Текст книги "Воскресение души. Сборник поучений на Великий пост и приходских поучений"

На Вознесение Господне

Величаем Тя, Живодавче Христе, и почитаем, еже на небеса, с пречистою Твоею плотию Божественное вознесение.

Если бы кто-либо из нашего семейства – брат наш или сын – был удостоен такой чести от самого государя, что не только бы взят был жить в царский дворец, но и посажен был царем на своем царском престоле рядом с самим государем, уполномочен полной царской властью и прославлен, как настоящий царь, то, конечно, такое необычайное возвышение нашего ближайшего сродника было бы для нас в высшей степени приятно, потому что оно имело бы величайшее значение для нашего собственного счастья: от этого изменилось бы самое наше положение, нас стали бы все почитать, как ближайших царских сродников, нам даны были бы все царские милости. Вот, братие, некоторое слабое подобие того, что все мы получили от того, что Сам Сын Божий, Царь царствующих и Господь господствующих принял человеческое естество и ныне с пречистой Своей плотью вознесся на небеса и, будучи Сыном Человеческим, посажен одесную Бога Отца, т. е. принял ту же силу, честь и славу, какие имеет Бог Отец. Сей-то препрославленный, и всехвальный, и всемогущий Господь почитает нас братьями Своими, имя одно с нами человеческое естество. Он Сам называет нас Своими братьями и друзьями (Евр. 2, 11, Ин. 15, 14) и имеет к нам такую любовь, которой никакой отец и никакая мать не имеют к детям своим, какой не имеет никакой друг и брат (Ин. 15, 13). Имея такую любовь, Он ныне оттуда с высоты небесной непрестанно взирает на наше здешнее житие: как мы – чада Его, и братья и друзья – как мы живем? Он видит все наши скорби, усматривает все опасности, знает все ухищрения наших видимых и невидимых врагов, и во всем и всегда невидимой Своей благодатью защищает нас и хранит; по Его воле множество ангелов всегда охраняет нас и руководит ко спасению; Он приставил и видимых блюстителей нашего спасения: дал пастырей и учителей с Божественными таинствами и священнодействиями. Затем, Его Божественная любовь хочет, чтобы и мы были прославлены с Ним на небесах. Отче, – взывает Он к Богу Отцу Своему, – которых Ты Мне дал, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, чтобы и они (сами) видели (всю) славу Мою (Ин. 17, 24). Он и вознесся для того, чтобы прославить нас с Собой: Иду уготовати место, да идеже есмъАз и вы будете, – сказал Он. Посему-то так и ликует ныне Церковь Христова; посему так и радостен праздник Вознесения Господня. Мы ныне радуемся тому, что на небеса ныне вознесено человеческое естество, на небеса вознесся пострадавший за нас Спаситель наш, вознесся для того, чтобы пока мы здесь живем, послать нам все Божественные милости, как единокровным братьям Своим, а потом и нас прославить и вознести на небеса.

Если так возлюбил и прославил нас Спаситель наш, то какое великое оскорбление мы делаем Ему, когда своими делами, мыслями и желаниями отвращаемся от Него, на Его любовь отвечаем тем, что очень мало думаем о Нем; своей худой жизнью отгоняем от себя приставленных к нам от Спасителя нашего ангелов-хранителей, не слушаем пастырей и учителей, избегаем священнодействий и таинств! Мы все грешные и не очень много заботимся о своих сродниках, а как и нам горько и больно бывает слышать что-либо худое о своих детях и сродниках! Какое же оскорбление за всю любовь Спасителя нашего, за все Его страдания мы оказываем Ему, когда Он с высоты небесной видит нашу худую жизнь! Это оскорбление так велико, что апостол называет его вторым распинанием Господа: грехами своими мы вторично распинаем Господа.

Но с другой стороны, как отрадно Спасителю нашему видеть с высоты небесной, и вместе с Отцом Небесным смотреть на наше старание благоугодить Ему, потрудиться для Него, прославить Его. Если приятно бывает родителям, когда малые дети их стараются чем-нибудь угодить им, то воистину многоценны в очах Спасителя нашего все наши труды во славу Его, наше усердное исполнение учения Его и уставов Его святой Церкви. Слышите, что Он говорит нам: Если кто подаст чашу студеной воды во имя Мое, ради Меня, и тот не потеряет мзды своея, но получает награду. Какую же многую мзду и великую примет от Него тот, кто много трудится для своего Господа. Еще здесь на земле Он окружит таковых своими милостями: Любяй Мя возлюблен будет Отцем Моим и к нему приидем и обитель у него сотворим, т. е. если кто любит Меня, то Я вместе с Отцом Моим небесным приду к нему и буду жить в сердце его. И все небесное и земное – все будет направлено к утешению и ублажению такого слуги Христова.

Посему-то и подобает нам ныне много радоваться радостью духовной. Господь взыде на небеса с Пречистою Своею плотню, да и нас, носящих плоть и единокровных Ему, прославить и ублажить.

На Троицын день

Отца и Сына славословим, и Духа Святаго, глаголюще: Троице Святая, спаси души наша.

В 50-й день после воскресения Иисуса Христа из мертвых, святые апостолы находились в одном доме в городе Иерусалиме. Так как Иисус Христос воскрес в дни еврейской пасхи, то и 50-й день по воскресении приходился в дни великого еврейского праздника Пятидесятницы, установленного в память дарования Господом народу еврейскому Закона на горе Синае. На этот праздник собралось в Иерусалим множество народа из разных стран. Святые апостолы все время после вознесения Господня проводили в единодушной молитве, а в день Пятидесятницы тем более усердна и горяча была их молитва. Было утро; солнце уже взошло; оживились Иерусалимские улицы, наполненные множеством богомольцев, пришедших на праздник; но апостолы не выходили из дома, пребывая в молитве. Наступил третий час дня (по нашему счету – девятый). Вдруг послышался необыкновенный шум, подобный шуму сильной бури. Шум несся с небес и наполнил весь дом, где были апостолы; блеснули как бы огненные языки и почили – остались – на каждом из апостолов. Этот необыкновенный шум и эти огненные языки были явлением Святого Духа, сошедшего на апостолов. Божественная благодать Святого Духа наполнила и проникла все существо святых апостолов, они тотчас проявили дивную способность говорить на разных языках и начали проповедовать собравшемуся народу о Христе.

Это событие называется «Сошествием Святого Духа» и празднуется в 50-й день после Пасхи. Праздник этот более известен под именем Троицына дня; так он называется потому, что в этот день открылась сила, слава и человеколюбие Пресвятой Троицы: от Бога Отца исходит Святой Дух, Сын Божий ниспослал Духа Святого от Отца, Дух Святой видимо сошел на апостолов. Троице Святая, слава Тебе! В Ветхом Завете Бог явился в виде трех странников Аврааму под дубом Мамврийским. Поэтому Святая Троица на иконах обыкновенно изображается в виде трех юношей-ангелов, сидящими за трапезой у Авраама, который тут же изображается стоящим перед ангелами. Этот праздник называется также праздником Пятидесятницы, как потому, что он празднуется на 50-й день по воскресении, так и потому, что сошествие Святого Духа произошло в день ветхозаветного праздника Пятидесятницы. В 50-й день по выходе евреев из Египта на горе Синае дан был Закон; ныне «от Сиона изыде новый закон – языкоогнеобразная Духа благодать». Там из огня и дыма слышался глас Божий, здесь в огненных языках излилась благодать Духа; там громы, здесь «шум с небеси, якоже носиму дыханию бурну». «Пятидесятницу празднуим и Духа пришествие… и таинство елико, яко велико же и честно».

Праздник Пятидесятницы или Троицын день празднуется в 8-й воскресный день после Пасхи и почитается великим христианским праздником: «Великий и спасительный день, всечестная и всесвятая Пятидесятница». «Велики и превыше всякого слова человеческого дары ниспосланы нам сегодня. Подлинно, для нас сегодня праздник и торжество. Много благ нисходило с неба на землю для рода человеческого, но таких, какие ныне, никогда не было. Не манна, не огонь, не дождь ниспосланы ныне, – но изливаются дарования Духа. И принявшие Его тотчас превратились в ангелов не небесных, но во плоти являющих добродетель и силу бесплотных» (Златоуст).

Приготовление к этому празднику и предпразднование его начинается со дня Вознесения, т. е. в четверг 6-й седмицы по Пасхе, когда полагается на утрени петь катавасию Пятидесятницы, – ирмосы «Божественным покровен медленноязычный мраком». В самый праздник богослужение начинается всенощным бдением по чину великих праздников. Литургия в этот день имеет ту особенность, что нераздельно с ней совершается вечерня, на которой с коленопреклонением читаются составленные Василием Великим молитвы о прощении нам грехов, о ниспослании Святого Духа и о упокоении умерших.

Существует древний обычай украшать в праздник Св. Троицы храмы и дома растениями. Обычай этот ведет свое начало еще от церкви ветхозаветной, когда евреи украшали синагоги и дома свои ветвями, травами и цветами, в память того, что близ горы Синая, во время дарования Закона, все цвело и зеленело. Предполагают, что и Сионская горница, в которой находились апостолы, во время сошествия Святого Духа была ради праздника Пятидесятницы украшена растениями.

Понедельник после Троицына дня называется Духовым днем, потому что в богослужении этого дня Церковь прославляет Святого Духа.

«Вся подает Дух Святый: точит пророчествия, священники совершает, некнижныя научи, рыбари богос ловцы показа, весь собирает собор церковный. Ед иносу щне и сопрестольне Отцу и Сыну, Утешителю, слава Тебе».

«Упование мое Отец, прибежище мое Сын, покров мой Дух Святый. Троице Святая, слава Тебе».

На Преображение Господне

Векую мя отринул еси от лица Твоего, Свете Незаходимый, и покрыла мя есть чуждая тьма окаяннаго

(Ирмос 5-й песни 8-го гласа).

Святая Церковь ныне торжественно празднует преславное Преображение Пречистой плоти Иисуса Христа, просиявшей на Фаворе небесным светом. Велика должна быть радость этого праздника: на земле блистает слава Божия, Сын Божий является не в образе раба, но яко Единородный от Отца, полный славы Отчей, Свет от Света, Отчее сияние. Являвший доселе Божественную силу Свою исцелениями болящих и другими знамениями и чудесами и неземной силой Своего учения, ныне Господь Иисус открыл величие Свое блистанием Божества. Добро есть нам зде быти, – восклицают самовидцы Божественного Фаворского блистания (Лк. 9, 33). Сладостно человеку находиться под сиянием этого Божественного света! Озаренные этим светом св. апостолы и сами сделались светом мира (Мф. 5, 14) и просветили всю вселенную. А Господь, по человеколюбию Своему, каждому верующему в Него дал возможность не только пользоваться светом, но и самому быть светом для других: тако да просветится свет ваш пред человеки (Мф. 5, 16). Как же много должно бы быть на земле света, ибо свет прииде в мир (Ин. 3, 19). И как бы хороша, радостна должна быть жизнь наша, ибо в свете Христовом добро есть быти.

Но где же в нас радость Фаворская? Где тот Божественный свет, который разливается от нас на все окружающее? Заглядывая в свою душу и осматривая окружающее, мы вместо света находим тьму сомнений, заблуждений и пороков, а вместо сладостного мира души – недовольство, скорби, беспокойство, тяготу. Вместо того, чтобы говорить: «Добро есть нам зде быти», – больше говорят: «Как тяжело жить на свете!» Не говоря уже о тех, которые сами упорно отвращают очи свои от света Христова, не говоря о тех состояниях каждого человека, когда мы явно склоняемся на сторону порока, не говоря об этом, если возьмем наши лучшие душевные состояния, когда в минуты внутренней тишины, утомленные суетой жизни, обращаемся мы от обычного рассеяния и напрягаем свои душевные силы, чтобы одними чистыми мыслями и чувствами наполнить все существо свое, не испытываем ли мы тогда всего своего душевного бессилия, чтобы оторваться на более продолжительное время от одержащих нас наших низких помыслов и нечистых вожделений? Что же это? Разве Бог оставил нас? Где суть милости Твоя древния Господи? Заступник мой, почто мя забыл еси и вскую сетуя хожду? (Пс.41, 10). Векую мя отринул еси от лица Твоего, Свете Незаходимый, и покрыла мя есть чуждая тьма окаяннаго. Если даже при стремлении нашем к Господу, при искреннем и горячем желании умом возноситься от этого грешного и темного мира в Свет Святой, что-то есть такое, что затрудняет и даже останавливает не только полет, но и малое движение наше к Богу, то не есть ли на то воля Божия, что Господь отринул нас от лица Своего?

На какие великие изобретения способен человек: проходит море и сушу, как на крыльях пролетает громадные пространства; до дивного совершенства доведены многие отрасли промышленности; как чудесно быстры и удобны разные способы сношений через телеграфы, телефоны и т. п.! Одно только по-старому трудно, тягостно и неудобно – это приближение к Богу и усовершенствование души своей. При всех великих изобретениях – на душе все та же или пустота, или тягота, все то же множество сомнений, опасений; вместо света Божия – густой мрак искушений и заблуждений облегает нас. Заблуждения встречаются не только как ошибка частных лиц, но ложь иногда является, как направление известного времени, когда самые высокие истины оспариваются, как предрассудок. И в этой тьме терзают нас беды от самих себя, беды от людей и от других причин.

Когда же мы увидим свет Христов и при этом свете найдем мирную жизнь здесь, на земле, и блаженство в вечных обителях Отца Небесного? Господь в Св. Евангелии возвестил нам, что тьма объяла нас, и свет Его скрывается не потому, что Ему не угодно принять нас, но потому, что мы сами отвращаемся от Него: Свет прииде в мир, и возлюбиша человецы паче тьму, неже свет: беша бо их дела зла (Ин. 3, 19). Обратитеся ко Мне и обращуся к вам, – глаголет Господь (Иез. 18, 32). Правда, не всегда по первому обращению нашему благодатный мир Божий приосеняет нас, и свет Христов не мгновенно воссиявает в душах наших. Наши злые дела, все порочное направление и настроение наше не может вдруг оставить нас. Конечно, всемогущий Господь может и в одно мгновение нечистое сделать чистым, черное паче снега убелить, слабое сделать могущественным, но Он хочет, чтобы спасение наше совершалось не одной только силой Божией, но нашей свободной волей и трудами. Поэтому и обращение наше ко Господу совершается непременно при усилии нашем, и на первых порах зачатки добра бывают крайне слабы и непрочны; благодать Божия будет постепенно укреплять нас, а мы трудами должны свидетельствовать свою любовь к доброму деланию. Тогда-то миром и радостью будет осиявать нас свет Христов, сначала тихо и слабо, как едва брезжущая заря, дабы более сильным блистанием не поразить немощную душу. Живущий в Свете неприступном, сидящий на престоле славы одесную Отца, нисходит в мир дольний, скрывая Свой свет, которого и херувимы зреть не могут; скрывает, чтобы приблизиться к убогой и полуразрушенной хижине, какова душа наша, и воссиявает в ней лишь тогда, когда при помощи Божией и своими усилиями человек разгонит тьму пороков и заблуждений. Поэтому мы должны твердо надеяться, что каждое наше воздыхание, каждое обращение взора к небесам, каждое доброе дело, сделанное во имя Христово, никогда не останется без плода и непременно приблизит нас к Богу, хотя для нас и незаметны будут плоды его, хотя душевная немощь будет во всей силе одержать нас. Когда нужно, Господь для ободрения нашего осветит мрак души нашей, но пока душа обитает в этой телесной храмине, от колыбели до гроба, доброе делание и стремление к Богу все будет для человека подвигом, т. е. деланием трудным, требующим напряжения душевных сил. Но это трудное делание, по мере устойчивости нашей в нем, сделается для человека столь сладостным, иго Христово покажется столько благим, что никакая скорбь, ни теснота, ни гонения не смогут остановить человека от дел богоугождения. Эта-то сладость трудов во имя Христово и есть знак того, что теплота света Христова согревает нашу душу; если никакие трудные обстоятельства не останавливают нас в богоугождении, то это значит, что ум наш, несмотря на густой мрак искушений и соблазнов, ясно видит добрую стезю, ведущую в жизнь вечную, и мы твердо стоим на пути Христовом. Чуждая, тягостная для благочестивой души тьма все будет бороться со светом Христовым, и жизненный путь, освещаемый этим светом, узок и тернист, но в час изнеможения путник видит, что на этом пути ведет Сам Христос, и путь не длинен, а в конце его в лучезарном сиянии блистают обители Отца Небесного. Итак, братие, не смущаясь облежащей нас тьмой пороков, искушений и бед, будем принуждать себя к доброму деланию во имя Христово, помня, что каждое доброе дело приближает нас ко Христу, Свету Незаходимому и миром Владычествующему. На Фаворе Иисус Христос воссиял Божественным светом, и глас Отца свидетельствовал о Нем, чтобы в тот тягостный и мрачный день, когда Сын Божий будет умален паче всех сынов человеческих и вид Его бесчестен, свидетели Фаворской Славы святые апостолы уразумели, что Иисус Христос и в уничижении есть Бог и страждет добровольно за спасение мира. Так и в нашей жизни при самых тяжких искушениях Господь не оставит нас без вразумления: свет Христов осветит путь наш и Отец Небесный утвердит в нас веру в нашего Спасителя и Господа Иисуса Христа и скажет: Того послушайте!

Аминь.

На Успение Пресвятой Богородицы

Величит душа Моя Господа и возрадовася дух Мой о Бозе Спасе Моем, яко призре на смирение рабы Своея.

Эти слова сказаны были Пресвятой Богородицей при свидании Ее с праведной Елизаветой вскоре после благовещения архангела Гавриила о рождении Иисуса Христа. Есть предание, что те же святые слова произнесла Богоматерь перед кончиной Своей. Когда в день успения Ее Сам Господь Иисус Христос с ангелами и апостолами явился к Пресвятой Богородице, чтобы взять Ее пречистую душу, тогда Она так же, как некогда праведной Елизавете, сказала Иисусу Христу: “Величит душа Моя Господа и возрадовася дух Мой о Бозе, Спасе Моем, яко призре на смирение рабы Своея”. Как тогда, после благовещения, Она радовалась и прославляла Господа, так и теперь, перед Своей кончиной, Она также прославляла Господа. Тогда Она величала и благодарила Бога за то, что Единородный Сын Божий наитием Святого Духа воплотился в утробе Ее и сделался сыном Ее, и этой величайшей почести Она удостоилась только потому, что Господь призрел на смирение Ее. Теперь, перед кончиной Своей, Богоматерь благодарила и прославляла Бога за то, что Он Сам теперь пришел к Ней со Своими святыми ангелами и апостолами, и опять все милости Господни к Себе объяснила только тем, что Господь призрел на Ее смирение.

Братие! Для нас драгоценно каждое слово Богоматери. Поэтому, празднуя ныне Успение Пресвятой Богородицы и как бы предстоя Ее живоносному гробу, поучимся той боголюбезной добродетели – смирению, за которое Пресвятая Дева избрана была Матерью Господа, поучимся у самой Пресвятой Богородицы, и для сего, воспоминая конец Ее земной жизни, проследим, как во всей жизни Богоматери больше всего заметно Ее глубочайшее смирение. Как же и в чем проявлялось это смирение? В том, что Пресвятая Дева везде и всегда так вела Себя, чтобы ни Ее добродетели, ни вообще Ее слава, как Матери Иисуса, не были заметны людям. И действительно, Св. Евангелие так повествует, что при жизни Иисуса Христа как будто никто и не замечал Пресвятой Матери Его. Не замечали потому, что так вела Себя Пресвятая Богородица, что не говоря уже о первых годах жизни Иисуса Христа, когда Он Сам скрывался в бедном Назарете, когда Пресвятая Дева все чудные обстоятельства детства Христова умела и любила только слагать в сердце Своем, но и тогда, когда явился в Иудее и Галилее

Сын Ее, как чудотворец, Пресвятая Матерь Его держала Себя так, что, кажется, немногие и знали Ее. Неудивительно ли в самом деле, братия, что когда за Иисусом, Сыном Марии, ходят многочисленные толпы народа, когда по всей Иудее и Галилее сияют чудеса и премудрость Христа, о Матери Его, Которая, конечно, часто была с Ним, почти нет и помину. Почему это? Потому, что смиренная Мария вела Себя так, что казалась незаметной между другими спутниками Своего Сына. И проследите вы всю жизнь Иисуса Христа, – почти всюду Пресвятая Богоматерь скрывается в неизвестности, а особенно, где является слава Иисуса, например, при входе в Иерусалим, – там отнюдь не является Мария. Является Она только тогда, когда Сын Ее принял ради нашего спасения позор и проклятие и распят на кресте, – при кресте стоит Пресвятая Матерь; когда Сын Ее всеми оставлен и поруган, тогда близ Него мы видим Марию. Стояху при кресте Иисусове Мати Его и сестра Матере Его (Ин. 19, 25). Но не проявилась ли слава Богоматери хотя после воскресения Господа и вознесения Его, когда для одиноких апостолов и всех учеников Христовых Его Пречистая Матерь хотя отчасти восполняла бы отсутствие Учителя и Господа? Но и после воскресения и вознесения Господа в той же сокровенности и смирении пребывает Пресвятая Дева. Правда, Богоматерь упоминается после вознесения, но как? «Сии все, – т. е. ученики Христовы, – бяху терпяще единодушно в молитве и молении, с женами и Мариею Материю Иисусовою”. Здесь упоминается Мария, но упоминается после всех, не только после апостолов, но и после некиих неизвестных женщин. Все это показывает, что Пресвятая Дева не допускала Себя ни до какой славы, скрывала все Свои достоинства и преимущества и поставляет Себя в ряду простых женщин. И так проведена была вся жизнь Пресвятой Богородицы – смирение во всем, смирение повсюду. Да не явишися человеком, живи так, чтобы твоих достоинств вовсе не замечали другие – вот какое правило было главным правилом жизни Богоматери. Но как Господу приятна добродетель смирения! Смиреннейшую Деву Он делает Своей Матерью. А какая слава окружает Ее, когда Она течение Свое окончила! Насколько сокровенна и смиренна была жизнь Богоматери, настолько славно и величественно было Ее успение. Апостолы от конец земли на облаках собраны были праздновать погребение Богородицы, Сам Сын Божий явился принять Ее пресвятую душу, ангельское пение три дня слышалось при гробе Богоматери. Успение Пресвятой Богородицы есть как бы открытие светильника, скрывавшегося под спудом. С успением Богоматери начинается Ее великая всемирная слава, и ныне в Церкви Божией нет ни одного дня, ни одного богослужения, где бы не прославлялась Пресвятая Дева, смиренная Мария; нет ни одного христианского жилища, которое не было бы украшено образом Пречистой. Радуйся, Благодатная! Слава Твоя боголепная богоподобными сияет чудесы! Так смирение прославило Деву Марию. «Призре на смирение рабы Своея; се бо отныне ублажат Мя вси роди».

О, если бы и нам, братие, всегда хранить смирение, – эту добродетель, без которой недоступно небо. И как нам не быть смиренными? Не одни ли грехи и ошибки наполняют нашу жизнь? Но мы, как часто мы готовы хвалиться только мнимыми подвигами, выставляем напоказ сомнительное свое благочестие и только кажущиеся добродетели. Надобно помнить, братие, что только на кроткого и молчаливого призирает Господь и только смиренным дает благодать. «Многие, – говорит св. Иоанн Лествичник, – получили спасение без прорицаний и осияний, без знамений и чудес, но без смирения никто не внидет в небесный чертог”.

Приимем ныне, братие, от живоносного гроба Богоматери завет – бегать гордости и тщеславия и более всего прилепляться смирению и кротости. Пресвятая Дева научит нас этой, так любимой Ею, добродетели.