Текст книги "Размышления к золотому юбилею"

В то время только две другие группы проводили Набадвип-дхам-парикраму: Кешава Махарадж и майяпурский Матх.

Госвами Махарадж, Джаджавар Махарадж и Мадхусудан Махарадж присоединились к нашей парикраме вместе со множеством своих учеников и последователей. В праздничные дни они все обычно приходили сюда, в Шри Чайтанья Сарасват Матх. Их группы были очень большими, и нам приходилось ставить временную палатку для их размещения. Одна только группа Госвами Махараджа насчитывала примерно двести последователей – в основном сельских жителей – грихастх. В группе Джаджавара Махараджа было около сотни человек, в нашей, быть может, две сотни, и у Мадхусудана Махараджа около пятидесяти. Таким образом, многие приходили и присоединялись к нашей парикраме. Мы продолжали делать так в течение нескольких лет.

Затем Мадхав Махарадж тоже начал проводить Набадвип-дхам-парикрамы. Следуя воле Шрилы Гуру Махараджа, Госвами Махарадж основал в Майяпуре свой Матх – храм Нандан Ачарья Бхаван – и там он также начал Набадвип-дхам-парикрамы. Группа Джаджавара Махараджа присоединилась к Мадхаву Махараджу, и с того времени наша парикрама проводится самостоятельно. С тех пор, каждый год от Шри Чайтанья Сарасват Матха проходит собственная Набадвип-дхам-парикрама.

Вопрос: Я слышал, что были организованы парикрамы и по другим святым местам.

Шрила Говинда Махарадж: Я водил группы паломников в другие места Индии, в том числе и в Бадарикашрам. И Шрила Гуру Махарадж тоже это делал. В то время я был еще не очень искусен в сборе пожертвований, особенно в Калькутте. Наши же расходы возрастали день ото дня, да и здание храма пока построено не было.

Я заметил, что и Кешава Махарадж, и Чайтанья Матх, и Госвами Махарадж проводят туры по всей Индии. Поэтому я обратился к Шриле Гуру Махараджу с предложением об организации и нами таких туров, состоявших бы из нескольких частей: Южная Индия, Северная Индия, Западная Индия и т. д. Шрила Гуру Махарадж ответил: «Если ты сможешь это, будет очень хорошо».

Успех такого путешествия очень сильно зависит от взаимодействия с железнодорожной компанией. Поэтому я высказал Шриле Гуру Махараджу предложение, что если мы отправимся в Бадарикашрам, то зависимость от железной дороги будет минимальной. Следовательно, шансы на успех тура возрастают. Для этого необходимо добраться Дун-экспрессом до Хардвара, затем автобусом до Хришекеша, и оттуда продолжить путь пешком. Шрила Гуру Махарадж заметил:

– Это будет трудное путешествие. Сможешь ли ты организовать и проделать его успешно?

Я ответил:

– Да. Если вы дадите свое благословение, я смогу.

Шрила Гуру Махарадж воодушевил меня и сказал:

– Если ты сможешь, это будет очень хорошо.

После этого мы стали собирать людей для тура. С помощью наших покровителей мы давали информацию, проходя с рекламными листками от двери к двери.

В первую группу набрали приблизительно пятьдесят четыре человека. Я и Парамахамса Махарадж – санньяса-ученик Шрилы Гуру Махараджа, оказавший ему очень большую помощь сбором пожертвований и проповедью, взяли на себя руководство группой. В то время я был очень молод – мне было около 24-х лет. Перед первым туром Шрила Гуру Махарадж сказал, что необходимо, чтобы во главе группы стоял бы и какой-нибудь старший преданный. Поэтому он пригласил Парамахамсу Махараджа. Фактически, руководителем был я, но Парамахамса Махарадж очень помогал мне. Каждый год мы ходили в Кедарнатх, в Бадарикашрам и Тунганатх.

После этого мы начали совершать различные парикрама-туры по святым местам Южной Индии, Западной Индии, Пури, Вриндавана, Двараки и т. д. Все указанные туры проходили по святым местам. Мы подружились с большим числом людей, и многие из них приняли инициацию от Шрилы Гуру Махараджа. Многие из участников парикрам стали преданными; кроме того, благодаря данным турам мы сумели собрать в то время много денег. Помню, что каждый тур приносил не менее 5000 рупий. Оказывая нам поддержку, люди были очень счастливы.

Три или четыре раза Шрила Гуру Махарадж тоже ходил с нами. Он участвовал в железнодорожных турах, а также в пешем паломничестве в Бадарикашрам. К тому времени автобусное сообщение достигло Гималаев, и автобусы проходили весь путь вплоть до Рудра Праяга или, быть может Чамаули. Во время нашего первого паломничества весь пеший путь составил около 286 км, и на преодоление его потребовался месяц.

Вопрос: Участие Шрилы Гуру Махараджа в этих турах должно было означать существенное улучшение его здоровья.

Шрила Говинда Махарадж: Да. Хотя Шрила Гуру Махарадж не чувствовал себя очень хорошо, тем не менее, он принимал участие в этих турах.

Как ни странно это слышать, но в то время в Шри Чайтанья Сарасват Матхе не было личности, обладающей необходимыми для поддержания его миссии качествами. В возрасте 55 лет Шрила Гуру Махарадж составил завещание. Он назначил меня севаите и ачарьей. Госвами Махарадж, Джаджавар Махарадж и духовный брат Шрилы Гуру Махараджа, Сакхи Бабу, стали доверительными собственниками, а Парамахамса Махарадж, возможно, консультантом. Шрила Гуру Махарадж думал, что он уйдет в то время, когда они еще будут живы, и поэтому сделал их доверительными собственниками. Но все они покинули этот мир до него. В 1964 году, когда прошло определенное количество лет с тех пор, как он достиг своего 58-летия (возраста, в котором, как ожидали некоторые, его жизнь должна была прерваться), он зарегистрировал «Акт о порядке наследования».

Он установил Гандхарвва-Говиндасундара примерно через четыре года после моего прихода в миссию.

Строительство храма началось, вероятнее всего, в 1955 году. Сначала существовал только один, крытый соломой дом. Затем появился второй, потом здание из кирпичей, шлама и штукатурки. Впоследствии, постепенно появлялись другие постройки. В тот год, когда я ходил в Бадарикашрам, мы собрали 5000 рупий, и по возвращении я обратился к Шриле Гуру Махараджу с предложением относительно строительства храма. Шрила Гуру Махарадж сказал: «Ну что ты сможешь сделать, имея только 5000 рупий?» Он велел мне позвать Джаджавара Махараджа. Кроме него, пришел также Мадхусудан Махарадж. Было время Гаура-пурнимы, и они приехали проповедовать, ибо здесь проводился фестиваль. Тогда же прибыл один крупный жертвователь – Кишори Мохан Дас Вайрагья. Его имя написано на первой из мраморных дощечек, находящихся рядом с мандиром. Поскольку он пообещал давать деньги на храм, Шрила Гуру Махарадж начал строительство. Я не очень хорошо запоминаю исторические даты, но мне кажется, что это было в 1955 году. Позднее Кишори Бабу пожертвовал примерно десять-двенадцать тысяч рупий – большие по тем временам деньги.

Вначале построили помещение для Божества. Крыша была завершена, но не было веранды. После ее появления Шрила Гуру Махарадж установил там Божество. Я помню, что первая абхишека Божества проводилась в старом здании. Поэтому, Божество первоначально должно было быть установлено там.

Вопрос: Где преданные совершали бхаджан, когда храм представлял собой только храмовую комнату, без веранды?

Шрила Говинда Махарадж: Преданные совершали бхаджан в крытом соломой бараке перед храмом, представлявшем собой подобие маленького нат-мандира. Он был сделан из бамбука и гофрированной жести. Еще одна личность, тоже женщина, давала кое-какие деньги на нат-мандир.

Немного позже, когда Кишори Бабу оставил тело, был готов только цокольный этаж храма. Чтобы добыть средства на продолжение строительства храма, некоторые преданные Шрилы Гуру Махараджа, помимо ежегодных парикрама-туров на поезде и паломничества в Бадарикашрам, проводили дополнительные сборы пожертвований. Такие туры мы совершали каждый год, с 1953-го по 1979-й. После ухода Шрилы Свами Махараджа, когда стали приходить западные преданные, у меня больше не было времени на организацию парикрамы. Кроме того, некоторые деньги стали поступать из других источников. Таким образом, по разным причинам мы прекратили проводить парикрамы. Нас было немного, и в основном именно недостаток времени стал причиной прекращения парикрам.

Вопрос: Сколько времени ушло на строительство храма?

Шрила Говинда Махарадж: Строительство храма заняло двадцать лет, а когда оно завершилось, нат-мандира все еще не было. Примерно в 1975 году одна преданная Шрилы Гуру Махараджа предоставила 5000 рупий, и мы начали возведение нат-мандира.

Почти до самого окончания строительства храма существовало только одно, помимо него самого, здание из кирпича – дом Шрилы Гуру Махараджа. Нат-мандир возвели после 1975 года, когда рядом с моим нынешним домом была гошала – коровник. Здание, в котором я сейчас живу, тоже построили примерно в то время. Первоначально оно не было моим домом, но предназначалось для кухни.

Один преданный, Баноярилал Симхания, захотев исполнить желание Шрилы Гуру Махараджа, решил сделать здание кухни. По моему мнению, это должно было быть двухэтажное здание, чтобы наводнение не могло помешать приготовлению пищи. Иногда вода поднимается более чем на пять футов. Поэтому постройка двухэтажной кухни позволила бы нам во время наводнения перенести все наверх и там продолжать готовить. Все остальное время года мы могли бы готовить внизу, а в период праздников – и внизу, и наверху.

Когда Шрила Гуру Махарадж увидел это помещение, он сказал мне: «Теперь возьми верхнюю часть и живи там».

До этого я жил в маленькой комнате на южной стороне крыши нат-мандира, но в ней не хватало места множеству моих книг, и т. д. Другой причиной моего переезда стала удаленность двухэтажной кухни от храма, что особенно ощущалось в сезон дождей. Дорога становилась скользкой, и было трудно, проходя весь путь от этого здания, каждый день носить бхогу в храм. Поэтому преданные для удобства по-прежнему предпочитали использовать маленькую старую кухню рядом с храмом.

Тут проходит много больших фестивалей, и во время них мы обычно готовили на кухне, расположенной под моей комнатой. Но в течение года в основном использовалась маленькая кухня.

Так как преданные столь часто пользовались старой кухней, я обратился к Шриле Гуру Махараджу: «Теперь мы обладаем кое-какими финансовыми возможностями. Не позволите ли вы мне сделать новую большую кухню недалеко от храма, на месте старой маленькой?» Он согласился. После этого старую кухню разобрали и прекрасно отстроили заново. Сейчас она используется все время.

В свою нынешнюю комнату я переехал примерно в 1982 году. В 1973 году было завершено строительство храма. Потом соорудили двухэтажную кухню и начали возведение нат-мандира. Дома, где жили Кришнамайи Диди и Шанкара Диди, были построены раньше, около 1963 года, когда существовало еще одно здание, где проживала Дхармма Диди.

В период строительства храма земли Матха расширялись. Симхаджули, где выращивается рис для Матха, было приобретено в 1962 году. Шрила Гуру Махарадж лично наблюдал за ходом земледельческих работ на этой территории. В такую пору мы обычно ежедневно ездили туда на велосипедах, но Шрила Гуру Махарадж, как правило, посещал то место раз в несколько дней, и пользовался рикшей. Восьмикилометровое путешествие стоило тогда две рупии. Лишь в случае крайней необходимости он ездил туда каждый день. Сатиш Прабху также много помогал в полеводстве на Симхаджули.

В самые первые дни Шри Чайтанья Сарасват Матха Сатиш Прабху жил здесь. Никому не хотелось жить даже без крыши над головой, но Сатиш Прабху с радостью жил здесь и помогал Шриле Гуру Махараджу строить крытый тростником дом. Он был первым, кто пришел и поселился на этой земле после того, как Шрила Гуру Махарадж приобрел ее.

Благоустраивая территорию вокруг Матха, Шрила Гуру Махарадж своими руками посадил живую изгородь и выполнил много другой физической работы. Я помогал Шриле Гуру Махараджу в этом.

Вопрос: Привлекаются ли для сельскохозяйственных работ наемные работники?

Шрила Говинда Махарадж: В основном, сельскохозяйственные работы осуществляются брахмачари Матха, но в отдельных случаях нанимается рабочая сила на стороне. Приблизительно в 1962 году для того, чтобы облегчить проведение полевых работ, мы приобрели двух очень больших и сильных буйволов. Я управлял ими, и они были очень счастливы со мной. Они были очень ширококостные и сильные. Они обладали такой величиной, что трудно себе вообразить. Поперечины на повозке были особенно широкими – такими, чтобы подходить буйволам.

Эти буйволы обыкновенно играли со мной, но Шрила Гуру Махарадж опасался, что они могут убить меня. Буйволы были большими, сильными и молодыми, и Шрила Гуру Махарадж не хотел, чтобы я все время общался с ними. Чтобы они могли поесть травы, я обычно выводил их пастись перед храмом Махапрабху. Однажды я был там при них, и Шрила Гуру Махарадж сказал мне:

– Не подходи к буйволам близко.

Но я уверил его:

– Эти буйволы не нападут на меня.

Он возразил:

– Это все-таки звери, они могут наброситься на тебя.

Я ответил:

– Нет, Махарадж, они не такие, как прочие животные.

После этого я встал перед более крупным из двух буйволом, затем быстро обошел его сзади и ударил по ноге. Он резко развернулся. Подобно козленку, он выставил свою увенчанную рогами голову прямо перед моим телом. Но сделал он это очень осторожно. Наблюдая за происходящим, Шрила Гуру Махарадж сказал: «Ох, он не накинется на тебя?» И я вновь заверил его, что нет. Я повторил все еще много раз. Шрила Гуру Махарадж следил и удивлялся, видя, что всякий раз, когда немедленная атака буйвола казалась неизбежностью, я слегка поднимал руки и тот осторожно, словно играя, останавливал рядом со мной свои рога. Шрила Гуру Махарадж был поражен тем, как такой сильный красноглазый буйвол, которого все боялись, играет со мной.

Этого буйвола звали Рамдас. Другой буйвол носил имя Шьямдас. Когда Шьямдас умер, я купил нового буйвола по имени Харидас. Это были очень сильные животные, и они вспахивали поля, тянули повозки и т. д.

Вопрос: Нас часто спрашивают о судьбе состарившихся коров в Матхе.

Шрила Говинда Махарадж: Обычно коровы проводят здесь всю свою жизнь. Как правило, тут они стареют и умирают. Но иногда, когда их становится слишком много, мы продаем некоторых. Престарелых коров мы не продаем. Продаем мы только тех коров, которые дают молоко или могут иметь телят. Да и то, только в том случае, когда существует избыток животных.

Когда я пришел первый раз, здесь было две коровы. Одну, белого цвета, звали Сурабхи. Другая носила имя Шьямали. Шьямали имела очень озорной нрав и бросалась в атаку на каждого. Я думаю, что, возможно, ей не нравились пища, которую она получала.

В юности я привык употреблять большое количество молока. Но после трех-четырех лет жизни в Матхе, здоровье мое ухудшилось, и врач определил, что я страдаю от недостатка молока. Я был очень нездоров, и доктор прописал одно-два яблока и литр молока в день. Я предложил Шриле Гуру Махараджу: «Я хотел бы совершать севу Шьямале. Тогда она будет давать для меня достаточно молока, и таким образом, не возникнет необходимости покупать дополнительное количество на рынке».

Шрила Гуру Махарадж охотно и с радостью согласился. В то время Шьямали давала 2,5 кг молока, но после того, как я начал служить ей, она преисполнилась счастьем и стала давать до 6,25 кг. Когда я уезжал в Калькутту, обычно она давала меньше молока, а после моего возвращения – больше. Тогда у нас было немного коров: Шьямали была первой, затем Сурабхи, и немного позже появилась Нандини.

Позднее, когда количество коров увеличилось, построили гошалу. Первоначально, мы покупали коров, но затем все животные либо рождались здесь, либо давались в качестве пожертвования.

Вопрос: Каким образом мы должны осознавать духовные качества Шри Чайтанья Сарасват Матха?

Шрила Говинда Махарадж: Мы можем получить определенные представления о духовной сущности Матха из того, что говорил Шрила Гуру Махарадж. Благодаря его словам и концепциям наше собственное видение расширится. Когда Сакхи Бабу однажды шутя сказал: «Шрила Шридхар Махарадж поставил лишь длинный бамбуковый флагшток, а сочинил такую величественную шлоку!», Шрила Гуру Махарадж ответил ему: «Увидишь, что проявится в будущем». Наконец, мы имеем возможность лицезреть то, что здесь проявилось – и это касается не только зданий. Когда был завершен цокольный этаж храма, мало-помалу, по Своей воле сюда пришел Коладвип-адхипати, Владыка Коладвипа, в образе Божества Шалаграм-шилы. Он жил словно царь в доме брахмана, откуда прибыл через Джаджавара Махараджа и Госвами Махараджа сюда. Когда Он только пришел, мы не знали, что за тип Шалаграм-шилы явился. Но по указанию Шрилы Гуру Махараджа я, для определения имени Шалаграм-шилы по расположенным на Нем знакам, исследовал «Гаруда-пурану». На основании указанных данных я установил, что это Лакшми-Варахадева. Чтобы подтвердить мое заключение, Шрила Гуру Махарадж написал письмо брахману, заботившемуся о Нем. В своем ответе тот засвидетельствовал, что Шалаграм действительно является Лакшми-Варахадевой. При этом он также упомянул о большом счастье, которое будет испытывать брахман-брахмачари, если станет служить этому Шалаграму.

Узнав это, Шрила Гуру Махарадж сказал мне: «Устрой так, чтобы каждый день для Лакшми-Варахадева готовился особый сладкий рис – параманна. Этим Он будет счастлив, а Матх обретет великое умиротворение». С того дня брахман-брахмачари постоянно совершает поклонение Ему и предлагает пара-манну.

Шрила Гуру Махарадж видел Набадвип-дхам как апара̄дха-бхан̄джан-па̄т̣ , а Коладвип как кшетру, землю, Лакшми-Варахадевы. «Кола» означает «Варахадева». Своим трансцендентным зрением Шрила Гуру Махарадж воспринимал подлинную реальность этого места. Мы считаем, что проявляющееся здесь уже существует в Коладвипе, и благодаря преданному служению оно постепенно раскрывает себя.

Особенно после ухода Шрилы Гуру Махараджа, мы наблюдали некоторые специфические признаки. С юных лет я всегда старался смотреть на все деревья и на все убранство Шри Чайтанья Сарасват Матха как на нечто нематериальное. Фактически, мое осознание всегда позволяло мне считать, что здесь все является надмирным. Мы видели множество признаков этого.

В юности я иногда бывал немного рассержен и хотел покинуть Матх. Но в таких ситуациях я всегда просил разрешения уйти у деревьев, коров и т. п. Следовательно, я могу сделать вывод о том, что у меня было определенное осознание относительно всего этого места. Иначе, зачем бы я ходил от дерева к дереву, спрашивая у них разрешения? Более того, они не позволяли мне уйти! Я не знаю, насколько правильным является мое видение. Я могу сказать, что в определенной степени обладаю надлежащим восприятием, о котором говорится в писаниях в тех случаях, когда рассматривается вопрос, каким образом нужно видеть святую дхаму и ее убранство. Мы пытаемся видеть через знание и прозрение Шрилы Гуру Махараджа – и порой нам также удается узреть.

Вопрос: Какие наставления давал Шрила Гуру Махарадж в отношении того, как следует видеть это место?

Шрила Говинда Махарадж: Он говорил, что это очень благодатное место, и тут находится Гупта Говардхан. Рядом с холмом Говардхан существует Манаса Ганга, а, кроме того, Говинда-кунда – в память о Говинда-кунде у Говардхана. Во Вриндаване есть Манаса Ганга, а тут, в Набадвипе – Ганга. На Говардхане проходит многообразная лила Кришны, и здесь тоже имеет место лила Гандхарвва-Говиндасундара: игры Господа рядом с Говинда-кундой происходят тут. Мы помним и Кусум Саровар, но вследствие бесчисленного служения в наших различных центрах здесь, в Индии, у нас очень мало времени, и я до сих пор не сделал его. Я всегда хотел выкопать пруд позади дома для гостей-индийцев и превратить его в Кусум Саровар. Таков был мой план. И я спросил Шрилу Гуру Махараджа о возможности выкопать там изящную кунду, к которой вели бы ступени. Он с радостью согласился.

Вы можете увидеть Коладвип-лилу здесь:

Кулийа-гра̄мете а̄си’

ш̇ рӣ-кр̣шн̣а-чаитанйа

хена на̄хи, йа̄ ’ре прабху

на̄ карила̄ дханйа

(«Шри Чайтанья Бхагавата», Антья, 3.541)

Чтобы освободить огромное количество падших душ, Шриман Махапрабху явил здесь Свои игры таким образом, чтобы каждый, кто принял прибежище у этого места, был бы избавлен от своего несчастного состояния.

За завесой

Вторая часть интервью

Я полагаю, что все может прийти к нам, когда это необходимо для нашей жизни в служении. Держаться настроения чистой преданности и духа служения – вот что нам нужно; тогда к нам придет все. Билвамангал Тхакур писал, что дхарма (добродетель), артха (богатство), кама (женщины и другие предметы вожделения) – все они явятся к истинному преданному. Даже Муктидеви будет пытаться служить такому преданному и станет обращаться к нему: «Каково мое служение? Дай мне какое-нибудь служение в твоем мире служения». Если мы захотим, мы сможем понять, что это истина. Дхарма, артха, кама, мукти – все желает подчиняться тому, кто хочет ревностно служить своему божественному Владыке. Таким образом, мы получаем все больший и больший стимул, видя: «Да, это возможно». Видеть указанное – признак продвижения на нашем духовном пути.

Если мы движемся по направлению к центру города, нам встретятся определенное дерево в известном месте, определенные магазины, затем автозаправочная станция. И постепенно, на своем пути мы получим многообразные подтверждения того, что продвигаемся к нашей цели. Подобным образом, в своей духовной жизни мы видим немало признаков, и мы не должны бояться. На поле битвы многие могут погибнуть, но многие достигнут успеха.

Рассматривая наш Шри Чайтанья Сарасват Матх, я могу сказать, что не сомневаюсь в том, что в целом мы добились успеха. Мы наблюдаем множество признаков, которые приносят мне большое счастье. Дурьодхан хотел во что бы то ни стало найти Пандавов. Если бы он смог обнаружить их на последнем году изгнания, тем пришлось бы отправиться в ссылку еще на двенадцать лет. Поэтому Дурьодхан и его люди изо всех сил искали Пандавов по лесам, горам, пещерам и т. п., но безуспешно. Когда миновала большая часть года, Дурьодхан пришел в крайнее отчаяние и созвал собрание всех своих главных сподвижников и вассалов. На том собрании Бхишмадева сказал ему: «Ты не можешь найти Пандавов? Их пятеро, но ты не способен найти даже одного?». Затем Бхишмадева улыбнулся и обратился ко всем присутствовавшим на этом великом съезде: «Вы глупцы. Вы ищите не в тех местах, потому что не ведаете правильного способа их поиска. Рыскать по пещерам, горам и джунглям – не метод. На самом деле, где бы ни жили Пандавы, вы сможете увидеть признаки их присутствия. Везде, где они находятся, коровы дают много молока, деревья одаривают множеством плодов, злаки произрастают в изобилии, дожди выпадают в свое время, реки текут очень счастливо, воздух светел и чист, и все вокруг процветает во всех отношениях. Если вы отыщите такое место, вы непременно обнаружите там Пандавов. Ваши исследования джунглей и пещер – не есть путь к нахождению Пандавов. Но если встретите область, в которой присутствуют вышеупомянутые признаки, вы найдете их там». У Дурьодхана почти не оставалось времени, и он немедленно отправил разведчиков на поиски таких мест.

Когда я, помня об этом, вижу что здесь, в Шри Чайтанья Сарасват Матхе, деревья порождают много плодов, коровы дают много молока, птицы поют, обитатели в счастливом расположении духа энергично пытаются служить миссии Шрилы Гуру Махараджа, и налицо множество других благих признаков, я понимаю, что все это свидетельствует об очень хорошем. Все перечисленное показывает, что мы продвигаемся к цели нашей жизни.

Кроме того, по всему миру издаются книги. Недавно мы получили публикации из Лондона, Венгрии, Бразилии, Мексики, а так же отсюда (из Индии). Еще мы получили газеты из Австралии, Лондона и Америки. Можно увидеть, что в этом отношении все идет тоже хорошо, и я чувствую – это милость Шрилы Гуру Махараджа.

В нашей практической жизни постоянно могут приходить какие-то беспокойства, но мы не обращаем на это внимание. Тот, кто старается служить, непременно сталкивается в материальном мире с теми или иными проблемами. Тот же, кто не пытается служить, не встретит затруднений. Он просто будет в одиночестве воспевать на своих четках, не пробуя приложить хотя бы малейшее усилие в направлении служения. Так он избавит себя от беспокойств – и от прогресса. Но принимающий жизнь-служение должен испытать некоторые беспокойства, и это также один из благоприятных признаков. Если спортсмен бежит и не чувствует никакой боли в своих ногах, то такой бег для него недостаточен. Это значит, что он не прилагает надлежащих усилий, и не сможет победить в состязании. Для начинающих невозможно служение в состоянии расслабленности. Служение всегда трудно, и тот, кто способен совершать его, будет благословлен.

Вопрос: Мы знаем, что в Набадвипе живут особенные личности. Какое видение этих людей должно быть у находящихся вне дхамы?

Шрила Говинда Махарадж: Если мы способны видеть трансцендентным зрением, мы поймем, что обитатели дхамы очень благоносны. Но то, что мы наблюдаем сейчас, не всегда является благим, ибо наше восприятие покрыто иллюзией, майей. Бхактивинод Тхакур писал в своей «Набадвип-дхам-Махатмье», что мы не видим того, что здесь существует в действительности. Тут все несет благо. Но то, что мы лицезреем, есть, фактически, майя. И те, кого мы видим, тоже пребывают в иллюзии. Но под покровом майи существует подлинная, живая Набадвипа-дхама. Мы должны открыть живую Набадвип-дхаму посредством нашей преданности и милости преданных Махапрабху. Таков единственный путь, дающий эту возможность. В противном случае, пыль и все остальное в пределах нашего материального видения, находится в майе. За рамками нашего материального восприятия живет подлинная Набадвип-дхама.

ма̄йа кр_̣па̄ кари джа̄ла утха̄йа йакхан

а̄м̣кхи декхе сувиша̄ла чинмайа бхавана

Мы будем обладать надлежащим зрением только тогда, когда Майядеви милостиво удалит покров с наших глаз. А это возможно исключительно благодаря настроению преданности в душе. Джива должна предаться Махапрабху и Нитьянанде Прабху. Нитьянанда Прабху – Господин майи, и по Его воле майя сорвет пелену с наших глаз. Тогда нам будет открыто все, и мы сможем видеть подлинную, трансцендентную Набадвип-дхаму. В данную минуту мы пытаемся узреть истинный Набадвип, но все, что мы видим, есть лишь часть майи. Такова основная философская линия, данная Бхактивинодом Тхакуром, Кавираджем Госвами, Нарахари Чакраварти Тхакуром в его «Бхакти-ратнакаре», а также Прабодханандой Сарасватипадой и всей Гаудия-вайшнава-сампрадаей.

Мы воспитаны Шрилой Гуру Махараджем, и поэтому всегда стремимся взирать на все в духе нашей преданности, согласно его наставлениям. Мы не принимаем немедленно явленную действительность как трансцендентную. Мы оцениваем, а затем признаем. Оценивание – тоже выражение нашей материальности, но милостью Шрилы Гуру Махараджа иногда мы способны распознавать.

Когда Шрила Гуру Махарадж ушел, в тот же самый день большое манговое дерево оставило свое тело. Я удивился, потому что это было очень здоровое дерево. В течение двадцати четырех часов все его листья опали, и нам стало понятно, что дерево погибло. Но тогда мы были не в состоянии понять, почему это случилось. Я думал, что оно погибло из-за неспособности стерпеть большую разлуку. Возможно, оно было очень дорого Шриле Гуру Махараджу, и в глубокой разлуке окончило свою жизнь. Но позже я открыл, что это была не единственная причина. Два других манговых дерева продолжали жить неподалеку, но это дерево погибло. Поэтому я стал размышлять о причинах его смерти – что же произошло на самом деле. Позже ко мне пришло определенное понимание. Я осознал, что преданным, совершающим арати и другое поклонение Шриле Гуру Махараджу, для поддержания крыши, дающей им тень, были нужны колонны. Одной из этих колонн было необходимо находиться у того самого места, где росло то дерево.

В моих привычках было не уничтожать ни одно дерево в Шри Чайтанья Сарасват Матхе. Я докучаю деревьям лишь в случае крайней необходимости, когда это неизбежно. Если бы то особое манговое дерево осталось, я не срубил бы его, предпочтя более скромный проект здания. И поэтому оно ушло само. И теперь вы можете видеть, как на этом месте проявился самадхи-мандир, храм «Единение в разлуке», храм Шрилы Гуру Махараджа. Я не мог понять, как он проявится, но дерево было способно.

У Радха-кунды в Шридхам Вриндаване вы можете видеть шесть деревьев. Ныне в форме тех деревьев живут Панча Пандава и Драупади. Они сказали Рагхунатхе Дасу Госвами во сне: «Пожалуйста, не изгоняй нас; мы – Панча Пандава, живущие здесь в форме этих деревьев». Мы стараемся видеть все в нашем Шри Чайтанья Сарасват Матхе под таким углом зрения.

Здесь все чрезвычайно благоносно. Я всегда ощущаю огромное внутреннее счастье, прикасаясь к этим деревьям, и просто глядя на них. Думаю, что такие переживания и определенное благое чувство приходят ко мне по благословению Шрилы Гуру Махараджа, а также по беспричинной милости множества вайшнавов. Не всегда может присутствовать полнота таких переживаний, но знание помогает нам видеть, что все имеет трансцендентную природу и несет чрезвычайное благо.

Я руковожу здесь, в Матхе, выполнением многих дел. Но насколько это возможно, я всегда стараюсь избегать причинения какой-либо боли другим. Думаю, что если милость Шрилы Гуру Махараджа позволит нашим преданным так же получить это вú дение, они будут в высшей степени благословлены. Тут, в дхаме, существуют две реальности – материальная и трансцендентная. И мы должны разделять их – иначе мы всегда будем в проигрыше.

На высочайшем уровне все переживания, приходящие к сиддха-пуруше, – трансцендентны. Пример тому – Гауракишор Дас Бабаджи Махарадж. Однажды какие-то мальчишки стали бросать в него камнями и оскорблять его. В ответ на это он думал: «Ох, Кришна, Ты такой озорник! Ты беспокоишь меня во время моего пути. Кришна, Ты очень шаловлив! Я пойду к матери Яшоде и расскажу ей о Твоем озорстве. Услышав это, она отшлепает Тебя». Такой уровень осознания очень высок, но это подлинное видение. Обретя подобное зрение, мы все будем видеть как трансцендентное. И мы уже не сможем воспринимать окружающее как мирское. Таким видением обладали Гауракишор Дас Бабаджи Махарадж, Вамшидас Бабаджи Махарадж, Джаганнатх Дас Бабаджи Махарадж, Бхактивинод Тхакур, Бхактисиддханта Сарасвати Прабхупада, и наш Шрила Гуру Махарадж. Милостью Шрилы Гуру Махараджа в будущем это вú дение должно прийти к нам, я не сомневаюсь.