, удерживая их от зла и порока, данный фильм представляет нам царя, который пользуется властью для удовлетворения своих низменных страстей, в особенности похоти и страсти к женщинам.

Вероятно, изображение пророка Давида и многих других еврейских пророков в качестве «исторических образов» создает идеализированный образ действий Израиля в отношении палестинского вопроса.