Текст книги "Мысли на каждый день года"

Спасение – цепь жизни христианина

64. Поскольку спасение есть цель жизни христианина, то все, что совершает христианин, будь то индивидуально или в сотрудничестве с другими людьми, приобретает положительный смысл только тогда, когда служит делу спасения. Для христианина сотериологическое измерение есть единственно подлинное измерение человеческой жизни, равно как и сотериологический критерий – единственный непреходящий критерий для оценки собственных поступков, поступков других людей, а также тех событий в личной и общественной жизни, каковые прямо или косвенно касаются духовной жизни человека.

– «Свидетельство и служение». Доклад на X Генеральной Ассамблее «Синдесмоса» (август 1980 года)

Подчиняясь воле Божией

65. Подчинение человеком своей воли воле Божией имеет одно условие, без которого таковое подчинение никогда не смогло бы стать реальностью. Этим условием является любовь человека к своему Творцу, любовь особая, все превышающая, исключительная в том смысле, что она исключает какой-либо другой объект, требующая полной отдачи всех душевных сил. Только такая любовь способна подчинять волю человека воле Невидимого Творца, ибо порождает естественное стремление к возможно более полному единению с Ним. Именно поэтому не просто – люби Бога, но и как люби: «Всем сердцем, всей душой, всеми силами, всем разумением» (ср.: Мф. 22, 37), то есть всем существом, без остатка и компромисса.

– «Свидетельство и служение». Доклад на X Генеральной Ассамблее «Синдесмоса» (август 1980 года)

Любовь и диалог

66. Я думаю, что сама идея диалога заложена в природе христианства. Мы не имеем права не разговаривать с другими, тем более с теми, кто считает себя христианами. Центральная идея христианства – идея любви, действенной любви. Если мы должны в силу своего христианского призвания проявлять любовь к ближним, то как можем не проявлять ее к тем, кто тоже именует себя христианами, хотя и отличается от нас своими богословскими воззрениями?

– «Сопротивляться злу и утверждать добро». Беседа с корреспондентом журнала «Церковь и время» (17 января 2001 года)

Свидетельство христианского единства

67. Я считаю, что стремление к единству заложено в самой природе Церкви. Еще Игнатий Богоносец в письме к Поликарпу Смирнскому говорил: «Старайся о церковном единстве, более которого нет ничего». То есть попечение о церковном единстве – приоритет епископского служения.

Но мы не должны забывать, что эти слова адресованы и нам. Если мы сталкиваемся с разделениями, наша обязанность – стремиться к его преодолению… Разделение христианства для многих нехристиан – свидетельство слабости христианской Церкви, ее неспособности сплотить людей. Поэтому преодоление разделений есть наша задача не только перед самими собой, но также перед лицом светского мира и представителями других религий.

– «Сопротивляться злу и утверждать добро». Беседа с корреспондентом журнала «Церковь и время» (17 января 2001 года)

Синтез личного и общественного начал в христианстве

68. Во всеобъемлющей религии, каковой является христианство, личное и общественное начала находят высший синтез, так как по природе своего нравственного учения христианство одинаково имеет в виду как личностное совершенствование, так и совершенствование человеческого общества. Но вместе с тем никоим образом не будет находиться в противоречии с вышесказанным и другое утверждение, согласно которому христианство – религия индивидуальная, в самом высоком значении этого слова, как утверждающая бесконечную ценность человека, усыновленного Богом, разумного, свободного и призванного к бесконечному совершенствованию, к стяжанию Царства Божия. Понятно поэтому то значение, какое придается в христианстве нравственной оценке деятельности человека, и тот акцент, который делает оно на личной добродетели.

– «Свидетельство и служение». Доклад на X Генеральной Ассамблее «Синдесмоса» (август 1980 года)

Восстанавливая связь с Творцом

69. Нравственное достоинство человека определяется содержанием его воли. А потому свобода обнаруживает в человеке Божественное начало тогда, когда этим началом проникнута его воля. Если же человек разумно и свободно отдает свою волю Богу, или – что то же – подчиняет свою волю воле Божией, то это значит, что он осуществляет свое предназначение: в той мере, в которой это определено Творцом, он обнаруживает Его образ и Его подобие. Поэтому можно утверждать, что христианское понимание существа и назначения человека включает в себя идею солидарности человека с Богом посредством свободного подчинения человеческой воли воле Божией, которая определяет достойное отношение между Творцом и тварью, созданной по Его образу.

– «Свидетельство и служение». Доклад на X Генеральной Ассамблее «Синдесмоса» (август 1980 года)

«Кажущееся противоречие»

70. Христианство центр тяжести интересов человека из мира видимого – «града земного» – переносит в мир духовный – «град небесный», блага которого способны дать человеку полное удовлетворение (ср.: Мф. 6,19–21). Отсюда следует, что христианское отношение к миру содержит в себе некую антиномию: с одной стороны – призыв отказаться от мира и от любви к нему, с другой – любить мир как Божие творение и участвовать в его усовершенствовании.

Уяснение этого кажущегося противоречия важно для жизненной ориентации христианина. И здесь недостаточно уяснения рационального. Необходимо проникновение в глубину христианской веры, дабы путем эмпирического восприятия открывающейся в ней реальности прийти к утверждению, что вера в «небесный град», «Небесное Царство» есть вместе с тем и вера в особую ценность человеческой личности, предназначенной к обладанию этим Царством. А потому здесь, на земле, в условиях трудного подвига приуготовления к Небесному Царству вера в будущую жизнь, верность «небесному граду» реализуются в служении тому, кто призван наследовать этот град, в служении нашим братьям и сестрам.

– «Свидетельство и служение». Доклад на X Генеральной Ассамблее «Синдесмоса» (август 1980 года)

«Все служит славе Божией»

71. Живя в обществе, принадлежа своим народам, члены Церкви, женщины и мужчины, и словом и делом, и всей своей жизнью призваны свидетельствовать о Христе. Созидая в себе нового человека, созданного по Богу в праведности и святости истины, они должны являть красоту этой новой твари в социальной и культурной среде своего народа. Это, естественно, требует от христиан полного участия в жизни общества, искренней любви к своим согражданам и своему земному отечеству, дабы вера Христова и жизнь Церкви не был чужды этому народу.

Всякое противопоставление религиозной жизни деятельному участию в жизни общества ложно. Эта ложь грозно обличалась пророками Ветхого Завета (ср.: Ис. 58, 1-12) и еще с большей силой – Самим Господом и Спасителем (ср.: Мф. 23, 3-23). Христиане призваны соединять свою мирскую деятельность с религиозной, образуя тот жизненный синтез, в котором все служит славе Божией.

– «Свидетельство и служение». Доклад на X Генеральной Ассамблее «Синдесмоса» (август 1980 года)

Церковь обращена ко всем

72. Осуществляя свое пророческое служение, Церковь соприкасается в этом мире с другими религиями и идеологиями. Оставаясь до конца верной призыву Своего Божественного Главы (ср.: Мф. 28, 18–20), она с мудростью и рассудительностью, что всегда было присуще ей, начиная с апостольских времен, – здесь уместно вспомнить проповедь апостола Павла перед ареопагом (ср.: Деян. 17, 22–31), – несет свое свидетельство. Это свидетельство включает в себя уважение к тем духовным ценностям и нравственным установкам, которыми руководствуются нехристиане в поисках добра и справедливости. Обращаясь к миру со своим пророческим словом, исполненным смирения, мудрости и любви, подкрепляя слово живым и действенным исповеданием веры, Церковь призвана умножать добро везде, где оно есть, и распространять его на все области человеческой жизни, дабы ничего не оставить на произвол сил зла.

– «Свидетельство и служение». Доклад на X Генеральной Ассамблее «Синдесмоса» (август 1980 года)

Служение Церкви межнациональному согласию

73. Силой благодати, данной ей ее Основателем и Главой Иисусом Христом, Церковь способна исцелять различные пороки и немощи, терзающие общество, в том числе такой общественный недуг как национальная нетерпимость. Церковь прежде всего воздействует на душу человека, способствуя воцарению в ней мира и любви к ближнему. Именно с любви к ближнему начинается миролюбивое отношение к другим народам, а отсутствие мира и любви к конкретному ближнему становится причиной озлобления, которое находит себе выход в проявлениях национальной нетерпимости.

– «Стяжи дух мирен, и тысячи спасутся вокруг тебя». Выступление на IX Всемирном Русском Народном Соборе (март 2005 года)

Любовь и Таинство Креста

74. Мы не можем понять глубину и силу Божественной мысли и Божественного действия. Мы можем только открыть свое сердце навстречу этим мыслям и этим делам и, открывая сердце, вдруг начинаем понимать – не на уровне отточенных формулировок, ибо никакими формулировками не выразить Божественного замысла, а сердцем – что есть Христос для каждого из нас.

Именно от восприятия человеком Божественного слова и пробуждается сила веры, и люди, соприкоснувшиеся со Христом, начинают понимать, что единственный ключ к объяснению тайны Креста и страданий всемогущего Бога – это любовь. Не долг, ибо Бог никому ничего не должен; не волшебная сила, ибо Бог никого не спасает автоматически, но только любовь.

– Проповедь в праздник Воздвижения Креста Господня (27 сентября 2010 года)

Как прекратить говорить неправду

75. Жизненная позиция христианина должна категорически исключать ложь. Если мы творим ложь, то совершаем дело диавола. И, напротив, правдивость, честность, искренность являются одними из самых сильных и убедительных свидетельств глубокой веры человека. Ну, а если в силу каких-то внешних обстоятельств, по слабости своей, из-за неправильного воспитания или под влиянием окружающих мы все-таки совершаем грех лжи, то как же нам исправить этот порок, как прекратить говорить неправду?

Замечательные слова принадлежат святому Иоанну Лествичнику, которого мы неоднократно цитируем на первой седмице Великого поста, потому что мало кто так глубоко постиг тайны возрастания человека, духовного его совершенствования, как он: «Кто стяжал страх Божий, тот устранился лжи, имея в себе неподкупного судию – свою совесть».

– Проповедь в среду первой седмицы Великого поста (17 февраля 2010 года)

«Мировоззренческий вызов»

76. Задача Церкви заключается в том, чтобы сегодня люди… приняли феномен веры не как историческую традицию, не как часть фольклора – милого, приятного, вводящего в уютную атмосферу прошлого со всей ее романтикой, а как реальный мировоззренческий вызов; чтобы современное человечество поняло: существование цивилизации во многом зависит от того, насколько люди примут в ум и сердце Божию правду.

– Интервью для программы «Национальный интерес» на телеканале «Россия-1» (21 ноября 2009 года)

Таинственное единство Церкви

77. Церковь является не только местом встречи человека с Богом, но и местом особой встречи людей. Через причащение Единого Хлеба и Единой Чаши мы становимся единым целым, и в этом таинственном единстве людей преодолеваются все существующие различия – социальные, имущественные, национальные, политические. Если мир являет нам пример разделений, которые лишь множатся с течением истории, то Церковь является местом объединения людей, местом совместного предстояния Богу, а значит, и местом, где таинственным, но реальным образом преодолеваются или могут преодолеваться человеческие разделения.

Вот почему мы говорим, что без Церкви нет спасения. Это справедливо по отношению к каждой личности, но это справедливо и ко всей человеческой истории. Вне зависимости от того, какое статистическое место Церковь занимает в современном роде человеческом, только в этом стаде, великом или малом, совершается тайна спасения и великая тайна совместного предстояния рода человеческого пред лицом Божиим.

– Проповедь в субботу первой седмицы Великого поста (20 февраля 2010 года)

Призвание женщины в Церкви

78. Глубоко убежден, что сегодня православная христианка должна занимать активную общественную позицию, выступая хранительницей христианских нравственных ценностей в семье и обществе. Помимо призвания жены и матери, женщины-христианки должны осознавать себя полноправными членами гражданского общества, ответственными за судьбу страны. Необходимо их активное участие во всех сферах общественной жизни, позволяющее сделать так, чтобы голос верующих был услышан.

И одновременно роль жены, матери, хранительницы очага никогда и ни при каких обстоятельствах не может быть деформирована, потому что это – реальный физический и духовный фундамент человеческого общежития. Ничто не может предаваться в жертву ценностям семьи и материнства – тем ценностям, от которых действительно зависит реальное существование человеческой цивилизации.

– Выступление на открытии I Форума православных женщин (3 декабря 2009 года)

Подлинная человеческая свобода

79. Господь говорит: «Познаете истину, и истина сделает вас свободными» (Ин. 8, 32); и на возражение иудеев, настаивающих, что они никогда не были рабами, говорит: «Истинно, истинно говорю вам: всякий, делающий грех, есть раб греха» (Ин. 8, 34). В этих словах открывается нам глубинный смысл человеческого бытия и человеческой истории. Никакие внешние свободы не освобождают человека, никакие внешние декларации не делают человека свободным. Его легко закабалить, поработить его разум, воспитать его в стереотипах и предрассудках, направить его мышление и волю в нужную сторону, если он становится рабом греха, рабом своих страстей. Достаточно научиться управлять страстями, управлять грехом – и вы управляете миром…

Не следует думать, что это нечто новое, присущее только нашей эпохе. Если бы так, то Христос не произнес бы эти обжигающие разум слова о подлинной человеческой свободе. Так было всегда, и для того чтобы разрушить эту неправильную логику человеческой жизни, Господь и приходит на землю, восходит на Голгофу и искупляет человеческий род. Он несет миру правду Божию – ту истину, которая делает нас свободными.

– Проповедь в день памяти Собора новомучеников, в Бутове пострадавших (1 мая 2010 года)

У Бога нет различия между большими и малыми проблемами

80. Каждый должен помнить, что пред Богом нет больших или маленьких проблем. У Бога нет сильных, властных, выдающихся, талантливых, богатых или, наоборот, бесталанных, бедных, больных. У Бога есть Его дети, и каждый обращается к Богу с той проблемой, которая его ранит. Для одного это вопросы большой политики, а для другого – отношения с соседкой, или с кем-то из семьи, или с кем-то на работе. Человек так устроен, что и самые огромные проблемы, с которыми сталкиваются главы государств и правительств, и наши простые человеческие проблемы сердце ранят одинаково.

Вот почему у Бога и нет различия: большая проблема или малая, великий человек или совсем незаметный. Пред Богом – вся наша внутренняя жизнь, пред Ним – наша радость и наша боль, и Он откликается на радость и на боль любого человека. Вот почему нужно обращаться к Богу постоянно с молитвой – даже тогда, когда на поезд опоздал, и что-то не рядится в жизни, и заболел, и скорби семейные, и неудачи на работе.

– Проповедь в Неделю четвертую по Пасхе (25 апреля 2010 года)

Как победить зависть

81. Как бороться с завистью? Тихон Задонский сказал: «Гордость есть мать зависти. Умертви мать и погибнет дочь». Чтобы преодолеть чувство зависти, нужно бороться с гордостью. Но поскольку гордость в полной мере обнаруживает саму природу греха, то бороться с этим пороком очень трудно, и не может человек победить гордость, как только силой Божией. Поэтому молитва, участие в Таинствах Церкви, постоянное размышление над своей жизнью, над движениями своей души, над своими помыслами, строгий суд над самим собой могут помочь человеку преодолеть гордость.

Но есть и еще два замечательных средства.

Первое – это осознание того факта, что Господь каждого человека наградил уникальными качествами и нет двух абсолютно похожих друг на друга людей. Каждый человек уникален и имеет свою ценность пред Богом. Каким бы слабым, больным, неудачливым ни казался человек, он имеет ценность в очах Божиих. И осознание этого факта помогает человеку воздержаться от зависти. Мир велик, и каждому в этом мире есть свое место. Понимание уникальности человека и премудрости Божественного замысла о человеке помогают нам преодолеть чувство зависти.

И еще одно очень важное средство – это добрые дела. Когда мы делаем доброе дело человеку, он перестает быть для нас дальним, он становится ближним. Мы не завидуем тем, кому мы делаем доброе дело. Если кто-то сомневается в этом, пусть постарается сделать доброе дело человеку, которому завидует, и зависть постепенно будет уходить, потому что этот человек станет для него близким.

– Проповедь в понедельник первой седмицы Великого поста (15 февраля 2010 года)

О чем человек сожалеет на смертном одре?

82. На смертном одре никто из нас не будет сокрушаться в том, что он упустил возможность заработать еще одну тысячу евро или долларов. Мне приходилось принимать исповедь у умирающих людей. Но я никогда не слышал сокрушений о том, что чего-то материального умирающий не успел получить в жизни. Именно в этот момент выстраивается единая, абсолютно верная система ценностей, потому что все житейское уходит на задний план, и единственное, о чем может скорбеть человек, – о том, что он не сделал добрых дел, что он кого-то обидел, что он не исполнил своего долга.

– Выступление на XIV Всемирном Русском Народном Соборе (25 мая 2010 года)

Наш единственный критерий

83. Мне представляется, что самым главным и самым фундаментальным критерием для оценки того, что с нами происходит, и для понимания того, что с нами может произойти, должен быть только один критерий – это собственно человеческая личность, потому что все остальное вторично. А почему вторично? А потому что Бог, создав человека, вложил в него Свой образ. Мы носители Божественных свойств. Бог обладает разумом, абсолютным разумом, и человеку дал частицу Своего разума. Бог является абсолютной свободой, и человек обрел дар свободы: он вырывается из русла необходимости, в которое погружено все мироздание, и представляет собой единственное творение, обладающее Божественным даром свободы.

Вот поэтому мне кажется, что именно человек должен быть критерием. А что именно в человеке? Могут ли быть критерием его страсти, пороки, преходящая мода? Конечно, нет. Критерием может быть только то Божественное, что присутствует в человеке, – образ Божий и является критерием. Но поскольку свобода есть одно из проявлений этого образа Божия, то такие понятия как свобода и достоинство человека могут быть использованы в качестве универсальной методологии, применимой для оценки того, что сегодня происходит с людьми, с человеческим сообществом, и что с ним может произойти дальше.

– Выступление в Ереванском государственном университете (18 марта 2010 года)

«Чтобы убедиться в Божественной силе слова Спасителя, нужно попробовать жить в соответствии с этим словом»

84. Для того чтобы убедиться в Божественной силе слова Спасителя, нужно попробовать жить в соответствии с этим словом (ср.: Ин. 7, 17). И тогда мы начинаем обретать внутренний духовный опыт такой пронзительной силы, который преодолевает любую человеческую силу. Иногда людям кажется, что так трудно пойти за Христом, так трудно слушать и исполнять Его слово, но это кажущаяся трудность: «Иго Мое благо, и бремя Мое легко» (Мф. п, 30). И если мы воспринимаем весть, принесенную Спасителем, если мы слагаем в сердце своем евангельские слова, то обретаем легкое и спасительное бремя, начинаем жить по замыслу Божиему, начинаем жить так, как Бог велел нам жить. И тогда в радости этого бытия, небоподобного бытия, исчезают наши скорби, наши слабости, наши грехи, и мы обретаем способность перенести этот внутренний райский мир в вечность, для того чтобы там пребывать в общении с Богом.

– Проповедь в Неделю по Рождестве Христовом (10 января 2010 года)

Богатеть в Боге

85. Что же означает «богатство в Боге»? Оно в первую очередь означает правильную жизненную установку, когда человек жизнь свою полагает под десницу Божию, когда он Бога видит центром своего бытия и когда он стремится жить в соответствии с Божией правдой, с Божиим законом. Тогда материальные блага не только улучшают условия жизни человека, но и могут содействовать созиданию духовных ценностей – тех самых ценностей, которые не пресекаются с остановкой человеческого сердца, но уходят в вечность. И когда от богатства своего или даже скромного достатка мы находим в себе силы и разумение отдавать тем, кто нуждается, делиться с неимущими, творить добрые дела – вот тогда эти материальные, временные ценности обретают вечное значение, потому что служат ценностям вечным, ценностям Царствия Небесного. Это и есть богатство в Боге.

– Проповедь в день памяти святого благоверного князя Александра Невского (6 декабря 2009 года)