Текст книги "Путь ко спасению"

4. ОСОБЫЕ ДЕЙСТВИЯ БЛАГОДАТИ БОЖИЕЙ В ПРОБУЖДЕНИИ ГРЕШНИКОВ ОТ ГРЕХОВНОГО СНА

Живущим благодатной жизнью душеспасительно знать эти действия, чтобы, видя заботу Бога о грешниках, прославлять неописуемую благодать Божию и воодушевляться надеждой на помощь свыше в любом хорошем деле. Ищущим же Божественной благости их нужно знать в особенности для того, чтобы определить – благодатно ли то возбуждение, которое испытываем мы, и если кто-то действует, то по благодатному ли возбуждению или по самовольному воодушевлению. Истинно христианская жизнь есть жизнь благодатная. Самовольная жизнь, как бы она ни была хороша на вид и как бы ни держалась форм христианской жизни, никогда не будет христианской. Она начинается с благодатного возбуждения, внявший которому потом не лишается благодатного руководства и общения всегда, пока остается верным ее внушениям. Вот почему надо хорошо понять, есть ли или было ли в нас благодатное возбуждение. В ответ на этот вопрос можно сказать: суди себя по свойствам благодатного возбуждения в особых случаях, ибо они одинаковы как в них, так и в обыкновенном порядке, только в первых открываются ярче, определеннее и яснее.

При благодатном возбуждении, как было уже указано, в сознании мгновенно разрушается весь установившийся там порядок самоугодливой греховной жизни и раскрывается иной, лучший Божественный порядок, единственно истинный и радостный. Сокращенно этот порядок можно изобразить так: Бог, во Святой Троице покланяемый, сотворивший мир и заботящийся о нем, спасает нас, падших, в Господе Иисусе Христе, благодатью Святого Духа, под руководством Святой Церкви, через испытания здесь, приводя к вечному, нескончаемому блаженству в будущей жизни.

Весь этот порядок действием благодати живо укрепляется в духе человека-грешника и поражает его, ярко показывая, что и сам человек с его настроениями, и все, чем он прежде жил и наслаждался, противоположно этому порядку, тогда как обязано полностью соответствовать ему. Каждая его часть обвиняет человека в прежней глупости и недобросовестности, которые впечатляют тем сильнее, что в духе видна достойная презрения ничтожность прежнего грешного порядка. Так сердце избавляется от прежних оков и стоит свободно и потому может свободно избрать новый образ жизни. Это предел действия благодатного возбуждения. Оно разрушает в сознании и чувстве все прежнее – худшее, и живо представляет лишь новое – лучшее, оставляя в этом положении пораженного человека свободным избрать новое или вернуться к старому. Надо заметить, что благодатное возбуждение всегда сопровождается удивлением и некоторым испугом; потому ли, что оно вдруг, как бы врасплох, схватывает грешника на распутьях жизни, как преступника, и ставит перед неизбежным Божиим судом, или потому, что новый порядок совершенно нов для сознания и полностью противоположен прежнему, – и не нов только, но и идеален во всех частях и дает блаженство, тогда как в первом, ничтожном, одна тоска сердца.

Исходная точка всех благих действий благодатного возбуждения – это живое осознание нового Божественного порядка бытия и жизни. Оно происходит двумя путями: аа) иногда тот самый порядок, весь или по частям, видимо, явно, на деле является наказываемому грешнику; бб) иногда же дух человека вводится в него и ощущает его внутренне.

аа) Милосердный Господь различным образом раскрывает перед сознанием обращаемого Свой Божественный мир, в котором определено жить духу нашему. 1) Нередко для этого Он является Сам, явно, в каком-либо виде, при бодрствовании человека или во сне. Так явился Он апостолу Павлу на пути его в Дамаск, Константину Великому (21 мая), Евстафию Плакиде (20 сентября), Неанию, шедшему мучить христиан (это Прокопий великомученик; 8 июля), Патермуфию во сне (9 июля) и многим другим. 2) Иногда Ему угодно посылать из того мира разные лица, тоже наяву или в сновидениях, в своем виде или в каком-либо другом. Так многократно являлась Матерь Божия, одна, или с Предвечным Младенцем, или в сопровождении святых – одного, двух и многих: великомученица Екатерина (24 ноября), например, обращена явлением ей Божией Матери во сне с Предвечным Младенцем, обручившим ее Себе в невесту. Многократно являлись Ангелы, по одному и целыми сонмами: например, святому Андрею юродивому (2 октября) во сне представился весь мир святых Ангелов в противоположность полчищу темных сил; многократно являлись святые: например, святитель Митрофан – врачу-лютеранину, больной девушке и многим другим. 3) Иногда сам тот мир и особенно его устройство и как бы основные принципы изображаются перед неведающим сознанием в каком-либо поразительном образе. Это видно из приведенного уже случая со святым Андреем юродивым и из многих других примеров, в которых обращенным были представлены или блаженные селения праведных, как царю индийскому и его брату, после того как святой апостол Фома (6 октября) раздал бедным данные ему на построение дома деньги; или страшные мучения грешников, как Исихию Хоривиту (3 октября, Пролог), или суд после смерти, как булочнику Петру, бросившему булку в лицо нищему. Глубокая мысль о смерти и участи после нее пришла Иоасафу царевичу (19 ноября), святому Клименту (25 ноября) и одному развратному юноше, которому умирающий отец завещал непременно каждый вечер заходить в комнату, где он умирает.

4) Иногда дается ощутить осязанием некую невидимую силу, действующую среди видимых сил и явлений, но разительно отличающуюся от них и исходящую из иного мира. Сюда относятся все вообще чудеса, с помощью которых произошли бесчисленные обращения. И Спаситель сказал, что неверующие и не уверуют, если не увидят знамений. Большая часть их явлена после Христа Спасителя в первые времена христианства апостолами, а за ними святыми мучениками. Явное присутствие невидимой Божией силы, которая часто обращала целые села и города, но никогда не оставалась совсем бесплодною. Кровь мучеников действительно лежит в основании Церкви… Бывали и такие случаи, что сила Божия являлась сама, без человека, как при обращении Марии Египетской (1 апреля) или при посредстве святых вещей, икон, мощей и др. Так, обращение евреев в Бейруте совершилось от чудных явлений на иконе Распятия Господня. При всех таких явлениях сознание, запутанное разными предметами и обольщениями мира и всегда державшееся в видимом, чувственном, внешнем порядке, поразительным, неожиданным и мгновенным представлением ему высших лиц и сил из некоторой невидимой области мгновенно вырывается из своих оков и оказывается в ином порядке бытия и жизни и, пораженное, стоит в нем.

бб) Дух наш, как мы видели, закрыт и заглушён множеством покровов. Но по природе своей он – зритель Божественного порядка. Эта способность может немедленно проявить и действительно проявляет свою силу, как только устраняются связывающие ее препятствия. Поэтому, чтобы возбудить дремлющий в человеке дух и ввести его в созерцание Божественного порядка, благодать Божия или а) непосредственно действует на него и, наполняя силой, дает возможность разорвать удерживающие его оковы, или Ь) действует опосредованно, сорвав с него покровы и сети и таким образом давая свободу быть самим собой.

а) Божественная, вездесущая и всепроникающая благодать непосредственно вдохновляет дух человека; она внушает мысли и чувства, уводящие от всех конечных вещей и обращающие к другому, лучшему, хотя и незримому, миру. Общая черта этих возбуждений – недовольство собой и всем своим и тоска о чем-то. Человек перестает удовлетворяться окружающим: своими совершенствами, тем, что имеет, хотя бы это были несметные сокровища, и ходит, как будто убитый горем. Не находя радости ни в чем видимом, он обращается к невидимому и принимает его с готовностью: искренне принимает его себе, а себя отдает ему. Многие с вопросом – чем все это кончится и к чему приведет – оставляли все и изменяли не только чувства и поведение, но и образ жизни. Бывали случаи, что такое недовольство выражалось преимущественно через познание, как у Иустина Философа (1 июня), который прежде всего искал света знания Божественного Существа; иногда через сердце, как у Августина, который прежде всего искал покоя своему мятущемуся сердцу; а иногда (чаще всего) – через деятельность, в совести, как у разбойников Моисея и Давида. Бывало множество случаев, что внутренний храм духа вдруг освещался, рождалось влечение и уводило дух в другое место. Не знаешь, откуда приходит и куда уходит, сказал об этом Господь (Ин. 3, 8). Часто дух пробуждается напоминанием прошлого. Так обратилась Мария, племянница Авраамия Затворника (29 октября), погибавший в разбойничестве ученик святого Иоанна Богослова Феофил, церковный эконом. Откуда-то входит внутрь и внятно для совести произносится речь: «Вспомни, откуда ты пал!» – и сильно поражает забывшегося. Сюда можно отнести все обращения после грехов молодости. Такие изменения Промысел Божий заранее готовит разными случаями, помогающими принять благодатное воздействие, потому и здесь непосредственность только относительная. Но, с другой стороны, надо знать, что благодать, хотя и с помощью видимого, всегда прикасается к духу невидимо и непосредственно и извлекает его из мучительных оков на свет Божий, в область Божественной жизни.

b) Все эти средства направлены на освобождение духа. Дай ему свободу, и он сам собой потечет туда, откуда взят, – к Богу. Оковы духа, как мы видели, тройные, составленные: аа) угождением себе, bb) миром, ее) дьяволом. Против них и направлены разрушительные действия возбуждающей дух благодати.

аа) Ближайшие оковы духа – всестороннее угождение себе, присутствующее в нашей животно-душевности. Это – точка соприкосновения и других оков, которые идут от мира и дьявола. Потому разорвать их очень важно, хотя и очень трудно. Ибо, так как необращенный весь живет животно-душевностью, эти оковы расширяются, по-разному сплетаются на такое пространство, насколько далеко расходится животно-душевная жизнь. Чтобы понять, как разорвать эти оковы, надо знать, к чему привязана эта жизнь, чем питается, в чем преимущественно выражается, что составляет для нее твердую опору, на которой она стоит и не боится поражения. Когда кто-то, например, пристрастился к искусству, или житейским делам, или даже учености и весь этим живет, то на это он опирается всеми силами, мыслями и надеждами. Так как отсюда исходит вся эгоистическая жизнь, связывающая дух, то именно к этой опоре прикрепляются оковы духа. Поэтому, чтобы освободить его от оков угождения себе, Божественная благодать обычно разрушает опоры, на которых держится самоугодливый эгоизм. Поколебав эти опоры в основании, она ослабляет оковы и дает возможность приподняться замученному и истомленному духу.

Опор у нашего эгоизма много, они есть и в нашем теле и душе, и в нашей внешней жизни, и вообще во всем порядке нашего быта. Таково угождение плоти в разных видах, то есть чувственность, роскошь, похоть, лень, страсть к развлечениям, житейская суета, честолюбие, властолюбие, видимый успех в делах, зажиточность, привлекательный внешний быт, ценные связи, мирные внешние отношения, пристрастие к искусству, учености, делам. Все это в разнообразных видах служит твердой опорой нашего эгоизма. Уверенный в ее прочности, он покоится на ней и, обильно питаясь, растет день ото дня, у одного преимущественно в чем-то одном, у другого – в другом. Спасительная Божественная благодать для пробуждения грешника от сна направляет свою силу на разрушение этой опоры.

Кто связан угождением плоти, тому она посылает болезни и, ослабляя плоть, дает духу свободу и силу прийти в себя и отрезвиться. Кто радуется своей красоте и силе, того лишает красоты и держит в постоянной усталости. Кто доверяет своей власти, того подвергает рабству и унижению. Кто полагается на богатство, у того отнимается оно. Кто умничает, тот посрамляется как невежда. Кто опирается на прочность связей, у того они разрываются. Кто положился на вечность установившегося вокруг него порядка, у того он разрушается смертью людей или потерей нужных вещей. Беспечных из-за внешнего счастья чем еще отрезвить, как не печалями и несчастьями? И не для того ли вся наша жизнь наполнена бедствиями, чтобы помочь намерению Божию держать нас в трезвом уме?..

Все эти разрушения опор беззаботного самоугождения составляют повороты жизни, которые из-за своей неожиданности действуют поразительно и спасительно. Сильнее всего в этом отношении действует чувство опасности за жизнь. Оно ослабляет все оковы и убивает самость в самом корне; человек не знает, куда деваться. Такого же свойства и трудные обстоятельства или чувство покинутости всеми. То и другое оставляет человека одного с самим собою и от себя, ничтожнейшего, тотчас посылает к Богу, или обращает.

bb) Вторые оковы духа идут от мира и лежат над первыми. Мир со своими понятиями, принципами, правилами, вообще со всем своим порядком, возведенным в неизменный закон, кладет тяжелую, властную руку на всех своих детей. Никто из них не смеет и подумать о восстании против него или отказе от его власти. Перед ним все благоговеют, с какой-то робостью держатся его правил и нарушение их считают как бы уголовным преступлением. Мира нет как человека, но его дух каким-то образом держится в свете, влияет на нас и связывает как оковами. Очевидно, что его власть мысленная, воображаемая, а недействительная, не физическая. Следовательно, стоит только развеять эту воображаемую силу мира – и у нас появится возможность отрезвиться от его колдовства. Так и действует Божий спасительный замысел о нас. С этой целью оно:

а) Постоянно перед лицом мира и нами держит два других мира, святых, Божественных, и, через них показывая и даже давая ощутить лучшее, всегда твердит о пустоте мирской жизни и мирских надежд. Эти Божий миры – видимая природа и церковь Божия. Опыт показывает, что нередко ум, отуманенный мирским угаром, отрезвляется, видя творения Божий или входя в церковь. Один зимой смотрел на дерево, стоявшее перед окном, и очнулся, другой, после шумной беседы ощутив сладость душевного покоя в храме, оставил прежние привычки и посвятил себя служению Богу. Видимая природа и храм Божий не только часто вразумляли и отрезвляли христиан, беспечных и грешных, но обращали даже язычников к истинному знанию о Боге и угождению Ему. Одной женщине пало на сердце слово «осанна» и сделало ее христианкой. Обращение наших предков окончательно утвердилось благодаря воздействию храма. Великомученицу Варвару (6 декабря) обратили от идолов к Богу видимые красоты Божиих творений. Их сила и влияние в том, что они утомленному, изможденному, обессиленному, измученному суетой мира духу живо и ощутимо представляют лучший, самый счастливый порядок жизни. Мгновенно вливая в него радость этой жизни, они убеждают человека, что под властью мира он только терзает и мучит себя, что счастье скрыто совсем в другом мире и что если теперь так мучительна связь с миром, то чего следует ожидать потом? Так зарождается стремление к миру Божию и отрывание от суетного мира, которые, иногда в виде сильного порыва, а иногда постепенно, но в конце концов совсем освобождают дух человека из оков. Так природа и церковь развеивают колдовство суетного и полного обманом мира. Господь для того и связал их с нами, чтобы чаще и непрерывнее действовать на нас, представляя яркую противоположность одной жизни и другой.

б) Второй способ благодатного освобождения от оков мира состоит в том, что благодать Бога Всепромыслителя на деле показывает человеку жизнь, совершенно противоположную его собственной. Сюда в особенности относятся все обращения посредством мученичества, и примеров тому было бесчисленное множество. Иногда мученический подвиг одного обращал целые села и города. Тут очевидно присутствие нравственной силы из другого, не нашего мира. Иногда, кажется, должно было быть верное поражение, а нет его: мучимый остается непобежденным, спокойным, непонятно почему и как. Мгновенное понимание этого поражает ум и разгоняет в нем обаяние прежней жизни. Сюда относится обращение разбойника царем Маврикием, который вместо казни обошелся с ним милостиво, как с заслуженным человеком; обращение блудницы, которую одна мать просила помолиться и возвратить к жизни ее умершего единственного сына, и другой блудницы, раскаявшейся от одного взгляда на иноков, которые смиренно молились, пока она в том же доме предавалась роскоши и разврату. И все обращения примерами жизни принадлежат сюда же. Сила их действия в том, что лицом к лицу видятся люди довольные и спокойные, без удовольствий и успокоительных предметов, а другой, обладая множеством таких предметов, не находит ни удовольствия, ни покоя. Отсюда разочарование и изменение жизни.

в) Третий способ отвлечения от мира – унизить его в лице его детей. Юлиан[7]7
  Юлиан Флавий Клавдий, римский император в 361–363 гг. Племянник Константина Великого. За антихристианскую политику получил прозвище Отступник.


[Закрыть] превозносится над всеми, свирепо восстает против христиан и грозит подавить их своей силой, но потом неожиданно умирает. Это не только утвердило веровавших, но и многих неверующих обратило к истинному Богу. На святого Макария по лжесвидетельству нападает целое селение, бьет, мучает, назначает наказание: мир восторжествовал, но потом истина открывается, посрамляет всех и всех возвращает к благоговению и страху Божию. Тому же учат неудачи и неожиданные смерти сильных и великих в грешном мире людей. Посрамление мира здесь унижает его перед лицом своих приверженцев, показывает его бессилие и тем, с одной стороны, отводит от него, с другой – дает смелость противостоять ему.

г) Нередко, наконец, мир сам выгоняет человека как бы самим собой, а именно тем, что не удовлетворяет или обманывает ожидания. Ищем счастья; в мире и есть только слава, честь, власть, богатство, наслаждения, но ничего из этого не удовлетворяет искателя. Рассудительный скоро замечает обман и берется за ум. В святых Божиих видим, что многие из них, увидев суету и волнения мира, удалялись от него и решительно посвящали себя Богу. Блудный сын в притче говорил: а я умираю от голода (Лк. 15,17).

ее) Третьи узы духа идут от сатаны и духов его. Они невидимы и большей частью совпадают с узами самоугождения и мира, которые сатана своим влиянием укрепляет и ими держит ум во тьме. Но есть нечто и непосредственно исходящее от сатаны. От него некоторая неопределенная робость и боязнь, волнующая душу грешника всегда, а тем более тогда, когда он подумает о добре. Это почти то же, что господин грозит слуге, когда тот начинает что-либо делать не по его воле и планам. От него разные духовные обманы, как то: у одних чрезмерная, беспричинная надежда на милосердие Божие, все более и более углубляющая в грехе; у других, напротив того, отчаяние; у этого – сомнение и неверие; у того – самоуверенность и самооправдание, заглушающее всякое чувство раскаяния. Да, многое, многое прямо зависит от сатаны, хотя определить это трудно. Но и все греховное надо относить к нему как к источнику, ибо он царь грешного мира. Одна из хитрых его уловок – скрывать себя, то есть наводить на грешников уверенность, что его нет, вследствие чего он и свирепо самовольничает в грешной душе. Он сваливает внушаемые им греховные желания на природу и располагает к недовольству на Бога, будто бы запрещающего естественное и велящего делать то, что выносить у них нет сил.

Вразумляющая Божественная благодать нередко вырывала грешников из челюстей ада посрамлением сатаны. Она выводила его на позор и предавала осмеянию, обнажая его бессилие и глупость и разоблачая хитрости. Так он был побежден в лице Симона Волхва, в лице Киприана Антиохийского и многих других[8]8
  Колдун из Самарии Симон Волхв обратился под влиянием чудес апостола Филиппа: уверовал и сам Симон и, крестившись, не отходил от Филиппа; и, видя совершающиеся великие силы и знамения, изумлялся (Деян. 8, 13). Киприан был языческим жрецом и колдуном, жившим в Антиохии в III в. Он пытался приворожить христианку Иустину, но, убедившись в силе Божией, обратился в христианство и затем погиб мученической смертью (память 2 октября).


[Закрыть]. Все такие случаи сопровождались обращением немалого числа ослепленных. В дни Господа на земле бесы, источник неверия и сомнения, становились проповедниками веры. И святые мученики силой всемогущего Бога часто заставляли и отца и детей лжи говорить истину через статуи в языческих храмах. Такое раскрытие козней лукавого приводит грешника к уверенности, что он в злобных и вражеских руках, что его дурачат назло ему самому, что обманом ведут каким-то мрачным путем к гибели и хотят порадоваться ею. Это неминуемо рождает чувство страха за собственное благо, осторожность, подозрение, отвращение и к хитрецу, и к его изобретениям – порокам и страстям, и ко всей прежней жизни. Отсюда уже недалек переход к источнику истины, добра и блаженства – Богу.

Вот пути и способы, которыми воздействует Божия благодать на дух человека, освобождает его из оков несвойственной ему жизни и лицом к лицу показывает другую, лучшую, в которой радость и покой. Но очевидно, что все они, сами по себе, неполны, будто не договаривают все го. Например, родилась жажда лучшего, но где это лучшее и как его достигнуть? Или потряс страх смерти и суда – что же делать, чтобы спастись от беды? Так и во всех других случаях.

Они немы: ко всем им должен быть приложен еще дополнительный и совершающий способ. Это – слово, или проповедь. Слово Божие в разных его видах действует и сопровождает все показанные способы, поясняя их и указывая их главную цель. Без него они оставляют еще человека в некоем неопределенном состоянии и, следовательно, не исполняют всего, что нужно. Так, апостол Павел был вразумлен небесным явлением. Но Господь не все совершил в нем сразу, а сказал: «Поди к Анании и он скажет, что делать» (см. Деян. 9, 6). Иустин Философ, Варвара великомученица, Иоасаф-царевич увидели ложь, но, чтобы познать истину, нуждались в особых руководителях и толкователях. Потому и поставлено у Господа Промыслителя законом: всем всюду проповедовать, чтобы покаялись (ср. Деян. 17, 30). Вера от слышания, а слышание от слова Божия (Рим. 10, 17). И это слово от апостолов через их преемников провозглашается теперь во всех концах земли. Для оглашения совершенно необходимы рассказ об общем, спасительном порядке Божием, общеизвестность людей и мест, куда должен обратиться за истолкованием пробужденный, чтобы не потерять напрасно пробуждения или чтобы не блуждать с ним по перекресткам, бесплодно тратя силы и время. Катехизис непрестанно должен слышаться (и действительно слышится) в церкви. Верные – те, кто стоит, будут благодаря этому больше и больше укрепляться; те, что пали и сразу же пробудились, будут иметь верный указатель пути. Как ценен долг священников своевременно и всегда показывать спасительные пути Божий, не полагаясь на их общеизвестность, большей частью предполагаемую!..

Но слово Божие не только дополняет все описанные способы, но и заменяет их. Оно возбуждает более полно и понятно. Родственное нашему духу, также исходящему от Бога, оно проходит внутрь, до разделения души и духа, оживляет последний и осеменяет его, чтобы он делами принес плод духовной жизни (отчего слово и называется семенем). Его побудительная сила тем значительнее, что оно действует сразу на всего человека, на весь его состав: тело, душу и дух. Звук слова поражает слух, мысль занимает душу, а невидимая, скрытая в нем энергия касается духа, который, если услышит, после того как слово благополучно пройдет и тел о, и душу – эти грубые заставы, – пробуждается и, приходя в напряжение, разрывает держащие его оковы.

Слово Божие и возбуждает описанными способами: или живо показывает сознанию Божественный порядок, или вводит в него наш дух, разрушая держащие его преграды. Например, один старый слуга сказал в простоте больному своему господину: «Сколько ни бейся, батюшка, а придется умереть», – и тем возбудил его к покаянию. Другой прочитал под изображением распятого Господа: «Вот что Я для тебя сделал; ты же что для Меня?» – и пробудился от сна. Святая Пелагия слышала о смерти, суде и горькой участи грешных и отказалась от грешной жизни. Равноапостольный князь Владимир (15 июля) обращен описанием всего Божественного порядка, начиная с сотворения мира до конца всех вещей, Страшного Суда и вечной участи добрых и злых. Да и вообще проповедь святых апостолов, а по их следам и всех проповедников Евангелия, состояла в простом, без умствований, представлении истины.

Святой апостол Павел говорит о себе, что его слово и проповедь были не в убедительных для человеческой мудрости словах, а в простом рассказе о деле спасения через Господа нашего Иисуса Христа, на Кресте распятого (см. 1 Кор. 2, 24). И это, можно сказать, самый естественный способ действия через слово – изображать истину, как она есть, не загораживая ее умствованиями и особенно предположениями о вероятном. Истина сродни духу. Просто и искренне высказанная, она найдет его, а обставленная образами и картинами, останется в фантазии; загроможденная соображениями и доказательствами, задержится в рассудке или душе, не достигая духа и оставляя его пустым. Можно сказать, что вся бесплодность проповеди происходит от умствований, которыми ее набивают. Но разъясни истину просто, раскрой, в чем она, – и дух будет побежден. Еврей читал Евангелие – и обратился, ибо узрел истину в простом евангельском сказании. Вообще множество вольнодумцев обратилось живым сознанием Божественных вещей по указанию слова Божия – живого или писаного. Истина рассеивает тьму суетных мыслей, освежает душу, освещает дух. Можно было бы с большой пользой часто в общих разговорах кратко пересматривать то, как все началось, чем кончится и почему.

С другой стороны, силой слова нередко разрушаются преграды духа и ему дается свобода. Так, св. Антоний Великий услышал слово о ничтожности земных благ – и все оставил. Один юноша прослушал проповедь о блудном сыне – и покаялся. Описывая житейскую и мирскую суету, многие святые уже на брачном ложе убеждали своих супругов вести непорочную, чистую жизнь. Вообще представление Божественного порядка, с одной стороны, и раскрытие разных обманов – с другой, наполняют душу спасительным пониманием, ясным и убедительным знанием спасительного пути, против которого редко может устоять упорство сердца. Очень многие, если не действуют как следует, с напряжением, а остаются во сне и беспечности, то потому, что не знают спасительных истин или неполно знают. Полнота знания побеждает, ибо тогда некуда укрыться лукавому сердцу.

В силу этой всеобъемлющей и общей пригодности к пробуждению грешников слово Божие ходит на земле и доходит до нашего слуха по-разному. Оно неумолчно слышится в храмах, на всяком богослужении, и вне храмов, во всяком церковном чине; оно в пениях и песнях церковных; оно в проповедях и во всякой душеполезной книге; оно в душеспасительных беседах и крылатых назидательных изречениях; оно в школах, картинах и всяком видимом предмете, представляющем духовные истины. Судя по этому, мы охвачены словом Божиим со всех сторон. Отовсюду идут к нам трубные звуки, разрушающие крепости греха, как иерихонские стены[9]9
  О взятии Иерихона рассказано в Книге Иисуса Навина: Народ воскликнул, и затрубили трубами. Как скоро услышал народ голос трубы, воскликнул народ весь вместе громким и сильным голосом, и обрушилась вся стена города до своего основания, и весь народ пошел в город, каждый с своей стороны, и взяли город (Нав. 6,19).


[Закрыть]. Во всех этих своих видах слово Божие уже показало и постоянно показывает свою победоносную силу над человеческим сердцем. Надо только заботиться, чтобы пути, которыми расходится слово Божие, сохранялись и не пресекались, чтобы не умолкала искренняя проповедь, чтобы богослужение совершалось по чину и в назидание, чтобы иконописание было свято, пение – просто и благоговейно. Исполнение этого лежит на служителях алтарей. Поэтому они – самые необходимые и самые могущественные орудия к обращению грешников в руках Промысла Божия. Надо им осознать это и не молчать не только в храмах, но и в домах, пользуясь каждым случаем, – то изобразить в слове мир Божий, то раскрыть обманы нашего духа призраками душевно-телесности.