Текст книги "Маленькие Будды…а так же их родители! Буддийские секреты воспитания детей"

Помимо неудовлетворенных потребностей, есть и еще одна причина тех или иных поступков детей. Со всех сторон их бомбардирует информация из разных источников и всевозможные прочие влияния. Родители – всего один из факторов воздействия, наряду со школой, приятелями и средствами массовой информации, играющими огромную роль. Поведение детей и их взгляд на самих себя определяется, кроме прочего, их психологическим положением в семейном созвездии.

Поведение детей и их взгляд на самих себя определяется, кроме прочего, их психологическим положением в семейном созвездии.

1. Влияние ролевых моделей

Когда ребенок маленький, сильнее всего на него влияют родители и другие взрослые члены семьи. Вероятнее всего, что он будет копировать повадки отца и матери или того воспитателя, который добрее других или которого ребенок любит больше всех. Подражание – важный способ освоить полезное поведение. Но из всех способов обучения и воспитания лучше всего убеждает наш личный пример.

В начальной школе дети подражают также старшим друзьям, братьям и сестрам, но обычно меньше, чем родителям. Продолжат они это копирование или нет – во многом зависит от реакции отца и матери. По мере того как ребенок взрослеет, все более значительное место в ряду его примеров занимают сверстники и более взрослые знаменитости, например, поп-звезды. К группе сверстников мы здесь относим не только друзей и знакомых, но и героев книг или фильмов. Для подростка доступные взрослые – родители, другие родственники, учителя – все реже являются объектами для подражания. Это одна из причин, по которым воспитание подростка считается более трудным. И это причина, по которой полезно найти социальную группу с интересом к буддизму и воспитанию детей с применением буддийской философии.

2. Влияние более широкой среды

Средства массовой информации, особенно телевидение, и широкая среда общения вне семьи имеют значительное влияние на наших детей, их поведение и развитие. Буддийский учитель из Вьетнама Тик Нат Хан в книге «Покой в каждом шаге» пишет: «Телевидение сеет в наших детях семена насилия и тревожности, оно засоряет их сознание, как промышленность загрязняет окружающую среду химикатами, вырубая деревья и отравляя воду. Мы должны защищать экологию ума, иначе этот вид насилия распространится на многие другие сферы жизни».

Производители рекламной продукции все больше действуют на умы детей, определяя их ценности и устремления. Можно сказать, что реклама часто внедряется в пространство между родителями и детьми. К ее созданию привлекают лучших психологов и маркетологов, чтобы она вызывала нестерпимое желание покупать – при этом сам товар (или услуга) может быть совсем не ценным или даже вредным. С появлением электронных СМИ родителям становится все сложнее ограждать детей от негативных влияний. Потоки лишней информации заполняют жизнь ребенка и в школе.

3. Как может отражаться на поведении семейная динамика

Дети находят свою роль методом проб и ошибок. Она формируется под воздействием семейной атмосферы и ценностей, родительского подхода к воспитанию и психологического климата. Этот процесс начинается с младенчества и завершается примерно к 4–6 годам. Самым важным фактором может быть соперничество с братьями или сестрами, в результате которого один ребенок выбирает какую-то одну сферу деятельности, а другой выражает себя в чем-то ином. Обычно наш характер формируется под влиянием того из родственников, который сильнее всего отличается от нас, – ведь в этом случае состязание может принимать самые острые формы. В таких условиях дети нередко растут с уверенностью, что они должны быть всегда самыми лучшими. Иногда семья прививает молодому человеку убеждения вроде «Никому нельзя доверять» или «Если кто-то задирает тебя, давай сдачи». Так у ребенка развивается определенное отношение к жизни.

Как только роль сформирована, ребенок отождествляется с ней настолько, что подчас продолжает играть ее до взрослого возраста, даже когда эта роль давно не нужна. Она бывает разной: кто-то мнит себя «всеобщим любимчиком», кто-то «Иванушкой-дурачком», «примерным мальчиком», «знайкой» и так далее.

Если мы ценим ребенка за его изначальный потенциал Будды, признаем его индивидуальные особенности и при общении проявляем сочувствие и мудрость, сторонние негативные воздействия будут не столь важны.

Мы уже согласились с тем, что внешние проявления человека определяются его удовлетворенными или неудовлетворенными потребностями. Посмотрим теперь на неадекватное поведение – что это такое? Прежде всего, определенные действия одним родителям покажутся неадекватными, а другим – вполне приемлемыми. Даже один и тот же взрослый в разные периоды своей жизни по-разному воспримет одни и те же поступки ребенка – наши мнения меняются в зависимости от накопленного опыта, зрелости и знания Дхармы. Развиваясь и преодолевая неведение, мы видим вещи все яснее и все больше понимаем, каковы они на самом деле.

Есть два способа оценивать действия ребенка – на адекватность возрасту и на соответствие ситуации. Многие родители жалуются, что ребенок ведет себя не так, как должен, в то время как тот действует в полном соответствии с возрастом. Если полуторагодовалый малыш рисует на стенах, этот поступок нельзя назвать намеренно неадекватным. Возможно, поблизости просто находилась стена и мелки, и ребенку захотелось порисовать. Однако если тем же самым занимается семилетний школьник, то его поведение скорее всего намеренно неадекватное; следовательно, он обращает ваше внимание на его неудовлетворенную потребность.

Действия, не соответствующие ситуации, как правило, совершаются в неположенных местах. Например, пнуть футбольный мяч на поляне – нормально, а на кухне – нет.

Соответствовать возрасту ребенка должно не только его поведение, но и наши действия как родителей. Нередки случаи, когда мы нянчимся с детьми, давно выросшими из младенческого возраста, или, наоборот, ожидаем от малышей осмысленного, взрослого поведения. Мы должны относиться к детям уважительно и соответственно их возрасту.

Например, большинство детей проходят через такой период, когда им уже не хочется столько физического внимания, сколько хотелось раньше, или это внимание нужно уделять иным способом. Телесное выражение любви к ребенку со временем должно видоизмениться. Конечно, странно выглядит мама, осыпающая сына-подростка поцелуями с ног до головы, как новорожденного. Дети обычно сами подают нам сигналы, указывающие на то, что нам пора поменять стиль проявлений родительской любви. Если мы продолжаем ласкать их, как маленьких, невзирая на их протесты, потому что считаем, что им это должно быть приятно, у детей создастся впечатление, что их не уважают. Что они вынесут из этой истории? Скорее всего – что большому человеку позволительно принуждать маленького, даже если тот говорит «нет». Никто из родителей не стал бы намеренно внушать такое ребенку, особенно мальчику.

Есть два способа оценивать действия ребенка – на адекватность возрасту и на соответствие ситуации.

Другой пример: иногда взрослые ожидают, что ребенок будет подолгу сидеть смирно и тихо, пока они работают или разговаривают с другими взрослыми. Но эти ожидания напрасны – до определенного возраста дети на это не способны. Их необходимо занять какой-нибудь увлекательной игрой; тогда они могут долго не тревожить вас, позволяя заниматься своими делами.

Мы часто замечаем только неподобающее поведение ребенка, хотя это лишь одна небольшая часть его жизни. Это может быть результатом того, что на языке психологии называется отклонением внимания. Наш ум автоматически использует его, когда нужно видеть то, чего мы раньше не смогли бы увидеть. Когда я была беременна, в торговых центрах мне попадалось на глаза множество беременных женщин. Казалось, что они повсюду. Но на самом деле их число не увеличилось – просто прежде я пользовалась методом отклонения внимания. Бывает, что вы специально покупаете автомобиль редкой марки или цвета – и тут же обнаруживаете, насколько много на улицах похожих машин. До покупки отклонение внимания не позволяло вам их видеть.

Глядя на детей, мы часто замечаем лишь их негативное поведение. Это отклонение внимания. Сосредоточенность – тоже своего рода отклонение внимания. Мы сами выбираем объект для концентрации. Поэтому мы можем волевым усилием сфокусироваться на положительных действиях ребенка. Такой акт приведет к тому, что его позитивное поведение станет более частым и привычным.

Буддийские мастера говорят, что мы сами ответственны за то, на что смотреть: назад на негативные проявления или вперед, к чему-то новому. Оба взгляда могут быть правильными; главное – знать, что мы сами выбираем, на чем задержать свое внимание.

Раздел 3
Строительство прочной основы для воспитания детей по-буддийски

 
Знайте, что природа явлений такова:
Мираж, облачный замок,
Сновидение, фантомы,
Без неделимой сути, но с очевидными
качествами.
Знайте, что природа явлений такова:
Луна, плывущая в ясном небе,
Отражается на поверхности озера,
Хотя она никогда не касалась его воды.
Знайте, что природа явлений такова:
Эхом отзываются
Звуки, стоны и музыка,
Хотя эхо никем не произведено.
Знайте, что природа явлений такова:
Волшебник создает образы
Коней, быков, колесниц и прочих вещей;
Ничто не является таким, каким кажется.
 

Будда Шакьямуни

В этом разделе представлены основы воспитания, направленного на раскрытие природы Будды. Мы поймем, что значит быть настоящим практикующим буддистом, применяющим Восьмеричный путь. Здесь объясняются ключевые буддийские истины, и читатель узнает, как буддисты удаляют умственные помехи и обретают внутренний покой.

Фундамент семейных отношений

Кто-то спросил: «Что вы подразумеваете под словом «Будда?» Что такое истинная Дхарма? Что есть путь?» Учитель ответил: «Будда – это простая изначальная чистота ума. Дхарма – это его сияние. Подлинный путь есть Ясный свет, всегда свободный от помех. Эти три аспекта на самом деле являются одним, оставаясь только названиями, лишенными отдельной сути».

Линчи Йисюань, IX век

Как соединить буддизм и родительскую роль, чтобы раскрыть в детях природу Будды? Ключ

состоит в том, чтобы вначале заложить основу в своем собственном уме. Необходимо на внутреннем уровне создать прочную базу, стоя на которой, можно действовать и смотреть на мир. Поэтому нам нужно глубокое и практичное понимание буддизма. Здесь мы дадим более широкие пояснения, которые позволят пристально взглянуть на буддийский подход к развитию и прикоснуться к практике Дхармы.

Цель этого пути – научиться видеть вещи такими, каковы они на самом деле, а не такими, какими кажутся. В буддизме обычное восприятие явлений «такими, какими они кажутся» называется неведением. Непросветленный не знает истины о том, каким все является.

Для начала важно на рассудочном уровне усвоить базовые поучения о драгоценном человеческом теле, непостоянстве, причинно-следственной связи, пустоте, внимательности и беспристрастности. Эти концепции обсуждаются в следующих главах. Важно также понять, что такое постепенный путь к Просветлению (по-тибетски Ламрим) и чем он близок Восьмеричному пути. Эти два способа формулировать Учение Будды позволяют взглянуть на одни и те же истины с разных сторон, и можно сказать, что Восьмеричный путь включен в Ламрим.

Согласно целям этой книги я выделю Восьмеричный путь и постараюсь вдохновить вас на изучение этих двух тем: они углубят ваше понимание и помогут в практике.

Это поучение относится к четвертой Благородной истине Будды. В нем изложен план занятий по развитию мудрости, дисциплины и навыков медитации, что позволяет обрести опыт неразделимости буддийской практики и жизни.

Приняв его за основу, мы наилучшим образом освоим методику развития в детях природы Будды.

 
Котел без подставки легко перевернуть.
Котел с подставкой опрокинуть трудно.
Так и ум – без прочной опоры легко сбивается
с дороги, а с опорой остается стабильным.
В чем же опора ума? В Восьмеричном пути.
 

Будда Шакьямуни Самьютта Никая, XLV 27

Восемь аспектов этого пути следует понимать не как последовательность шагов, а как ряд взаимозависимых принципов; их нужно рассматривать во всей совокупности. Они придают нам направление в трех сферах практики:

Сфера мудрости – знание, какие шаги приведут к полезным результатам.

Сфера разумного действия – основа для сознательных позитивных поступков.

Тренировка ума – успокоение мыслей и чувств, обретение внутренней стабильности.

А. Мудрость

Зная, что ведет к счастью, а что – к страданию, мы можем сформировать свои намерения, или мотивацию.

1) Правильное воззрение – это, по сути, осознание Четырех благородных истин. Их следует принять за основу своего поведения. Нужно учиться отличать полезное от бесполезного и в целом стремиться видеть вещи такими, какими они являются на самом деле. В начале пути практикующий старается усвоить смысл Благородных истин интеллектуально, а в конце постигает их суть на опыте.

Кроме того, поддерживать правильное воззрение – значит избегать предрассудков, предвзятости и запутанности; не отстаивать своих жестких идей; быть открытым к познанию себя и мира.

Детей и самих себя следует видеть именно с этой позиции. Причиной страдания являются не другие люди, а наши собственные негативные поступки и неведение. Чтобы прийти к счастью, необходимо засеять для него семена в виде благих действий. Если мы хотим помочь ребенку избавиться от сансарической неудовлетворенности, следовало бы научить его щедрости и великодушию.

2) Правильное намерение означает, что мы решаем должным образом вести себя на уровне тела, речи и ума. Понимая, что счастья нельзя достичь за счет других, мы предпочитаем работать над собой, успокаивая свои эмоции – гнев, привязанность, запутанность, гордость и ревность. Об этом намерении следует напоминать себе всегда, до тех пор пока оно не заполнит собой весь наш ум и всю жизнь.

Б. Разумное поведение

Следующие три аспекта учат действовать на благо себе и другим.

3) Правильная речь подразумевает прежде всего стремление выражать свои мысли понятным и доступным для слушающих образом, говорить мягко и со смыслом. Важность работы над речью не вызывает сомнений: мы все знаем, насколько сильно ее воздействие и скольких людей она может затронуть. Слова превращают врагов в друзей и друзей во врагов, они вызывают войны и устанавливают мир. Поэтому стоит обратить особое внимание на то, какой эффект производят те или иные наши слова или интонации. Всегда ли критика приводит к желаемому результату и заставляет людей меняться? Всегда ли насмешка так же веселит собеседника, как и нас? Стоит ли экономить время на объяснениях, отделываясь лишь короткими распоряжениями или односложной похвалой?

 
Если не привлекаешь друзей лестью,
Не завидуешь тем, кто вырвался вперед,
Никогда не злословишь о Бодхисаттвах,
Но всегда радуешься чужим успехам и славе, —
То никогда не встретишь враждебности.
 

Будда Шакьямуни

Сутью правильной речи являются любящая доброта и сочувствие. Имея правильное воззрение и правильное намерение, мы тщательно облагораживаем свою манеру высказываться и очищаем речь от неловких и негативных слов.

Ребенок не узнает о своем совершенном потенциале, если мы на него не укажем. Поэтому разумное, искреннее и уважительное общение способно творить чудеса. Дети легко отождествляются с нашими словами, вольно или невольно подтверждая их делом.

4) Правильное действие состоит в том, чтобы не совершать ничего негативного, вредоносного посредством тела. Нужно воздерживаться от любых проявлений жестокости, быть щедрым и добрым, защищать жизнь и здоровье других людей и всех существ.

Необходимо иметь в виду, что подрастающий ребенок учится на нашем примере. Поэтому нам следует внимательно совершенствовать свои действия по отношению не только к детям, но и ко всему остальному миру. Для комфорта и самоуважения ребенка крайне полезна возможность гордиться своими родителями. Об этом нельзя забывать.

5) Правильный способ поддержания жизни подразумевает отказ от недостойных занятий. Не следует зарабатывать на жизнь нечестными или вредными способами.

В. Тренировка ума

Следующие три пункта относятся к развитию ума, без чего нам трудно будет применять все остальные методы – ведь все начинается и заканчивается в нашем сознании.

6) Правильное усилие подразумевает стремление избавляться от ненужных привычек и неведения, используя проверенные методы. Следует постоянно быть осознанным и внимательным, чтобы вовремя отстраняться от негативных чувств и не следовать за трудными мыслями. Лучше концентрироваться на конструктивных решениях, а не на проблемах.

Все эти перемены даются нам нелегко, поскольку эгоистические привычки очень глубоки, и мы долго были убеждены в их правильности. Но теперь, когда мы обрели правильное воззрение и культивируем правильное намерение, это позитивное приложение усилий, прежде трудоемкое, начнет приносить удовлетворение.

Конечно, в этом процессе изменения привычек нас ждут взлеты и падения; мы то обретаем вдохновение, то теряем его снова. Это естественные вещи. Прогресс часто бывает неровным – бывает, мы делаем два шага вперед и вдруг шаг назад. Так что стоит быть сочувственными и к самим себе и не оценивать свое продвижение. Главное – усердие, тогда мы придем к цели.

Необходимо иметь в виду, что подрастающий ребенок учится на нашем примере. Поэтому нам следует внимательно совершенствовать свои действия по отношению не только к детям, но и ко всему остальному миру.

7) Правильная память – это непрерывная внимательность, позволяющая не отступать от верных воззрений. Необходимо постоянно направлять мысли в такое русло, в котором осознаются позитивные истины. Если мы внутренне присутствуем во всем, что происходит, и осознаем свои мысли и чувства, то не утратим мотивацию из-за нахлынувшей эмоции и постепенно сможем все лучше покоиться в природе всего сущего.

8) Правильное сосредоточение – это медитация, успокаивающая ум и ведущая к освобождению от страданий. Без нее, как уже отмечалось выше, добиться прогресса в нелегком, но благодарном деле изменения себя довольно трудно. Без привычки к сосредоточенности, без внутренней дисциплины и внимательности, которые вырабатываются только в медитации, мы не сможем создать дистанцию между собой и мешающими эмоциями. Без тщательного анализа реальности мы не придем к глубокой убежденности относительно непостоянства и иллюзорности явлений. И в окончательном смысле именно медитация позволяет научиться видеть единство «обычной» жизни и Просветления – как говорят буддийские поэты: «Неразделимость сансары и нирваны». Умение правильно концентрироваться поможет нам обнаружить в детях чистую и незапятнанную природу Будды, скрытую под завесами неведения и эгоизма.

Эти шаги на пути содержат определенные идеи, которые легко понять и применить в действии. Здесь мы рассмотрим некоторые из них – те, что кажутся мне наиболее важными для воспитания детей с целью раскрытия природы Будды. Это так называемые Четыре размышления, обращающие ум к Дхарме (о драгоценном человеческом теле, непостоянстве, карме и страдании сансары), а также поучения о пустоте, Шести парамитах, внимательности, четырех неизмеримых пожеланиях и чистом видении.

Избранные поучения будды

Эти четыре мысли практикуются в начале медитации и в обычной жизни. Они используются для усиления мотивации к практике ради самоизменения и развития.

1. Драгоценное человеческое тело

В буддизме тело считается инструментом (в высших колесницах – инструментом ценным и благородным), который служит для того, чтобы сделать максимум полезного в этом мире.

То, какое тело достается уму, зависит от совокупности позитивных и негативных действий, совершенных в прошлых жизнях. Кроме человеческой сферы, можно родиться в одном из высших миров, то есть стать богом – обладающим долголетием вследствие гордости или ревностью вследствие зависти; а также в каком-либо из трех низших миров: животными рождаются из-за неведения, голодными духами из-за жадности и адскими существами из-за гнева. Логика подсказывает, что людьми мы рождаемся довольно редко.

Но драгоценным называют не всякое человеческое тело, а лишь такое, которое позволяет встретить Дхарму, понять ее и практиковать для блага всех. Чтобы его обрести, необходимо совершить много позитивных действий и подготовить восемнадцать особых условий. Следовательно, такая ситуация не просто редкая, а прямо-таки уникальная. В буддийской литературе ее уникальность объясняется на таком примере. Представим себе, что в океане живет слепая черепаха, которая раз в сто лет всплывает, чтобы глотнуть воздуха. По поверхности океана волны носят деревянное ярмо. Велика ли вероятность, что черепаха при очередном подъеме попадет головой в это ярмо? Крайне мала. И ровно столько же шансов у существа родиться в драгоценном человеческом теле. Поэтому, если в очередной жизни нам это удалось, глупо не использовать такую редчайшую возможность для развития.

Поскольку ум и явления непрерывно меняются от мгновения к мгновению, в них нельзя найти никакой стабильной сущности.

В контексте воспитания детей у нас еще больше оснований ценить свою ситуацию – ведь сейчас мы связаны очень тесными узами с маленькими людьми, которые от нас зависят. И в наших силах предложить им наилучшее развитие, помочь вырасти сильными и самостоятельными, научить их строить счастливую жизнь. Этот шанс нельзя упускать.

2. Непостоянство

В буддизме говорят, что все сущее является составным и потому непостоянным. Это поучение – не просто философская концепция, но тоже инструмент, позволяющий преобразовываться и лучше выполнять родительские роли.

 
В демонической тюрьме моей родины
Я нашел учителя мимолетной иллюзии.
Благослови, чтобы я сумел
Впитать его науку:
Что все сущее изменчиво
И находится в вечном движении,
Что весь мир сансары
Лишен какой-либо ценности.
Позабыв о напрасных делах,
Посвящаю себя истинному благу Дхармы.
 

Миларепа

В буддийских текстах тема непостоянства объясняется часто и очень подробно. В целом речь здесь идет о непостоянстве мира как вместилища и человека как содержимого.

Вселенные возникают по своим естественным причинам, затем разрастаются и существуют очень долго, но при этом постоянно меняются и однажды разрушаются – они не вечны. Этот процесс называется глобальным непостоянством. Есть и тонкое непостоянство – это стремительное движение времени. Само по себе время в буддизме считается лишь умственной концепцией, рамкой, в которой вынужденно живет и действует непросветленное сознание. Жизнь существ состоит из мельчайших мгновений – они непрестанно сменяют друг друга, их невозможно остановить, задержать или повторить. Все мимолетно в этом потоке.

Человек как содержимое этого мира тоже не вечен.

Классически это выражается в четырех пунктах:

1) все, что появилось, исчезнет; 2) все, что сложено из частей, распадется; 3) все, кто встретился, расстанутся; 4) всякий, кто родился, умрет.

Однажды и мы покинем этот мир, но неизвестно, когда. Поэтому каждая секунда, которая у нас еще остается, имеет огромную ценность – неумно тратить ее на ссоры или грусть. Лучше всего вложить в нее все самое красивое, что нам известно, – максимальную энергию и радость. А те мгновения, которые мы можем разделить с другими людьми, лучше наполнить любовью, ведь в конечном счете ценно именно то доброе, что мы отдаем, чем делимся с существами.

Признать непостоянство – значит понять, что все мимолетно. Но это еще не все. Поскольку ум и явления непрерывно меняются от мгновения к мгновению, в них нельзя найти никакой стабильной сущности. Именно поэтому возможно всё. Возможна сама жизнь и любые замечательные моменты. Благодаря непостоянству наши дети растут, меняются и становятся взрослыми. Мы тоже меняемся: вчерашний день всегда вчерашний, сегодня мы иные и способны на большее.

Понимание непостоянства помогает выходить за пределы жестких идей, преодолевать двойственность «своего и чужого», «одинакового и разного», «появления и исчезновения», «правильного и неправильного», а в конечном счете «добра и зла». Невозможно дважды войти в одну и ту же реку. Вода в ней всегда новая – это не та же самая река, но и не другая.

Глубоко понять непостоянство – не как тяжелую драму, но как богатство возможностей – помогает медитация. Сосредотачиваясь на просветленных формах, состоящих из энергии и света, на их вневременных качествах, а затем растворяя их в свете и сливаясь с этим светом, практикующий постигает на опыте зыбкую световую природу всего сущего. Это понимание должно стать неотъемлемой частью нашей жизни, ключом, открывающим двери в подлинную реальность.

Как правило, мы обращаемся с детьми так, будто ничего не знаем о непостоянстве. Нам кажется, что они всегда будут с нами, дома, хотя очевидно, что они проведут здесь всего несколько лет, а потом уйдут или уедут в дальние города и страны, чтобы учиться или создать собственную семью. Мы забываем ценить те дни, которые проводим в их обществе. Понимая поучение о непостоянстве и применяя его в жизни, мы наверняка перестанем сердиться на детей и отказываться играть или беседовать с ними, ссылаясь на занятость.

Иногда размышление о непостоянстве кажется грустным – в нашей семье все переменится, дети повзрослеют и пойдут своим путем, и так далее. Но происходящее становится возможным именно благодаря тому, что все постоянно меняется. Ничто не затвердеет навечно. Свобода, покой и радость сейчас – это самое важное, что мы можем иметь, и мы не ценили бы их, если бы не осознавали изменчивость явлений. Мы все время ждали бы будущего в надежде, что оно принесет желанное удовлетворение. Следовательно, понимание этого поучения – ключ к переживанию счастья.

3. Карма

О причинно-следственной связи сказано уже много, но посмотрим теперь, как понимание этого принципа может мотивировать нас к практике и к работе над собой в повседневной жизни, а также что оно может дать нам как родителям.

Главное, что необходимо понять: карма – это не безжалостный рок, не машина, состоящая из неумолимых шестеренок. Мы уже знаем, что все в мире и в нас самих пребывает в постоянном движении, стремительно меняясь. Чем глубже мы сознаем, каким все является, и чем лучше владеем собой, тем больше мы можем управлять этими изменениями, создавая благоприятные условия для себя и тех, кто от нас зависит.

В этом непрерывном потоке причин и следствий может разобраться только просветленный; обычный рассудочный ум не способен охватить все взаимосвязи. Они неисчислимы. Мы все слышали об эффекте бабочки – она бьет крылышками в какой-то точке земного шара, затем эта вибрация передается и расходится в пространстве, и в итоге в противоположной точке происходит землетрясение.

Действуя, мы создаем свой мир. Но на результаты влияет не только само действие, но и многое другое, – и прежде всего мотивация, которая стоит за этим действием.

Для того чтобы наш поступок оставил наиболее глубокий отпечаток в подсознании (что в будущем привело бы к самым сильным переживаниям), необходимо соблюсти четыре условия:

1) мы должны понимать, что происходит или вот-вот произойдет;

2) мы должны хотеть совершить именно этот поступок;

3) действие должно состояться – либо мы сами его совершаем, либо подталкиваем к этому других;

4) мы должны быть рады тому, что получилось.

Зная эти четыре условия, мы можем представлять себе серьезность своих негативных действий и корректировать ее степень.

Но самое ценное в законе причины и следствия – то, что негативную карму можно очищать и превращать в развитие и рост. Чтобы полностью очистить содеянное, мы должны выполнить другие четыре условия:

1) понять, что совершили ошибку;

2) желать очищения, и, если мы буддисты и имеем в своем распоряжении очистительные медитации, делать их;

3) принять твердое решение больше так не поступать;

4) всю оставшуюся жизнь делать противоположное.

Таким образом, мы ежесекундно творим и меняем свое будущее – каждым поступком или сказанным словом, а в особенности – каждым сознательным движением ума, то есть намерениями, пожеланиями и принятыми решениями. Стоит ли добавлять, что любое усилие в направлении Просветления для блага всех приносит в ум массу позитивной энергии и украшает наш мир? Зная это, неужели мы откажемся от такого подарка?

Кроме прочего, закон кармы означает, что наш ребенок нам не принадлежит. Мы его не создали – мы не создали даже его тело, ведь оно является результатом его собственных прошлых действий. Мы лишь помогли этой карме осуществиться. Безусловно, наша связь очень сильна, но все же это связь двух отдельных людей. Наша карма может быть схожей, но все же у каждого она своя – в том смысле, что человек переживает результаты именно собственных действий. Мы показываем детям мир, и наша задача – сделать это так, чтобы они смогли максимально раскрыть свой потенциал, прожить полезную жизнь и затем унести с собой позитивные накопления. Поэтому необходимо научить детей быть независимыми и ответственными.

4. Страдание сансары

Четвертое размышление основано на мысли, включенной Буддой в контекст первой Благородной истины. Все существа в мире, включая наших детей, переживают те или иные состояния дискомфорта и неудовлетворенности и потому заслуживают сочувствия и поддержки. Для того чтобы помогать им наилучшим образом, нам самим необходимо учиться и работать над собой, растворяя иллюзию «я», развивая сочувствие и мудрость. Энергия, вложенная в такое саморазвитие, окупится сторицей. Это благодарный труд: так мы сами будем постепенно освобождаться из сансары, неся все больше пользы своим близким и в перспективе – всем существам.

Эти четыре размышления буддист применяет для того, чтобы не терять мотивации к практике. С их помощью можно подбадривать себя, преодолевать лень, инертность и нерешительность.