Текст книги "Осознанность. Подбери ключ к новой жизни и исцели мир вокруг"

Куда приложить нашу энергию?

Как нам понять, в какую сторону направлять свои действия? В мире так много боли… Отчасти ответом на этот вопрос может быть распознание того, при каких обстоятельствах мы делаем шаг вперед. Драматург Лин-Мануэль Миранда сказала: «Невозможно принимать все трагедии мира близко к сердцу. Вы просто утонете в них. Но те из них, которые вы все-таки близко приняли к сердцу, нужно воспринимать как можно серьезнее. Разрешите им проявиться в результате предпринятых вами действий».

Ей эхом вторит историк Говард Зинн, автор классического научного труда Народная история Соединенных Штатов, предлагая следующий совет: «Я должен воодушевить людей оглядеться в своем сообществе и найти организацию, которая занимается тем, во что они верят, даже если в этой организации только пять человек, или десять, или двадцать, или целая сотня… Если необходимое количество людей занимается достаточным количеством дел, то, независимо от их числа, должны произойти перемены». Когда-нибудь мы накопим достаточно энергии, чтобы заявить во весь голос: «Это то, что я считаю правильным и справедливым», – а затем начнем идти к этой цели.

И по мере изучения природы энергии, которая приводит к переменам – подпитывает, подавляет, расширяет и деформирует их, – мы стремимся к поддержанию заботы и вовлеченности в течение жизненного пути.

Практика: изучение сюжетной линии

Мы выполняем эту практику для развития иного отношения к тем историям, которые окружающие рассказывают о нас, как и к историям, которые мы, в свою очередь, рассказываем самим себе о том, кто мы на самом деле и на что можем сгодиться. Пожалуйста, удобно сядьте, закройте или прикройте глаза – в зависимости от того, как вам более комфортно.

Вы можете начать переключать внимание на дыхание в тех местах, где оно сильнее ощущается: в ноздрях, в груди или в брюшной полости. Вы можете сосредоточить внимание на тех ощущениях, которые испытываете, когда дышите привычным образом. Дыхание в чем-то похоже на место расположения – если вы в течение этого занятия почувствовали, что где-то или в чем-то потерялись или, наоборот, что начинает происходить слишком много различных событий, всегда можно переключить внимание на ощущение дыхания.

Давайте рассмотрим мысли в нашей осознанности. В первую очередь вам следует обратить внимание на мысли, появляющиеся как события в голове. Обдумывайте мысли, приходящие и уходящие ежесекундно, не пытаясь их ни отталкивать, ни давать им возможность уносить вас прочь. Возможно, какие-то мысли по ощущениям будут напоминать облака, летящие по бездонному небу вашей осознанности. Одни из них могут быть свинцовыми и грозовыми, другие – легкими и воздушными, но нельзя ни одно из них оставить без внимания, причем анализировать их нужно со спокойным интересом и любопытством.

Возможно, полезно воспринимать мысли в качестве кораблей, плывущих по реке. Одни из них проплывают так тихо, что их едва можно заметить, другие оказываются настолько неприятными, что вы переключаете внимание с них на совершенно другие идеи, которые настолько вас подчиняют себе, что захватывают внимание и уносят по волнам убегающей вдаль реки. Изучайте мысли, появляющиеся в голове, вспоминайте, когда вы их отталкивали прочь или когда они захватывали вас в плен, а затем возвращайтесь, снова усаживаясь на берегу реки, чтобы наблюдать, как они медленно проплывают мимо вас.

Вошедшие в привычку шаблоны мышления возникают из-за нашего стремления потеряться в них, преодолеть, раскрыть или из-за болезненного восприятия их и испытываемого перед ними страха.

Мы можем исправить свою умственную установку, сначала признав шаблоны мышления, а затем спокойно перечислив их: «Этот шаблон мышления называется Все неправильно, а этот – Я неудачник, а тот – Я никогда не довожу дела до конца».

Стоит только один раз их признать, как на память приходят мысли о том, что они всего лишь сиюминутны. Они не являются нашей жизненно важной сутью. От них невозможно отмахнуться, но мы можем дать им возможность уйти прочь. Даже если они в течение одного занятия возвращаются тысячу раз подряд, их природа неизменна – они случайные посетители, незваные гости, мы не виноваты в их приходе, поэтому должны научиться выпроваживать их вон.

После того как вы закончили выполнение вступительной части практики, можно переходить к изучению того, как набираться опыта в проявлении сбалансированного интереса, любопытства и внимания к мыслям, которые возникают во время встреч с окружающими людьми в течение дня.

Глава 3
Пробуждение огня

Когда гнев превращается в храбрость

Большинству людей очень трудно прожить самый обычный день. Мы должны выполнять повседневные обязанности, просеивать в мелком сите все, что приносит грядущий день, обуздывать эмоции, которые можем лишь отчасти контролировать, и впитывать традиции самых заурядных встреч. Мы продолжаем двигаться вперед, но машинально – наша энергия истощена до предела, а ресурсы растрачены впустую.

Но что же должно подтолкнуть нас к пробуждению?

Порой спусковым крючком может послужить внезапная встреча с чем-то неожиданным, например резкая перемена или шок, вызванный либо своими страданиями, либо мучениями окружающих людей.

Этим триггером может быть всплеск насилия в родном городке. Разрушением мегаполиса ураганом страшной силы. Другом, борющимся с зависимостью в условиях, когда у его семьи не хватает денег, чтобы ему помочь. Племянницей, рассказавшей о том, как недавно на собственном опыте узнала, что такое домашнее насилие, и к тому же ее бывший муж ищет возможность приобретения где-нибудь стрелкового оружия. Такие шокирующие новости выбивают нас из летаргического сна, принуждая проницательнее всматриваться в самих себя и в окружающий мир. Возможно, потребуется сделать что-нибудь из ряда вон выходящее, чтобы вывести нас из амнезии, из полуобморочного состояния, из-под влияния поверхностных ответов, которые общество предлагает нам в качестве руководства, как лучше жить: еще больше потреблять, еще больше соперничать, еще быстрее двигаться и идти впереди всех перемен.

В тот момент, когда шокирующие события выводят нас из состояния забытья, они сопровождаются выделением энергии, которая дает о себе знать в виде гнева. В среде протестного движения существует проверенное временем и расхожее выражение: «Вам будет все безразлично до тех пор, пока вы не придете в ярость». Как сказала активистка, выступающая в защиту свободы слова, и писательница Сорайя Чемали: «Гнев… является сигнальной эмоцией: он предупреждает нас об опасности унижения нашего чувства собственного достоинства, о надвигающейся угрозе, о высказанном в наш адрес оскорблении и попытке навредить». Если взаимоотношения, либо человек, либо приобретенный опыт злят нас, это, прежде всего, означает, что наше тело и разум обладают в полном объеме тем, что мы называем эмоциональным «иммунным» откликом. Как мы напоминаем себе о необходимости в самозащите, так и кровь спешит к месту укуса насекомого. Очень часто гнев, который служит спусковым крючком для душевного смятения, болью отдается в гулких ударах сердца, подталкивающих нас более активно выступать в защиту чьих-либо законных прав на счастливую, здоровую и полноценную жизнь.

Если кто-либо осуществляет насильственные действия в отношении наших тел, нарушает границы нашего жизненного пространства или мешает нашей работе, отбрасывая предельную точку приемлемого нами вмешательства в собственную жизнь, то в таком случае гнев заново восстановит наши границы, очистит целостность и настойчиво потребует: «Убирайтесь прочь». Если нас унижают, именно гнев заставляет нас подняться во весь рост и громко заявить: «Нет, я не такой, как вам кажется». Если кто-то словами или действиями пытается посягать на наши права, именно гнев требует отстаивать взгляды на жизнь и быть постоянно внимательными. Если кто-нибудь умаляет нашу значимость, обманывает нас или игнорирует, именно гнев заявляет нашими устами: «Я значу гораздо больше, чем все это, вместе взятое!»

Ныне покойный активист движения, защищавшего права фермеров, Сесар Чавез считал, что моральное возмущение способно привести к переменам, следуя точке зрения Маршалла Ганзы, проработавшего с ним вместе шестнадцать лет в качестве профорга. «Невозможно организовать группу пострадавших, – так сказал Ганза в интервью журналу Атлантик. – Если люди воспринимают себя именно в таком ключе, то содействие лишается всякого смысла, как и сила протестного движения. Но если вы говорите им, что мы боремся с несправедливостью или с оскорблением чувства собственного достоинства, они злятся и начинают участвовать в этом».

Если мы видим, что кого-то игнорируют, кому-то угрожают или из кого-то делают жертву, то гнев первым поднимает голос в защиту этого человека. «Он важнее всего остального!» – так мы кричим в ответ. Я продолжаю поддерживать связь с подругой, о чьем детстве рассказывала в предыдущей главе, – девочка, чьей маме сломал руку ее родной брат. Сейчас, уже давно повзрослев, она продолжает злиться на то, что мама не поддержала ее желание переехать, но теперь она перенаправила этот гнев в новое русло, где главное место занимает защита детей. Когда она была ребенком, никто так и не поинтересовался: а не испытывает ли она страх, хорошо ли спит, а не страшно ли ей оставаться наедине с дядей? Ее гнев – проявление чувства собственной значимости: «Я достойна того, чтобы меня выслушали. Оглядываясь назад, во времена детства, я продолжаю считать, что у меня было право голоса».

Гнев помогает нам идти вразрез со светскими условностями и открыто указывать на наши проблемы, иногда превращая себя в тех единственных, кто хочет этим заниматься, – в то время как окружающие люди, возможно по чьей-то указке, смотрят в совершенно другую сторону. Это стремление понимать и открыто называть то, что вы считаете неправильным, также содержит аспект интровертного опыта, который проявляется во многих медитативных практиках: будь то прохождение через вымышленный уровень приемлемого, готовность быть более проницательным по сравнению с общепринятым стандартом и в добровольном порядке откровенно признать все то, что доставляет неприятность или является недопустимым. Очень часто случается, что злой человек в трудовом коллективе указывает на изъяны, или ошибки, или проблемы, на которые остальные старательно не обращают внимания.

Энергия гнева может быть созидательной, но как же трудно ее сдерживать! Я встретила Маллику Датт, когда мы случайно сели рядом за круглым столом во время научно-практической конференции. Она стала основателем общества Взаимосвязанные, являющегося общественной инициативной группой, уделяющей внимание взаимозависимости природы человеческого эго, общества и в целом планеты в целях улучшения благополучия общества. Хотя Маллика и родилась в Индии, но в течение многих лет живет в Соединенных Штатах. Она посвятила жизнь созданию такого мира, где будут править любовь и сострадание, но в то же время важное место в своей работе отводит ярости. Именно такую ярость она испытала около двадцати лет назад, когда посещала подругу в индийской больнице. Подруга попала в автомобильную аварию, а единственная свободная койка была только в ожоговом отделении. Именно там Маллике встретились другие пациенты – женщины, которых облили легковоспламеняющимся веществом и подожгли их мужья с родственниками. «Поджог невесты» – это, к крайнему сожалению, все еще нередко встречающаяся в некоторых регионах Индии «традиция», к которой негласно прибегают в качестве своего рода мести за невыплаченное приданное или в случае появления малейшего подозрения в неверности. Ярость Маллики при виде всей этой необузданной, часто смертельной форме домашнего насилия и дискриминации по гендерному признаку подтолкнула на создание общественной организации Прорыв, которая использует широко известные средства массовой информации и любые другие способы привлечения населения для продвижения идеи о гендерном равенстве и социальной справедливости.

Общественное движение Прорыв продолжает оказывать огромное влияние на человеческие умы в Индии и за ее пределами начиная с момента его основания в 2000 году. Маллика доказала на деле, что является великолепным и неутомимым правозащитником, ратующим за прекращение насилия над женщинами.

Но даже праведный гнев порой может обходиться весьма дорого.

После рассказа присутствующим на конференции обо всех формах насилия, свидетельницей которых ей приходилось бывать, и о гневе, который, как выстрел из катапульты, указал ей на цель в жизни, Маллика добавила: «Я не знаю, как умерить гнев. Мне нужно научиться сбавлять его обороты. И не только мне. Он дает о себе знать в делах нашей организации, в моих отношениях с людьми. Мне нужно научиться развивать другой тип взаимоотношений, которые можно строить без его участия».

Слова Маллики постоянно напоминают мне о том, что, хотя энергия гнева может подвигнуть нас на решительные действия, она также может настолько тесно переплетаться со страхом или косностью мышления, что становится в высшей степени разрушительной. На эту тему есть хорошее высказывание: «Гнев похож на проглатывание яда с верой в то, что он убьет другого человека». Я считала, что это высказывание принадлежало Махатме Ганди, но когда внимательно проанализировала всю информацию, то оказалось, что разные люди приписывают его разным личностям, таким, например, как Будда, Нельсон Мандела, Марк Твен, Кэрри Фишер, Мэлаки МакКорт и организации Анонимные Алкоголики (АА). По моему мнению, это стало частью вселенской мудрости.

Но я дословно знаю, что сказал Будда по этому поводу: «Гнев, с его отравленным источником и лихорадочной кульминацией, – убийственно сладок». Большинство из нас знакомы со странным свойством гнева, вызывающим привыкание, – приливом энергии, которая толкает протестовать, указывать на неприглядную правду, проводить черту, обозначая свою позицию. Если нам знакомо такое свойство гнева, то, вероятнее всего, мы уже знаем, что гнев может стать нашим ответом по умолчанию, ограничивающим полный спектр восприятия. По словам Маллики, гнев может взять верх над человеком. Он же способен отбросить прочь всю нашу неуверенность в себе; в конце концов, если мы позиционируем себя на стороне добродетельности, тогда каким же образом впадаем в такое узкое или ограниченное мышление?

Но, несмотря на это, с нами такое часто случается.

Мы можем дать отпор гневу или, наоборот, оцепенеть во время его молчаливого приступа, и ни одному из этих состояний не свойственно быть важным источником решения насущных проблем. Ужившись с этим исходным чувством гнева, мы будем стремиться ощущать себя обособленно, отчужденно, и любым нашим попыткам думать в конструктивной и открытой для критики манере будут противостоять серьезные проблемы. Посмотрите на любые еженедельные новости – о гибели людей вдали от вашего дома, о гибели людей рядом с вашим домом, о жестокости, эксплуатации, неравенстве: как легко в таких условиях пройти путь от ярости к гневу и дальше – к отсутствию гибкости. Я лично иногда замечаю за собой своего рода поползновение к этому.

Одна из побочных проблем, связанных с хроническим гневом, – недальновидность во взглядах, развитию которой он способствует. Как можно распознать лучший путь вперед, если мы в состоянии ярости?

Действительно, в буддийской философии гнев часто сравнивают с лесным пожаром, который сжигает собственные ресурсы. Это означает, что гнев может уничтожить своего хозяина, кем мы и являемся. Кандидат медицинских наук Барбара Фредриксон, а также по совместительству социальный психолог и исследовательница, работающая в Университете Северной Каролины в городе Чапел-Хилл, изучая реакцию студентов колледжа на кризисную ситуацию, обнаружила: «Гнев, страх и нервозность… возбуждают вегетативную нервную систему, что сопровождается учащенным сердцебиением, сосудистыми спазмами и повышением кровяного давления, помимо всех других изменений».

И, подобно лесному пожару, гнев может сжигать все на своем пути и распространяться далеко за пределы начальной локализации, со всеми сопутствующими ужасающими последствиями. Кто из нас может окинуть взглядом свою жизнь – и то только в тех случаях, если мы поддерживаем отношения с детьми, когда находимся под воздействием сильного стресса; или если общаемся с родителями, не способными или не желающими смотреть в лицо старению; или по завершении тяжелой работы над проектом, и то лишь ради осознания, насколько он сложный; или если мы раздавлены высокомерием коллег – что даже не помним, при каких обстоятельствах нас накрыла волна гнева, под влиянием которой мы сказали или сделали что-то такое, о чем сейчас глубоко сожалеем?

Сьюзан Дэвис сотрудничала с различными организациями в рамках международного движения женщин. Вернувшись в Соединенные Штаты после успешного выполнения порученного ей участка работы в Бангладеш, она была поражена открытием, что между региональными организациями идет непримиримая вражда: «Мне будто с глаз сняли шоры». И особенно удивительно было наблюдать за тем, как руководители всех местных организаций сами создавали почву для соперничества: «Как мне кажется, это все каким-то образом связано с особенностями менталитета, отсутствием силы и ресурсов или всех сопутствующих им вещей». В этом случае на повестку дня должен выноситься анализ разнообразных психологий или идеологий. В придачу к этому здесь изначально дают о себе знать так и не исцеленные травмы, напоминающие об этом при каждом удобном случае. Так, например, если люди, которые никогда не сталкивались с сексуальными домогательствами и полученными в результате психологическими травмами (то есть с проблемами, над решением которых им придется работать), будут пытаться останавливать акты насилия над женщинами, то это еще больше подольет масло в огонь, а гнев вкупе с желанием отомстить насильникам разольется по жилам всех присутствующих людей.

Следовательно, все упреки и попытки их пристыдить потеряют свою силу.

Обезумев от гнева, можно очень далеко уйти от того места, где нам хочется быть. Если саркастическими замечаниями мы заканчиваем дискуссию в офисе, то они вскоре превратятся в яблоко раздора среди широкого круга коллег. Несдержанные, бранные электронные письма подрывают общность и угрожают взаимному доверию. Целыми днями мы, кажется, только и делаем, что подмечаем что-то негативное, причем неважно что – крохотное ли пятнышко, оставленное непотушенной сигаретой на ковре, фоновую музыку в магазинах, раздраженное выражение лица попутчика. Или мы жестко и поспешно категорируем того, с кем в чем-то не согласны, и быстро переходим от рассматривания его в качестве союзника к восприятию своим заклятым врагом.

Как правило, все побочные эффекты и манеры поведения, появившиеся в результате приступа гнева, ничего хорошего собой не представляют. Анонимные Алкоголики считают, что негодование, которое приходится племянником кипящему на медленном огне гневу, весьма токсично для нашей духовной жизни. Эта мысль очень ясно выражена в Программе 12 шагов, направленной на реабилитацию зависимости, которая обсуждается на собраниях и встречах по избавлению от алкогольной зависимости, напечатанной в Большой Книге, впервые увидевшей свет в 1939 году: «Негодование считается первым среди всех нарушителей спокойствия. Оно уничтожает больше всего алкоголиков, чем все остальное, вместе взятое». Давайте пристально всмотримся в это слово. Негодование по смыслу очень похоже на слово не-довольство — а довольство, в свою очередь, означает «удовольствие», а не — его отсутствие, которое и вызывает бурное проявление негодования. Поэтому негодование можно буквально воспринимать как проявление недовольства или отсутствие удовольствия. Именно в этом месте мы и подбираемся к сути слова негодование: мы либо зациклены на негативных ощущениях в жизни, либо вновь и вновь мысленно возвращаемся ко всему, что когда-то было несправедливо совершено по отношению к нам другими людьми. И повторяем это снова и снова.

Как если бы каждый оскорбительный случай был заснят на видео, которое постоянно прокручивается в голове. Негодование по сути является ментальным проигрышем сцены в течение бесчисленного количества раз. Все это сопровождается ошеломительным ростом серьезных обид, которые вдобавок постепенно увеличиваются до тех пор, пока не дорастут до огромных размеров. Такая манера нашего мозга работать может обойтись очень дорого. Да и негодование в такой ситуации ничего, по сути, не может сделать, чтобы изменить человека, на которого мы обижаемся.

Также негодованию недоступно ни одного способа разрешить назревший конфликт. Вместо того чтобы лишить нас повода обижаться на других, негодование притягивает окружающих, и происшествия начинают преобладать в нашем образе мышления – происходит своего рода эмоциональное закабаление.

И, как хорошо узнали на своем опыте мои друзья из общества Анонимных Алкоголиков, если мы попадаем в западню, устроенную такими циклами негодования, то возникает закономерный вопрос: а останутся ли хоть какие-нибудь запасы энергии для того, чтобы сосредоточиться на своем исцелении?