Текст книги "Воскресение души. Сборник поучений на Великий пост и приходских поучений"

На Крещение Господне

Яко человек на реку пришел еси, Христе Царю, и рабское крещение прияти тщишися, Блаже, грех ради наших, Человеколюбце!

Недавно мы радостно праздновали Рождество Господа нашего Иисуса Христа, или явление в мир Бога во плоти. Ныне новый радостный праздник явления Сына Божия на служение спасению рода человеческого. Со дня рождения Иисуса Христа до крещения прошло 30 лет. В этот промежуток времени Господь пребывал в совершенной неизвестности, проживая в бедном городе Назарете, в доме своего мнимого отца Иосифа, повинуясь ему и вместе с ним занимаясь смиренным ремеслом древодела, или плотника. Давно уже возвещено было ангелами, что на землю пришел мир и Божие благоволение, что родился уже нам Спас Христос; но Спаситель мира все еще пребывает в неизвестности. Многие знали в Назарете молчаливого молодого плотника, но только Его Пречистая Матерь и праведный Иосиф знали, Кто этот юный плотник.

В одни годы с юным Назаретским Древоделом возрастал в пустыне Иорданской сверстник его Иоанн. Достигнув совершенных лет, Иоанн начал проповедовать на реке Иордане, как новый, доселе никому не известный пророк. Он всем возвещал, что близко новое время, близко время Царствия Божия; что вскоре, тотчас за ним идет Сам Спаситель мира. Мир погибает от грехов, а Он, Спаситель, берет на Себя грехи всего мира: Агнец Божий вземлет грехи мира. И кто хочет получить через Него спасение, тот должен исповедовать грехи свои и креститься водой в Иордане. На эту весть о близости Спасителя и о возможности спасения через исповедание грехов и крещение к новому пророку на Иордан стекалось великое множество народа: исповедовали грехи свои, крестились в Иордане и ожидали явления возвещаемого Иоанном Спасителя мира; ожидали, может быть, что Он явится с подобающим величием, и народ радостно примет своего Спасителя.

Но вот на Иордан приходит по-видимому простой галилеянин: по наружности Он ничем не отличается от других людей; многие Его видят, но не обращают внимания. В таком смиренном виде пришел Господь Иисус Христос на Иордан. Яко человек на реку пришел еси, Христе Царю. Зачем Он пришел сюда? Может быть, Он вместе с Иоанном или один будет здесь проповедовать; все услышат глас Его. Но Божественный и смиренный Галилеянин смиренно подходит к Иоанну наравне с грешниками и просит крещения: и «рабское крещение прияти тщится от Предтечеву руку, крещения прося неведый греха». Как при самом рождении Своем Господь Иисус Христос показал нам образ глубочайшего смирения, ибо не в чертог или роскошный дом Он пришел родиться, но в убогом вертепе и яслях Он вселяется при Своем рождении, так и при крещении Он не возгнушался общением с грешниками и наравне со всеми принимает крещение; не для очищения Себя, но во-первых, для того чтобы установить для нас, для нашего спасения крещение, во-вторых, чтобы освятить естество воды. И принимает крещение от раба Владыка: «днесь Владыка преклоняет выю под руку Предтечеву». Затрепетал Предтеча. По внушению Божию он узнал, что перед ним Господь – Избавитель, и боялся возложить руку на главу Сына Божия. Но Сын Божий повелевает, и Иоанн возлагает на Него руку. И вот отверзлись небеса и Дух Святой в виде голубя сошел на Него, а с небес раздался глас: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, о Немже благоволих». Так Сам Бог Отец открыл миру, кто наш Спаситель. Так явился миру Господь Иисус Христос. «Явился еси днесь вселенней и свет Твой, Господи, знаменася на нас, в разуме поющих Тя: пришел еси и явился еси, Свет неприступный».

Св. Иоанн Златоуст, беседуя о крещении, говорит: «Всякая умножилась миру светлость: радуется небо, оглашаемое гласом Отца; освящается воздух, ибо в нем летает Дух Святый; освящается вода, ибо в ней крещается Творец и Владыка всего мира. Днесь всякая тварь веселится и радуется Христу, явлынуся на Иордане». Ныне должно радоваться и всем нам, грешным: ибо Христос для того и пришел, чтобы омыть грехи людей: «Ныне на Иордане явися благодать Божия, спасительная всем человекам»; ныне Господь установил таинство крещения, в котором очищаются все грехи: мы делаемся чадами Божиими и наследниками Царства Небесного. Дивное чудо! Безгрешный Христос крещается, и мы, грешники, очищаемся; на Него Дух Святой нисходит и нам оставление грехов дарует; Бог Отец свидетельствует о Христе, Сыне Возлюбленном, и мы делаемся чадами Божиими; глас Отца Небесного взывает о благоволении к Сыну Божию, и на нас сходит небесное благоволение, возвещенное еще при Рождестве Христовом; небеса отверзаются при крещении Сына Божия, чтобы показать, что Сын Божий для нас отверзает небо. Слава всеблагому Твоему совету, слава царствию Твоему, слава снисхождению Твоему, Едине Человеколюбие.

На Сретение Господне

Величаем Тя, Живодавче Христе, и чтем Пречистую Матерь Твою, Еюже по закону ныне принеслся еси в храм Господень.

Когда со дня рождения Господа нашего Иисуса Христа исполнилось сорок дней, тогда Пречистая и Преблагословенная Дева и Матерь Господня вместе с праведным Иосифом Обручником, взяв сорокадневного Богомладенца, воплощенного от Нее Господа и Спаса нашего Иисуса Христа, пришла во святой град Божий Иерусалим, чтобы здесь, в храме Господнем, исполнить двоякое требование закона: чтобы Самой получить очищение и освящение через принесение установленной жертвы и через иерейскую молитву, и чтобы Своего перворожденного Младенца поставить перед

Господом и искупить установленной ценой. О первом требовании закона, т. е. об очищении детородящих матерей, в Ветхом Завете Св. Писания, в 3-й книге Моисеевой, называемой «Левит», пишется: «Жена, яже аще зачнет и родит, нечиста будет четыредесять дней и всякой вещи святой да не прикоснется, и в святилище да не внидет, дондеже скончает четыредесять дней очищения ея. И аще исполнятся дние очищения ея, да принесет агнца непорочна единолетна во всесожжение и птенца голубина, или горлицу греха ради. Если же по бедности не будет иметь агнца, да возьмет две горлицы, или два птенца голубина, и помолится о ней жрец, и очистится». А о законе поставления первородного младенца перед Господом в книге «Исход» пишется: «Освяти Ми всякаго первенца перворожденнаго, первенцы сынов твоих да даси Мне». Такое повеление Божие последовало для всегдашнего напоминания еврейскому народу о том, что в ту ночь, когда все евреи рукой крепкой и мышцей высокой изведены были Господом из рабства Египетского, ангел-губитель сошел на землю Египетскую и поразил всякого первенца от человека до скота, а первенцы еврейские все остались невредимыми. Посему-то израильтяне и приносили всех своих перворожденных младенцев в храм, отдавая их Господу как должную дань, и потом опять искупая их установленным дароприношением.

Такие-то требования закона пришла исполнить Матерь Самого Законодавца и Господа. Повинуясь закону, Она, Пречистая, нескверная, неблазная и нетленная, пришла в храм, как бы нуждаясь в освящении и очищении. Зачавшая Сына без мужа, но от Святого Духа, и родившая без болезни, Пресвятая Дева не только сохранена была непорочной и чистой, но рождение Господа усугубило Ее чистоту, соделало Ее Пречистой, Пресвятой, Честнейшей и Славнейшей горних воинств и высшей всей твари. Итак, Пречистая Дева Богоматерь не нуждалась в очищении, но пришла в храм просить очищения для того, чтобы выразить свое полное и благоговейное послушание закону. Повинуясь закону, Она не возгнушалась, но со смирением встала перед дверями храма рядом с другими женщинами, и держимый Ею Богомладенец не возгнушался поставить Себя в ряду немощных младенцев, держимых женщинами, нуждающимися в очищении. Здесь мы видим то же непостижимое смирение Господа, которое видели при рождении Его. Там Он рождался в вертепе и полагался в яслях, – здесь смиряется до того, что просит очищения, как младенец сорокадневный; как в Вифлееме убогая бедность окружала Господа: вертеп, вместо колыбели – ясли, так и здесь та же бедность сопровождает Его: – не агнца, а только двух птенцов голубиных несут Иосиф и Мария в жертву Господу. В таком состоянии был Господь и Спаситель наш, что не мог, по причине бедности, выполнить даже закона, как то исполняли другие. Не утешение ли это тому, кто угнетаем бедностью, скорбит, что не может принести Господу дары благолепны? Когда ты по бедности своей принесешь малый дар Господу, Он не отринет, ибо Сам некогда принес только двух птенцов голубиных. Он высоко оценил и лепту вдовицы, потому что Сам испытал тяготу бедности. Итак, когда ты будешь иметь немного, не стыдись давать и понемногу: не можешь принести агнца, принеси двух птенцов голубиных; не можешь дать серебра и золота, принеси лепту по силе твоей.

Но возвратимся к повествованию. Когда Пресвятая Дева с Богомладенцем и Праведным Иосифом вошла в храм, здесь случилось нечто необычайное. К ним подходит старец, простирает свои дряхлые руки к Богомладенцу и, приняв его, не ласкает, как младенца, но, взирая с благоговением и радостью, называет Владыкой жизни и смерти. «Ныне Ты, Владыко, – глаголет Симеон, – отпущаеши меня, Твоего раба, по глаголу Твоему с миром». «Глаголи, Симеоне, ныне, – вопрошает его св. Церковь, – кого ты называешь Владыкою, кого нося на руках, радуешься?» – «Мне, – говорит Симеон, – возвещено Господом, что Сей есть от Бога Бог Слово, Сей есть Избавитель мира. Я отойду от сей жизни с миром; отойду, чтобы возвестить умершим святым царям и пророкам, что уже пришел в мир Тот, Которого они желали видеть – и не видели, желали слышать – и не слышали».

Когда Симеон держал на руках Богомладенца, подошла старица Анна; и она, подобно Симеону, с радостью и благоговейным страхом взирая на Младенца, называет Его Господом и глаголет о Нем всем чающим избавления в Иерусалиме. Что это за люди – Симеон и Анна, и почему они так прозорливо узнали Господа в смиренном Младенце? О Симеоне известно только то, что «человек сей бе праведен и благочестив, чая утехи Израилевы; и Дух бе Свят в нем, и бе ему обещано Духом Святым не видети смерти, прежде даже не видит Христа Господа». Вот кто был Симеон. Ничего не сказано о его роде и происхождении, ни о звании и занятиях. Чтобы быть достойным встретить Господа, не требуется ни род, ни звание, ни состояние. «Бе праведен и благочестив, и Дух бе Свят в нем» – вот что нужно для достойного сретения Господа.

Кто была Анна? Это – дочь Фануилева, из колена Асирова. Не напрасно упоминается Фануил, – обратите на это все ваше внимание, родители! Св. Евангелие указывает на отца Анны, как на доказательство того, что уже одно происхождение от Фануила свидетельствует о благочестии дочери. Счастлива

Анна, что имела такого отца, от которого приняла такое родовое благочестие, что удостоилась быть пророчицей. Счастлив Фануил, что имел такую дочь, имя и добродетель которой возвещаются в Св. Евангелии! О праведной Анне Св. Евангелие повествует подробнее, чем о Симеоне: говорится о ее семейных обстоятельствах, именно, что она еще в ранней молодости овдовела, – смерть похитила у нее супруга на седьмом году брачной жизни; но Анна сумела найти нового, Вечного, Небесного Жениха для своего сердца, – Жениха, Которому она и посвятила всю свою жизнь: «не отхождаше от церкви, постом и молитвою служащи день и ночь». И такой святой жизнью прожить во вдовстве более 60-ти лет! Теперь ей было от роду 84 года, и ее мирный исход уже близок. Но перед исходом Небесный Жених души ее пришел к ней в храм, от которого она не отходила. Это ли не блаженное воздаяние долголетнему благочестию и подвигам поста и молитвы вдовицы! Кто бы из нас не почел себя блаженным и счастливым, если бы и нам еще здесь воочию увидеть Господа.

В заключение нашей беседы не лишним почитаем сказать и о том, когда и по какому случаю установлен настоящий праздник Сретения Господня. Установлен он в царствование императора Юстиниана по следующему случаю. В городе Константинополе и окрестностях его была моровая язва. Эта ужасная болезнь началась тогда в конце октября, и смертность была столь велика, что каждый день умирало по 5000 человек. Прошел ноябрь и декабрь, а болезнь не только не ослабевала, но еще усиливалась. Смертность удвоилась: умирало ежедневно около 10000. Тела умерших валялись без погребения, потому что некому было погребать. К этому бедствию присоединилось еще новое: страшное землетрясение разрушало целые города. Тогда-то некоему человеку открыто было Господом, чтобы установлен был праздник Сретения Господня. И когда настало 2 февраля, все собрались в храм Божий, совершили всенощное бдение и крестный ход со святыми иконами. Моровая язва тотчас прекратилась, и землетрясение утихло.

Воспоминая это, будем праздновать и мы благочестиво и свято, усердно умоляя Господа, чтобы и нас избавил Он от бед и скорбей, от болезней и постыдной кончины.

На Благовещение

Пою Тя: слухом бо, Господи услышах и ужасохся, до мене бо идеши, мене ища заблудшаго; тем многое Твое благоутробие, еже на мя, воспеваю, Многомилостиве

(Ирмос 5-й песни 2-го гласа).

Был некогда ужаснейший час, – это тот час, когда дьявол предстал Еве, чтобы искусить ее. С трепетом ожидали ангелы, чем кончится искушение, волновался ад: удастся ли погубить человека. Известно, чем кончилось искушение. Мы побеждены были дьяволом: змий прельстил Еву, она нарушила заповедь Божию. С тех пор все в каком-то смятении; грех царствует; смерть как дань собирает, непрестанно пожирая людей; земля подверглась проклятию; человек в конец развратился и в сквернах превзошел скотов несмысленных, а злобой уподобился дьяволу; отверзся ад, заключился рай; начались для нас все скорби, и бедствия, и муки. И что оставалось человеку, кроме вечного отчаяния? Но Господь уже в предвечном совете определил спасти человека. «Благословен еси Господи, Иже не даде нас в ловитву зубом исконнаго змия!»

Как же можно было спасти человека? Нельзя было только помиловать его. Преступление его таково, что требовало казни и проклятия. Нужен был Ходатай и Искупитель. «Кого послю и кто пойдет?» – вопросил Отец Небесный. «Се иду сотворити волю Твою, Боже», – ответствовал Единородный Сын Божий. Сын Божий – наш Искупитель и Спаситель. Конечно, следовало думать, что для избавления нас от власти дьявола Он придет с силой и славой многою, духом уст убьет змия и разрушит все дела дьявола. Но не так устроила Премудрость Божия. Уже Адаму сказано было, что Спаситель будет человек – семя жены. Затем пророкам это открыто было еще подробнее и яснее. Не должны ли при этом слухе мы все, земнородные, исполниться страхом и ужасом и умилением. Как? Ужели преступление наше таково, что нужно Богу сойти с небес для нашего спасения, – сойти с небес и принять нашу бренную плоть и немощное естество человеческое? Услышах слух Твой и убояхся, разумех дела Твоя и ужасохся, Господи. Неужели Господь столько милосерд и благ и человеколюбив, что Сын Божий Единородный воплощается, чтобы спасти меня, заблудшего? Пою Тя: слухом бо, Господи, услышах и ужасохся; до мене бо идеши, мене ища заблудшаго.

Пришло время, наконец, явиться в мир Спасу нашему. Но кто та преблаженнейшая, которая достойна будет сделаться матерью Господа? Кто вместит во утробе своей Невместимого? Кто понесет Носящего весь мир дланию? Весь мир во зле лежит, всем прилежит помышление на злое от юности. Где же та пренепорочная, которая бы достойна была принять в свои ложесна предвечного Бога? И не случится ли так, что Бог, благоволивший спасти мир, не найдет между людьми достойной и способной принять Его, и удалится, как корабль удаляется от берега, не имея возможности пристать к нему. Но да радуется мир. Господь обрел Себе между дщерями Евы достойную матерь. Пренепорочная Дева Мария сделалась Богоизбранной. Мы сегодня торжествуем то величайшее и всерадостное событие, когда к Ней послан был Архангел возвестить, что в Нее Бог воплощается. О, да будет прехвально и препрослав лено имя Твое, пренепорочная Дева, “яко достойно в ложеснах Твоих вместила еси Избавителя душ наших! Радуйся, Бога невместимаго вместилище! Радуйся, Богоневесто, Врача всех человеков родшая! Радуйся, Владычице, Еюже радости исполняемся и жизнь наследствуем». Да, велика наша радость, и необъятна слава Приснодевы. Дочь Евы делается Матерью Господа и превозносится выше всех сил небесных, херувимов и серафимов.

Довольно, кажется, для нашего ума слабого, только слуха об одном воплощении Бога Славы, чтобы преисполниться величайшего благоговения перед благостью Отца Небесного и человеколюбием Его Сына. «Услышах слух Твой и убояхся». Но воспоминая ныне воплощение Бога Слова, мы еще видим другое изумительнейшее чудо Божией благости. Мы знаем, как жил воплотившийся Спаситель наш, как Он избрал бедность Своим земным уделом, как терпел уничижение, ненависть и злобу от людей же, которых спасти пришел, как страдал даже до креста и смерти. Всего этого не постигнет не только наша мысль, но и херувимы и серафимы не могут уразуметь. Но всего непостижимее то, к чему мы ныне призываемся: «Приимите, ядите, сие есть тело Мое; пиите от нея еси, сия есть кровь Моя». Что это значит, Господи? Это значит, – говорит Господь, – то, что для спасения твоего недовольно было, чтобы Я воплотился, пострадал и умер: Я хочу жить в тебе, и не Духом только Моим жить в тебе, но пусть Моя плоть соединится с твоей плотью, и Моя кровь войдет в твою кровь. «Ядый Мою плоть и пияй Мою кровь во Мне пребывает и Аз в нем». Смутилась Пресвятая Дева, когда Архангел возвестил Ей, что в Нее воплощается Бог. В какое же смущение и страх должно повергнуться, когда Господь хочет вселиться в каждого из нас? Если изумительно, как Бог не возгнушался девического чрева Пренепорочной Отроковицы, то насколько более непостижимо, как Он не гнушается «нашея злосмрадныя злобы»! Окаянный я человек, и уста мои нечисты, и нет во мне места чистого, – все во мне осквернено грехами. Как же эти скверные уста обагряются Пречистой кровию? «Велий еси Господи и чудна дела Твоя, и не едино же слово довольно будет к пению чудес Твоих. Непостижиме Господи!» Я могу только трепетать перед Твоим долготерпением и неизреченной благостью. Если ангельский ум здесь ужасается, то может ли что уразуметь мой слабый разум? Одно только сердце мое вещает мне, что Ты, Господи, возлюбил меня паче всех творений Твоих, возлюбил, потому что я погиб от неразумия своего и от злобы врага моего; ради этой любви не гнушаешься Ты моей грешной душой: «До мене бо идеши, мене ища заблудшаго».

Что же, братие мои, воздадим Господу о всех, «яже воздаде нам»? Нужно отдать Ему всю жизнь нашу, всю любовь нашу. “Возлюбиши Господа твоего всем сердцем твоим, всею душою твоею и всем помышлением твоим. Тому поклонишися и Тому Единому послужиши». Есть у каждого из нас и дар, приятный нашему Владыке Благодетелю: будем проливать слезы при размышлении о нашей греховности и о святой любви Божией к нам. Наши слезы приятнее Богу всякого мира многоценного.

Итак, приступите ныне ко святой Чаше со страхом и любовью и с твердым намерением отдать Господу всю жизнь свою, все сердце, все мысли. Да не к тому себе живем, но

Ему, Господу нашему. Братие, принимая святое Причастие, вы принимаете огнь Божества, вы вмещаете в себя Бога Невместимого. Живите же свято, со страхом свое спасение созидая. Вы отныне храм Божий; и если кто осквернит храм сей худыми делами, покарает того Бог.

Пресвятая Дева, Мати Божия, Богоизбранная Отроковице, родшая Избавителя душ наших, помоги нам любити Сына Твоего всем сердцем нашим и служити Ему преподобием и правдою вся дни живота нашего. Аминь.

На Святую Пасху

Сей день, егоже сотвори Господь, возрадуемся и возвеселимся в онь.

Первое слово, которое сказал ныне Господь, явившись мироносицам, было слово «радуйтеся». С тех пор день этот сделался радостнейшим днем на все времена, ибо у Бога не останется бессильным никакое слово (Лк. 1, 37). В самом деле, отчего такой непостижимой святой радостью трепещут сердца наши, когда настает сей нареченный и святой день? Как будто очи

Господни, светлейшие солнца, со всей силой Божественной любви проникают сердца наши и зажигаю в них святую радость. Я буду смотреть на вас, – говорит Господь, – и возрадуется сердце ваше, и радости вашей никто не отнимет от вас (Ин. 16, 22). Но чему же мы радуемся? Ужели в сердцах наших одна безотчетная радость?

Христос воскресе – вот причина нашей радости. Христос воскрес – от этих двух слов ныне небеса веселятся, земля радуется, празднует мир, видимый же весь и невидимый. Христос моя сила, Бог и Господь, сладчайший Иисус, утешение души моей, сердца моего радование – Он ради нас претерпел страшные страсти и умер для нашего спасения. Нас одолел грех. Грех погубил нас: болезни, всякое горе и зло, наконец смерть, а по смерти – ад. От такой-то вечной погибели Христос пришел спасти нас. Но когда Он пришел на нашу грешную землю, тогда на Него со всей адской злобой вооружился дьявол. Он сам искушал Христа и возбудил в начальниках иудейских такую ненависть к Нему, что они осудили Его на позорную смерть. Христос, осужденный, как злодей, поруганный, оплеванный, опозоренный, умер на кресте. Вчера мы плакали при гробе Его и рыдали, стоя у креста Его, а дьявол и все враги Христовы торжествовали. Но вот наступила эта спасительная ночь – Христос воскрес! На гробе Христа ангелы возвещают: «Воста Господь. Тецыте, – говорят они мироносицам, – тецыте и миру проповедите, яко воста Господь». Широкой рекой льется радость от живоносного гроба Христова, льется радость в сердца тех, кто любит Господа Иисуса. Началась всемирная радость. Мы всю ночь не спали, а все ликовали и пели. Все пасхальные песни радостны и восхитительны. Кажется, всю жизнь рад бы был петь эти райские песни, радоваться и петь всегда, неумолчно, всю жизнь, всю вечность.

Христос воскрес! Христос победил всех врагов наших! Побеждена смерть, и мы воскреснем так же, как воскрес Христос. Побежден дьявол и сокрушен ад. Христос Сам сходил в ад и вывел оттуда всех встретивших Его с верой. Для нас отворены райские двери. Дадеся Ми всяка власть на небеси и на земли, – возвещает нам воскресший Господь (Мф. 28, 18). Ныне настало спасение, и сила и царство Бога нашего и власть Христа Его, потому что побежден дьявол. Итак, веселитесь небеса и земля. «Благодарим Тя, Господи Боже Вседержителю, Иже бе и сый и грядый, что Ты приял силу Твою великую и воцарился» (Откр. 11, 19).

ДадесяМи власть на небеси и на земли. Зачем Ты, Господи, ныне возвещаешь это нам, рабам Твоим? Мы всегда веруем, яко Тебе подобает всякая власть и Твоя есть держава, и царство, и сила, и слава во веки веков. Но слышали ли вы, с кем Он, Господь и Царь Небесный, хочет разделить Свою Божественную власть? Ныне, в первый день по воскресении Своем Он явился Своим апостолам и сказал: Я коже посла Мя

Отец и Аз посылаю вы. И сие рек, дуну и глагола им: приимите Дух Свят, имже отпустите грехи, отпустятся им, и имже держите, держатся (Ин. 20, 21–23). Кто может прощать грехи, разрешать, избавлять от казни за них, избавлять от вечных мук за грехи? Никто, кроме Бога. И эта Божественная власть ныне дана апостолам: апостолы, по воле Иисуса Христа, передали ее своим преемникам – пастырям Церкви. Люди получили от Иисуса Христа власть Божию. Этой власти не имеют ни ангелы, ни архангелы, ни херувимы, ни серафимы.

«Господи, Господи наш!

Чудно имя Твое по всей земле! Слава Твоя превыше небес! Что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его?» Ты не только не умалил его перед ангелами Твоими, но вручаешь нам Твою Божественную власть и силу, даешь в руки наши ключи Царствия Твоего Небесного. Господи, Господь наш! Чудно имя Твое по всей земле! Слава Твоя превыше небес! Ты возлюбил нас и нет предела любви Твоей, милосердие и щедроты Твои обширнее беспредельных небес Твоих. Вот наша радость! Христос воскрес и воскресением Своим стер всякое горе, уничтожил всех врагов наших. «Никтоже да плачет прегрешений, прощение бо от гроба возсия. Никтоже да убоится смерти, свободи бо нас Спасова смерть». Христос воскрес, и одна неописуемая и бесконечная радость преисполняет сердца наши.

Но от одного ли только избавления и спасения нашего от греха и смерти радуются сердца наши? Не должно ли усиливать радость нашу такое проявление любви Божией к нам? Ощущать над собой преисполненный любви взор Иисуса Христа, думать о Его любви, премудрости, силе и славе – не есть ли это райская радость и блаженство?

Христос воскрес! Он перед нами, как Победитель смерти и ада, в сиянии Божественной славы Своей. Но при этом сиянии славы Божества Он указует на неизгладимые знаки любви Своей к нам: Показа им пробитыя гвоздями руце и нозе Свои и пронзенное копьем ребро Свое. Подай перст твой сюда, и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои. К нам Он, Господь наш, простирает ныне руки Свои, чтобы усладить нас любовью Своей Божественной.

Возлюбленные братие! Что это, как не начало райского блаженства, когда, созерцая велелепную славу Божию, души наши будут радоваться в непрестанном восторге от неизреченной любви Божественной.

О Христе, Иисусе Сладчайший! Простри перст Твой и коснись им сердца моего, простри руку Твою Божественную и исцели душу мою, чтобы святая радость от любви Твоей Божественной преисполнила все существо мое, чтобы в неослабевающем восторге нам петь и славить воскресение Твое.