Текст книги "Размышления к золотому юбилею"

Объяснение в двух словах

Из лекций Его Божественной Милости Шрилы Бхакти Сундара Говинды Махараджа

Вы присоединились к движению Кришна-сознания в течение последней главы игр Шрилы Гуру Махараджа. Поэтому вы, фактически, не знаете трех четвертей – то, что вам известно, было последней, заключительной главой. Если вы, не выучив предыдущих уроков, сразу приступаете к последнему, это иногда может быть очень пагубным для усвоения. Только выучив первый, второй и третий урок, вы должны переходить к четвертому. Но в то время, когда к Шриле Гуру Махараджу пришли западные преданные, он не мог ждать. И по этой причине он дал свой четвертый урок. Например:

га̄йатри-артха-винирййа̄сам̇

ги̇та̄– гӯд̣ха̄ртха-гауравам̇

Он дал такое толкование Гаятри-мантры, подобно которому никто и нигде прежде не делал.

Я провел со Шрилой Гуру Махараджем многие годы и знал его характер. Поэтому я смиренно спросил: «Почему вы даете толкование Гаятри-мантры? Мы не видели, чтобы это где-нибудь раскрывалось. Предыдущие ачарьи не давали этого. Я считаю, что это не нужно распространять. Почему вы даете это?»

Шрила Гуру Махарадж улыбнулся и сказал: «Во-первых, это явилось в моем сердце, и я не могу сдержать себя. Во-вторых, если я не открою это толкование, то думаю, что в будущем никто не сможет дать его. Это не было дано в прошлом, а если и в будущем этого не произойдет, то я должен дать имеющееся у меня сейчас. Ты можешь контролировать, как это публикуется, но я должен излить свое сердце». Так Шрила Гуру Махарадж даровал миру объяснение Гаятри-мантры. Но это последний этап его проявленных игр, и все преданные знают об этом. Вы не найдете такого толкования нигде прежде, ни в одном произведении кого-либо из других ачарьев, включая Рупу Госвами и Санатану Госвами. Шрила Гуру Махарадж говорил, что, быть может, Джива Госвами дал некоторую основу того объяснения Гаятри. Но Шрила Гуру Махарадж не видел указанного. Недавно я обнаружил это в писаниях Дживы Госвами, но там он делает лишь намек на значение.

Концепция Шрилы Гуру Махараджа очень высока, и он дал толкование Гаятри во время последнего этапа своей жизни. Но так же необходимо знать его предыдущие дары. Мы можем получить их из его книги «Шри Шри Прапанна-дживанамритам». Мы должны принять это писание в свои сердца, и тогда нам будет доступно осознание остального. В нем Шрила Гуру Махарадж дал первую ступень. Там есть все, включая все высочайшие предметы. Но главным образом, в книге рассматривается одна тема: самопредание – шаранагати. Шаранагати – прежде всего.

Душа, предавшаяся полностью, способна осознать все. И это на множестве примеров показывается в «Шри Шри Прапанна-дживанамритам». Если мы будем думать таким образом и стараться следовать по этому пути, то у нас не будет проблем. Во время же своих последних проявленных игр Шрила Гуру Махарадж дал, в числе прочего, свое объяснение Гаятри «Риг-мантрам».

На средней стадии находятся комментарии Шрилы Гуру Махараджа к «Шримад Бхагавад-гите». Шрила Гуру Махарадж дал определенным частям «Шримад Бхагавад-гиты» особенно возвышенные объяснения. В «Шримад Бхагавад-гите» много шлок, но некоторые: 9.30,31, 10.9 и 10.10 заслуживают особого упоминания. Как-то раз Шрила Гуру Махарадж подробно обсуждал эти стихи со Шрилой Свами Махараджем и Шрилой Джаджаваром Махараджем. В то время там находились Ачьютананда Прабху и Рамануджа Прабху. Они слышали их беседу на бенгали, проходившую в очень радостном расположении духа и не прекращавшуюся час за часом. Шрила Гуру Махарадж и Шрила Свами Махарадж разговаривали, быть может, часа два или три, а затем Свами Махарадж вернулся в свою обитель. Жил он тогда в голубом доме для гостей нашего Матха. Затем Ачьютананда Прабху спросил Шрилу Свами Махараджа: «Прабхупада, о чем вы все так радостно и так долго говорили? Какой предмет вы обсуждали?» Шрила Свами Махарадж ответил: «Даже если бы ты узнал содержание этого только в общих чертах, ты бы упал в обморок. Поэтому тебе не нужно знать!» Слыша о таких предметах, Джаджавар Махарадж захотел остановить Шрилу Гуру Махараджа.

Шри Рамананда Рай в заключении дал собственное высочайшее объяснение, в ясной форме отсутствующее в писаниях:

пахилехи ра̄га найана-бхан̇ге бхела

анудина бад̣хала, авадхи на̄ гела

(«Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 8.194)

Когда он произносил те бенгальские стихи, Махапрабху прервал его: «Попридержи свой язык. Не нужно говорить более». И мы так же видели, что Джаджавар Махарадж захотел удержать язык Шрилы Гуру Махараджа: «Махарадж, не говорите больше. Остановитесь, пожалуйста». Мы видели это. И это часть последней лилы Шрилы Гуру Махараджа.

Шрила Гуру Махарадж открыл мне: «Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Прабхупада наделил меня богатством, а Нитьянанда Прабху приказал: “Ты должен постараться дать это другим”. Поэтому я, в конечном счете, пытаюсь поступать таким образом. Другие, включая Чандидаса, Видьяпати и Нароттаму Тхакура, тоже раскрыли некоторые возвышенные концепции. Тот, кто способен понять, поймет это в будущем. Но то, что у меня есть, я хочу явить сейчас». Таково было желание Шрилы Гуру Махараджа, и потому он даровал такие возвышенные концепции. Но если кто-то попытается изучать четвертый урок, не пройдя вначале первого, второго и третьего, то это будет очень опасно. И это может быть очень пагубным.

Когда я, по указанию Шрилы Гуру Махараджа, чтобы выучить санскрит, пытался изучать «Харинамамрита-вьякарану», у меня была еще одна книга – «Амаракоша», смысла которой я не мог понять. Вначале никто не способен осознать ее суть, потому что это просто книга слов – подбор слов. Там находятся списки главных имен Вишну, Индры, и множество главных альтернативных имен других. На небесах у всего есть огромное количество имен, не просто одно имя. И Шрила Гуру Махарадж велел мне: «Ты должен запомнить это. Иначе ты не сможешь писать или читать на санскрите, так как не будешь понимать его значение». Просто заучить имена, без какого-либо смысла, для меня очень трудно. Но такие первые уроки просто необходимы. Вчера я смотрел эту книгу, и она напомнила мне об этом.

Поэтому необходимо завершить первый урок, затем второй и третий; лишь после этого возможно понять четвертый. Те первые три урока, как и четвертый, Шрила Гуру Махарадж дал в «Шри Шри Прапанна-дживанамритам». Если вы будете внимательно изучать эту книгу, вы получите все. Шрила Гуру Махарадж раскрыл там значение понятия «шаранагати», особенно в следующей шлоке:

бхагавад-бхактитах̣ сарввам итй утср_̣джйа видхер апи

каин̇карййам̇ кр_̣шн̣а-па̄даика̄-ш̇райатвам̇ ш̇аран̣а̄гатих̣

(«Шри Шри Прапанна-дживанамритам», 1.35)

«Действие с верой в то, что служением Всевышнему достигается весь успех, отвержение приверженности даже к наставлениям писаний и принятие безраздельного прибежища стоп-лотосов Шри Кришны во всякое время, во всяком месте и при всех обстоятельствах, известно как шаранагати – безграничное самопредание».

Что есть шаранагати? Это бхагавад-бхактитаЇ сарввам – нет необходимости даже в служении какому-либо другому богу или небожителю. Только через служение Кришне мы можем получить все. Поэтому мы должны принять прибежище стоп-лотосов Кришны. Служение Кришне способно дать нам все, и этот тип веры зовется шаранагати. Если вы сможете запомнить одну вышеприведенную шлоку, и принять ее в свое сердце, то из нее вы получите все, что было дано во всех писаниях.

Прежде я старался понять, что есть шаранагати в нескольких словах. Мы знали, что шаранагати означает самопредание, но этого было недостаточно. Поэтому я спросил Шрилу Гуру Махараджа. Он ответил: «Разве ты не читал “Прапанна-дживанамритам”?» Я ответил: «Да, Махарадж, я читал. Но там есть объяснение?» Тогда он процитировал ту самую шлоку, и в ней – главное.

Преданный: Я слышал, что Шрила Гуру Махарадж объяснял различие между шаранагати и атма-ниведанам. Разъясните нам, пожалуйста, каково это различие.

Шрила Говинда Махарадж: Существует шесть видов шаранагати. В «Прапанна-дживанамритам» объясняется это. И в каждом случае приводятся примеры и выражения чувствований других преданных. Если вы прочитаете эту книгу, вы сможете понять. Так Шрила Гуру Махарадж очень ясно и чудесно проливает свет на этот вопрос.

Преданный: Что означает атма-ниведанам?

Шрила Говинда Махарадж: Следующий стих описывает шесть признаков шаранагати. Атма-никшепа означает атма-ниведанам.

анукӯлйасйа сан̇калпах̣ пра̄тикӯлйа-виварджджанам

ракшишйатети виш̇ ва̄со гоптр_̣тве варан̣ам̇ татха̄

а̄тма-никшепа ка̄рпан̣йе шад̣-видха̄ ш̇аран̣а̄гатих̣

(«Шри Шри Прапанна-дживанамритам», 1.26,27)

Шесть слагающих самопредания суть:

1) Принимать все благоприятное для Кришна-бхакти.

2) Отвергать все неблагоприятное для Кришна-бхакти.

3) Верить в то, что Кришна дарует Свою защиту.

4) Принимать опеку Кришны.

5) Отдать Ему себя.

6) Считать себя низким и лишенным каких-либо достоинств.

Преданный: Расскажите, пожалуйста, о нава-видха-бхакти – девяти основных формах преданности.

Шрила Говинда Махарадж: Существует девять видов практики преданности: шраванам, киртанам, вишн̣ох̣ смаранам, пада-севанам, арчанам, ванданам, дасьям, сакхьям и атма-ниведанам22
  «Слушание и воспевание славы Господа, непрестанное памятование о Нем, служение лотосным стопам Господа, почитание Божества Господа, вознесение Ему молитв, служение Ему в качестве слуги, служение Ему в качестве друга и полное отдание Господу самого себя» («Шр имад-Бхагаватам», 7.5.23).


[Закрыть]. Они также входят в шаранагати, неограниченное самопредание. Но шаранагати – это самое первое, и оно же – самое последнее. Если вы хотите понять трансцендентное знание, вы должны прежде всего принять прибежище шаранагати. Это первый урок, и это последний урок.

Эта книга, «Шри Шри Прапанна-дживанамритам», охватывает собой все. Постоянно читая ее, вы непременно утвердитесь на уровне преданности. Там дается множество примеров из писаний, а также из жизни преданных. Она разделяется на главы согласно шести видам шаранагати, часть за частью. Это, без сомнения, чрезвычайно ценная и прекрасная книга, и в ней есть все, включая сказанный Шри Чайтаньей Махапрабху стих:

наха̄м̇ випро на ча нара-патир на̄пи ваиш̇ йо на ш̇ ӯдро

на̄хам̇ варн̣ӣ на ча гр_̣ха-патир но вана-стхо йатир ва̄

кинту продйан-никхила-парама̄нанда-пӯрнамр_̣табдхер

гопӣ-бхарттух̣ пада-камалайор да̄са-да̄са̄нуда̄сах̣

(«Шри Шри Прапанна-дживанамритам», 7.16)

«Я не священник, не царь, не торговец, не рабочий (брахман, кшатрий, вайшья, шудра); я также не ученик, не домохозяин, не удалившийся от дел домохозяин, не нищенствующий монах (брахмачари, грихастха, ванапрастха, санньяси). Я определяю себя лишь как слуга слуги слуги лотосных стоп Шри Кришны, Господа гопи, который есть Личность (вечно являющего себя) безбрежно разливающегося океана нектара, что обладает полнотой божественного экстаза».

Преданный: Необходимо ли, прежде чем читать «Шри Шри Прапанна-дживанамритам», изучить «Шримад Бхагавад-гиту», «Шримад-Бхагаватам» и «Чайтанья-чаритамриту»?

Шрила Говинда Махарадж: Такой необходимости нет. Это первая книга для чтения – и это последняя книга для чтения. «Шримад Бхагавад-гита», несомненно, также является первой и последней книгой для чтения. Но в ней имеется много вещей, примешанных к бхакти. В «Шри Шри Прапанна-дживанамритам» описывается только бхакти, ничего больше. Но в «Гите» даются описания кармы, йоги, гьяны и многого другого – вот почему каждый любит «Шримад Бхагавад-гиту». Карми любят ее, террористы любят «Гиту», йоги любят «Гиту», Махатма Ганди любил ее, Джавахарлал любил ее – «Шримад Бхагавад-гиту» любит всякий. Причина этого в том, что каждый из них находит в ней нечто, отвечающее его собственным целям. Но все, что входит в «Шри Шри Прапанна-дживанамритам», посвящено исключительно преданности: взаимоотношениям между Кришной и дживой. Она воистину является книгой чистой преданности.

Шрила Свами Махарадж сказал своей сестре: «Прапанна-дживанамритам» – очень важная и хорошая книга. У тебя есть деньги. Пожалуйста, используй часть этих денег на издание «Прапанна-дживанамритам». Ее звали Бхавини Диди. Мы называли ее Пишимой или матерью Мадана. Именно она впоследствии дала деньги на первое издание.

Другой из очень возвышенных шлок, содержащихся там, является следующий стих Шри Кулашекхары:

на̄стха̄ дхармме на васу-ничайе наива ка̄мопабхоге

йад йад бхавйам̇ бхавату бхагаван пӯрвва-кармма̄нурӯпам

этат пра̄ртхйам̇ мама баху-мата= джанма-джанма̄нтаре ’пи

тват па̄да̄мбхоруха-йуга-гата̄ ниш̇чала̄ бхактир асту

(«Шри Шри Прапанна-дживанамритам», 4.3)

«Господи! У меня нет веры в благочестие, процветание, или наслаждение чувств. Пусть все это придет в положенное время, так как назначено в соответствии с моей прошлой кармой. Но моя горячая молитва такова: да будет в моем сердце непрестанно, из рождения в рождение, жить преданность Твоим лотосным стопам».

Понять, что такое Кришна-бхакти – не очень тяжело. Дух самопредания – вот что необходимо для этого. Если вы предаетесь, вы сможете понять все. Но если у вас отсутствует полная самоотдача, к вам придет много трудностей. Для предавшейся души трудностей не существует.

Лого Матха

Явлено Его Божественной Милостью Шрилой Бхакти Сундаром Говиндой Махараджем

га̄йатрӣ муралӣшта-кӣрттана-дханам̇ ра̄дха̄падам̇ дхӣмахи

Шрила Шридхар Махарадж создал этот стих, и только он был способен сделать это. Я никогда ни в какой книге со времен Махапрабху вплоть до времени Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура не видел такого толкования Гаятри, какое дал Шрила Гуру Махарадж. В действительности, Махапрабху – наш отец, а семя пришло от Кришны. Мадхавендра Пури был ростком этого семени, Махапрабху – это само дерево, а плоды – суть Рупа Госвами, Санатана Госвами и другие. Шрила Гуру Махарадж также среди этих плодов. Не то, чтобы эти личности являются какими-то плодами, смысл в том, что они дали плоды учения Махапрабху.

Ом – есть сама суть Гаятри, и из того Ом исходят милосердные лучи, подобные лучам солнца. Шри Чайтанья Сарасват Матх, где непрестанно совершается санкиртана, находится внутри флейты Кришны. Именно оттуда изошел звук Ом. Ом, означающий Гаятри, исходит из Шри Чайтанья Сарасват Матха. Там Шрилой Гуру Махараджем дается толкование Гаятри:

га̄йатрӣ муралӣшта-кӣрттана-

дханам̇ ра̄дха̄падам̇ дхӣмахи

Положение Шрилы Гуру Махараджа подобно воде, а слуги Шри Чайтанья Сарасват Матха подобны лотосам. Положение же Верховной Личности Господа, к которой направлено поклонение, есть божественный образ Радха-Кришны – Ом. Все пребывает в Ом. Ом исходит из флейты Кришны, а смысл Ом, Гаятри, это – га̄йатрӣ муралӣшта-кӣрттана-дханам̇ ра̄дха̄падам̇ дхӣмахи.

Флейта Кришны не издает никаких других звуков, кроме прославления Шримати Радхарани. Таковы подлинный смысл и суть Гаятри-мантры.

Милосердные лучи солнца питают лотос, но без воды лотос просто сгорит под солнечными лучами.

Флейта – это особый символ Шри Чайтанья Сарасват Матха. До того, как мы приняли флейту в качестве своего символа, этого не было нигде. Ныне многие другие скопировали это, но изначально это пришло из Шри Чайтанья Сарасват Матха. Какова песнь этой флейты? Ее песнь – прославление Шримати Радхарани Шри Кришной, и это передано на лого Шри Чайтанья Сарасват Матха.