Текст книги "Что оставит нам Путин? 4 сценария для России"

Но человек несчастлив, если по внутренним или внешним причинам часть переменных не самоосуществляются. Внутренние причины – или отсутствие содержания, которое должно самоосуществиться (он необразован, невоспитан, неумел, неактивен). Или есть внутренние психологические барьеры, препятствующие самоосуществлению: застенчивость, скромность, неадекватность поведения.

Внешние причины – это непринятие людьми самоосуществляющегося содержания некоторых из 16 переменных психики человека в форме, например, отказа в работе, публикации, любви и т. п. Или это прямой запрет на такое самоосуществление в форме, например, тюремного заключения, изгнания и т. п. Государство в зависимости от своих целей или облегчает, или затрудняет самоосуществление индивидных свойств человека (нейродинамика, половые, возрастные, конституция), субъектных свойств (воля, мышление, аффект, перцепция), его личностных свойств (направленность, способности, темперамент, характер), свойств его индивидуальности (опыт, индивидуальная история, продуктивность, особенности).

В психологии счастье – это психологическое интегральное ощущение человека, которое и является объектом воздействия политики на сознание и поведение человека. Например, политика делает людей несчастными, объявляя войну, то есть отрывая человека от любимых людей, перспективной работы, увлекательных замыслов, комфортного окружения. Или общество наказывает виновного человека заключением в тюрьму, фактически – это наказание “невозможностью самоосуществиться”, а значит, “сокращением переживания полноты бытия”, а значит – “несчастьем”. Адекватная политика за счет расширения личностных, экономических, политических свобод создает условия для самоосуществления человека такого масштаба, что у него нарастает переживание полноты бытия, то есть – счастья.

Любая психологическая работа с человеком, будь то в сфере клинической психологии, педагогической или психологии труда, неизбежно сталкивается с “несамоосуществившейся психической функцией”, которая и делает человека пациентом, клиентом, консультируемым, обучаемым и т. п. И любая психологическая коррекция клиента заключается в обнаружении “несамоосуществившейся функции” и создании психологом условий для ее самоосуществления. Но главной проблемой для самоосуществления человека является политика – она решает, кому, где, как жить, чем заниматься. Если политика манипулирует ощущением полноты бытия за счет сокращения или увеличения свобод, то она и порождает политического человека, который хочет быть счастливым, но ощущение полноты бытия, то есть счастье, находится в компетенции власти. В этом тайна политической психологии”.

Сам подход к политике как к институции, работающей для максимального самоосуществления граждан во всех своих ипостасях, несет новые критерии оценки политических систем. И одновременно ставит нескончаемый ряд вопросов. Должна ли политическая система ограничиваться заботой лишь о своих гражданах, допустимо ли их самоосуществление за счет граждан других государств, как быть, если самоосуществление разных групп граждан приводит к неразрешимым противоречиям, где взять критерии “нормального” и “патологического самоосуществления”, как быть с тем, что для самоосуществления разных граждан требуется разный объем ресурсов?..

Тем не менее общие принципы синтетического подхода понятны. Есть авторы, которые акцентуируют внимание на одном из компонентов, составляющих единство синтетического пути. Например, популярная и, пожалуй, наиболее известная на сегодня формула счастья: “Счастье – это когда тебя понимают” (из кинофильма “Доживем до понедельника”) – делает акцент на коммуникативной успешности претендента на счастье, без каковой невозможны ни успешная деловая карьера, ни приносящие радость семейные отношения. А вот менее популярная сегодня (возможно, временно) фраза “счастье в борьбе” (Карл Маркс) напоминает о необходимости активного созидательного начала и одновременно плавно разворачивает нас навстречу иному пониманию счастья.

Персонологический подход. Если предыдущий подход делает акцент на человеке как гармоническом социобиологическом существе, постепенно реализующем все свои социобиологические задачи, то здесь прежде всего выделяется и подчеркивается индивидуальное своеобразие каждого из нас. С позиций этого подхода главное – уловить ту музыку сфер, которая звучит именно и только для тебя. Понять свою дорогу и неостановимо идти по ней – вот оно, счастье. Для Карла Маркса, например, важно было непрестанно ощущать вкус борьбы, ощущать сопротивление материала. Уточним: – борьбы интеллектуальной, публицистической, философской, а отнюдь не грубо телесной. Не той, которую развернули большевики на бескрайних просторах России. В этой борьбе Карл Маркс вряд ли бы смог самоосуществиться. Более того, если бы каким-то чудом он познакомился с результатами применения в жизни его теоретических наработок, это сильно понизило бы его удовлетворенность самоосуществлением и, соответственно, коэффициент счастья.

Представим себе, что есть некий идеальный образ, который светит “путеводной звездой” на протяжении всей человеческой жизни. Этот идеальный образ предполагает максимальную реализацию способностей и склонностей, которыми (в виде задатков) наделен данный конкретный индивид. И вот человек на протяжении всей жизни стремится идти путем, обеспечивающим наибольшее развертывание его сильных сторон. Любые действия, приближающие к самореализации и самораскрытию, дают ощущение правильности выбранного пути, полноты жизни и в конечном счете счастья. Те же действия, которые уводят с нужной траектории, напротив, приводят к дискомфорту, психическому напряжению, неудовлетворенности жизнью. Даже если они формально соответствуют запросам общества и окружения. Даже если они обеспечивают материальное благополучие, высокий социальный статус, стабильную семью. “Не мое это все”, – чувствует человек и в один прекрасный день бросает наработки в духе синтетического пути и пускается в неведомое.

В научной психологии этот подход основательно разработан Карлом Роджерсом. В философском основании работ Роджерса лежит убежденность в изначально светлой природе человека, доверие к его целям и конструктивной природе. Только такой взгляд на сокровенную сущность человека позволяет рассматривать развертывание человеческой индивидуальности во всей ее полноте как сугубо позитивный процесс. Тенденция к самоактуализации является, по Роджерсу, главным побудительным мотивом человеческой жизни. Это своего рода “центральный источник энергии в организме человека”. И именно успешность в процессе самоактуализации определяет, счастлив человек или нет. Когда человек чувствует, что он сумел занять в жизни правильную позицию, способствующую его самоактуализации, он уверен в себе, позитивен, счастлив. Отклонения от самоактуализации в неправильную сторону приводят к дискомфорту и негативным переживаниям. Радость и полнота жизни обеспечиваются движением в правильном направлении. Конечно, это на первый взгляд во многом совпадает с синтетическим подходом, но есть принципиальный нюанс. Здесь акцент делается прежде всего не на гармонический комплекс реализуемых задач, порождаемых человеческой биологией и социумом, а на индивидуальность отдельного человека. Индивидуальные особенности теоретически могут приводить к значительным перекосам, отклонениям от идеального синтетического пути. Скажем, в рамках психотерапевтического процесса пациенты Роджерса могли прийти к выводу о необходимости разрушения семьи, отказа от профессиональной карьеры в давно избранной области и т. д. По Роджерсу, это естественные человеческие поиски, никак не мешающие интегральному ощущению гармонии. Роджерс предложил свой концепт “полноценно фуцнкционирующего человека”. Это человек, бесстрашно окунающийся в пучину жизни и открытый новому опыту. По сути, его описание полноценно функционирующего человека весьма близко к пониманию счастливого человека, хотя сам он и настаивал на некотором различии этих понятий. “Я полагаю, стало достаточно очевидным, почему для меня такие прилагательные, как счастливый, довольный, погруженный в блаженство, приятный оказываются не совсем подходящими к какому-то общему описанию процесса, который я назвал хорошей жизнью, хотя иногда человек испытывает эти чувства. Мне кажется, что больше подходят такие прилагательные, как обогащенный, волнующий, поощряемый, интересный, значимый. Хорошая жизнь, я уверен, не подходит для человека малодушного, она требует расширения и роста в направлении раскрытия собственного потенциала. Для этого необходимо мужество. Это означает, что надо быть в потоке жизни”.

В рамках теории Роджерса был разработан подход, позволяющий любому получить представление о соотношении своих идеального и реального “Я”, так называемая Q-сортировка. Отбираются 36 характеристик человека, и производится их сортировка по семи категориям. Число характеристик и категорий может быть и иным, отбор характеристик каждый специалист проводит исходя из собственных представлений, хотя существуют и устоявшиеся, часто применяемые наборы. Сначала человек отбирает два утверждения, наиболее подходящие, по его мнению, для характеристики его личности, потом шесть менее подходящих, далее восемь еще менее подходящих, двенадцать – нейтральных, а после этого в обратном порядке сортируются неподходящие утверждения, заканчивается сортировка тем, что остаются два наименее подходящих утверждения. С помощью этого метода сначала предлагается нарисовать портрет реального себя, потом – свой идеальный образ. Степень корреляции показывает, насколько сильно человек отклонился от идеального образа и, соответственно, самоактуализации, а содержательный анализ позволяет установить, в каких аспектах присутствует наибольшая неудовлетворенность собой. Правда, остается за кадром вопрос, насколько адекватен сформировавшийся в глубинах “Я” идеальный образ и в какой степени повышение корреляции должно достигаться за счет изменения реального “Я”, а в какой – за счет переосмысления идеала.

Базовые установки Роджерса на конструктивность и позитивность человеческой натуры позволяли ему видеть процессы самоактуализации и полноценного функционирования как социализированные и не наносящие ущерба другим людям. То есть самоактуализация личности по Роджерсу происходит не в ущерб другим людям, а, напротив, повышает общий потенциал общества. Среди приведенных выше трех размышлений на тему “Я прожил счастливую жизнь” персонологический подход в наибольшей степени отражен в истории Всеволода Солодова.

Роджерс являет образец гуманистического подхода в психологии. Однако реальность заставляет усомниться в объективности такого подхода. Представляется, что, стремясь максимально самореализоваться, человек беспрерывно воздействует на реальность, накладывая на нее отпечаток своего “Я”, стремясь изменить реальность в соответствии с матрицей собственной личности. В ходе этого процесса человек неизбежно вступает в соприкосновение с другими людьми, которые тоже стремятся трансформировать реальность, проектируя на нее собственную личность. Можно представить себе двух архитекторов, борющихся за реализацию своих концептов застройки квартала. Самореализация каждого из них требует победы его проекта. То же самое происходит и в области общественных, производственных, личных отношений. Люди изгибают психическую реальность в соответствии с профилем собственной личности. Тот, у кого больше такой эфемерной (с точки зрения науки) и в то же время такой ощутимой (с точки зрения жизненной практики) психической энергии, вынуждает остальных принять свой проект жизнеустройства. Именно он и испытывает счастье самоактуализации. Но что же с остальными? Им остается либо бороться за свою самоактуализацию в неблагоприятных условиях, либо откорректировать концепт идеального образа таким образом, чтобы можно было вписаться в проект, формируемый лидером.

Химический подход. Доказательством существования химического “пути счастья”, вне всякого сомнения, могут служить состояния – антагонисты счастья. Эти состояния в последнее время активно лечат разнообразными препаратами. Наиболее ярким состоянием – антисчастьем – можно считать депрессию. По некоторым статистическим данным, разумеется, весьма приблизительным, от этого неприятного заболевания (состояния?) страдает порядка 10 % населения. Есть даже такая экстравагантная версия, что в конечном счете именно развивающаяся с возрастом депрессия (нежелание жить) приводит человека к смерти. Ведь главный компонент депрессии – ангедония – неспособность переживать радость. А жизнь без радости теряет всякую привлекательность. Впрочем, тут данные ученых противоречивы. Другая группа ученых приводит данные об U-образном распределении счастья на протяжении жизни. То есть в молодости, когда все еще впереди и все кажется возможным, и в пожилом возрасте, когда человек примиряется с тем, что ничего не изменить и надо радоваться тому, что есть, люди более счастливы, чем в среднем возрасте. В среднем возрасте, когда еще есть шанс кардинально изменить жизнь, погнавшись за синей птицей, человек наиболее подвержен депрессии и психическим срывам. Депрессию все более активно лечат препаратами, из названий которых можно составить длиннющий ряд. Самым узнаваемым и знаковым в этом ряду является прозак – благодаря произведениям американских писателей и популярности прозака у американских психиатров (а возможно, и благодаря склонности американских писателей посещать американских психиатров). Есть и гораздо более легкие, дешевые и родные (отечественные) препараты. Если вы наберете в яндексе или гугле что-нибудь типа “отзывы о фенотропиле”, то узнаете немало интересного о методах борьбы за счастье с помощью широко распространенных лекарств, продающихся в окрестных аптеках. Но если с помощью препарата можно выводить человека из депрессии, не говорит ли это о том, что все сложные практики обретения счастья на самом деле сводятся к одной простой вещи – правильному биохимическому балансу? Возможно, недалек тот день, когда люди будут измерять уровень каких-нибудь “биогенных аминов” так же ловко, как нынче мерят давление крови и содержание сахара. И тогда, если эти самые амины вдруг покажут недобор, человек просто откроет баночку и примет недельную норму условной серотониннорадреналидофаминсчастьезы. И все – “счастье есть, его не может не быть”. Впрочем, тема о химическом пути к счастью отдает какой-то крамолой, запретностью, чем-то нечистым и сомнительным, хочется ее поскорее прикрыть. Возможно, мы, человечество, до этого еще не доросли. А возможно, лучше и не расти в этом направлении.

По мнению представителей школы позитивной психологии, уровень жизнерадостности, оптимизма, удовлеворенности жизнью у человека врожден и, как это не удивительно, слабо связан с жизненными обстоятельствами. То есть один всегда смотрит вокруг с оптимизмом и считает, что жизнь удалась, а другой всегда думает о плохом. Очевидно, что исследования, выявляющие, на каком материальном носителе держатся эти индивидуальные особенности, будут продолжаться. И судя по росту в развитых странах процента подверженных депрессии, интерес ученых к проблеме будет расти форсированными темпами, поддерживаемыми фармацевтическими гигантами. Вряд ли удастся и запретить широкое производство и распространение, условно говоря, “порошков счастья”. Или, может быть, точечных операций, меняющих наше восприятие жизни посредством электрической стимуляции некоего завитка мозга? Пока же психологи-позитивисты упорно продвигают методики развития позитивного мышления, призванные хотя бы немного раздвинуть врожденные биологически заданные индивидуальные лимиты.

Здесь встает интересный и совершенно неполиткорректный вопрос. Если уровень счастья у людей обусловлен (в значительной мере) некими врожденными особенностями, то логично предположить, что и уровень счастья у разных этносов и разных рас может весьма отличаться. Вспоминаются рассуждения некогда советской, а потом немецкой певицы Ларисы Мондрус, которая, характеризуя советских и немецких слушателей, говорила, что в СССР люди легче откликаются на печаль, что “глаза у них на мокром месте”. “Я и сама такая, – вздыхала она. – Но тут люди другие, надо быть рациональным и позитивным”. В общем, присутствует такое мнение, что склонность фиксироваться на драматической стороне жизни, недостаток рационального оптимизма обусловлены некими биохимическими особенностями организма, передающимися генетически.

Выпуклой иллюстрацией права на существование химического подхода, по-видимому, могут быть люди, находящиеся в маниакальном состоянии: приподнятые, гиперактивные, гиперэнергичные. Непрофессиональный взгляд может принять эту маниакальную эйфорию за счастье. А есть ли на самом деле разница?

Редукционистский подход. Этот подход отчасти выражен известной строкой Александра Пушкина: “На свете счастья нет, а есть покой и воля”. Подход делает акцент на размывании в общественном сознании понятия счастья по мере отдаления от наших предков, еще не тронутых культурой. Если в незапамятные времена счастье могло рассматриваться гипотетическим ученым как некое цельное яркое переживание полноты бытия и радости жизни, то по мере нарастания сложности человеческой психики это понятие стало дробиться на пересекающиеся, но несовпадающие множества биологических и психических микросчастий разного профиля. Еще немного – и собрать их в единое целое будет казаться совершенно невозможным и даже противоестественным. Слово “счастье” перейдет в разряд архаических выражений, как архаикой кажется нам, например, такое слово, как “благодать”. В поддержку этого подхода можно привести данные наблюдений: среди обеспеченных и образованных людей состояние, субъективно определяемое как счастье, встречается реже, чем среди людей более простых. Можно предположить, что чем ближе содержание жизни человека к решению задач витального уровня, связанных с базовыми человеческими потребностями, тем чаще и непосредственнее он переживает состояние счастья. В таком случае члены племен охотников и собирателей, уцелевшие в джунглях Амазонки, имеют куда больше шансов быть счастливыми, чем обитатели мегаполисов, мечтающие о новом крутом автомобиле и переходе в upper class. Когда базовые потребности оказываются в целом удовлетворены и человек переходит к решению задач, связанных с потребностями более высокого (“культурного”) уровня, счастье становится труднодостижимым, почти эфемерным состоянием. Наблюдения на эту тему, основанные на опыте работы, приведены, например, в книге французского писателя и психиатра Франсуа Лелорда “Путешествие Гектора, или Поиски счастья”. Психиатр, работающий в богатом районе, обнаруживает, что главная проблема его пациентов – отсутствие счастья. “Одним словом, все эти хорошо одетые люди жаловались, что им не нравится жизнь, которой они живут, сомневались, что правильно выбрали профессию или человека, с кем состоят (или почти состоят) в браке… Им казалось, будто они упускают что-то важное, а время уходит и им не удается быть тем, чем хотелось бы. Они не чувствовали себя счастливыми, и это было очень серьезно”. Далее автор делает обобщающий вывод: “А не странно ли, что в кварталах, где у людей гораздо больше возможностей, чем везде, работает больше психиатров, чем во всех районах города, вместе взятых, причем каждый месяц открываются новые кабинеты! Если бы посмотреть на психиатрическую карту мира (не ищите, найти ее очень трудно), то можно увидеть, что в странах, подобных Гекторовой, число психиатров гораздо выше, чем в других. Где, однако, живет значительно больше людей…”

А вот еще любопытный факт из книги известного современного психолога, основателя позитивной психологии Мартина Селигмана: самой депрессивной профессией в США оказалась одновременно и самая высокооплачиваемая: юристы страдают депрессией в 3,6 раза чаще других специалистов по найму, кроме того, у них выше уровень алкоголизма, наркомании, разводов и общей неудовлетворенности жизнью. По мнению Селигмана, это во многом связано с тем, что юриспруденция стала сферой, из которой во многом вытеснена позитивная сторона деятельности: помощь людям, борьба за справедливость. Остались жесткая конкуренция, изворотливый формализм, погоня за деньгами, ощущение бессмысленности (если не вредности) своей работы. Содержание работы слишком далеко ушло от базовых человеческих ценностей, вытесненных стремлением быть первым любой ценой и зарабатывать все больше денег – непонятно для чего.

Возможно, отчасти эта неудовлетворенность жизнью у богатых сообществ порождена присутствием в общественном бессознательном воспоминания о некоем архаическом полновесном целостном ощущении счастья, давно раздробленном в сложном современном мире на бесчисленные осколки. Кто знает, а вдруг, исключив из повестки дня “архаическую необходимость” быть счастливыми, люди перестанут воспринимать недостаток этого эфемерного состояния как драматическую личную проблему. Иными словами, если этого состояния невозможно достигнуть, то, может быть, можно вычеркнуть из сознания саму мечту о нем? Снять с повестки дня и забыть.

Впрочем, эту ситуацию можно вывернуть и в другую сторону: мы как социобиологические стадные существа не должны слишком далеко или слишком быстро углубляться в царство квазиэгоистических устремлений, пренебрегая альтруистическим аспектом бытия. Наш мозг не приспособлен к такому индивидуально-хищническому подходу, и на этом пути человечество ждет нарастание психической деструкции. Ведь и современная Россия переживает в своем общественном сознании нечто сходное – драматическую неудовлетворенность от потери общегуманистической жизненной установки, хотя бы она и была во многом демагогический. Как оказалось, лучше светлая демагогическая мечта, нежели темная циничная реальность. При таком подходе счастье оказывается своего рода барометром, показывающим правильность-неправильность развития человеческого общества. Слишком углубились в рациональный индивидуализм? Здравствуйте, здравствуйте, здесь вас уже ждут алкоголизм, депрессии и суициды.

В недрах современного общества уже появляются пионеры новой эпохи, разбрасывающие семена общества будущего, которые когда-нибудь где-нибудь непременно прорастут. Тридцатилетний философ из Оксфорда, австралиец по происхождению Тони Орд объявил об основании нового общественного движения – “Giving That We Can” (“Дай, сколько можешь” – в свободном переводе). В его основу легла антикапиталистическая антипотребленческая идея – идея самоограничения. Главная австралийская газета “The Australian” посвятила Тони Орду и его идее пространный материал, в предисловии к которому читателям объясняется, что герой психически здоров, не находится во власти сайентологов и иже с ними, не был похищен зелеными человечками и зомбирован. Также он не является мазохистом и не склонен заниматься самобичеванием. Напротив, Тони намерен прожить долгую, счастливую и содержательную жизнь. При этом он подписался под обязательством отдавать нуждающимся в развивающихся странах все суммы свыше 20 тыс. фунтов в год, которые он сумеет заработать. Идея заключается в том, что образованный и позитивный человек не нуждается в сверхпотреблении и “крысиной гонке” за брендовой одеждой, суперкарами и яхтами с интерьером, оформленным красным деревом, инкрустированным серебром. Нормальному человеку на неплохую квартиру, отпуск на море, удобную машину, книги, одежду и маленькие индивидуальные радости вполне хватит 20 тыс. фунтов в год. Такие люди, как Тони, подтачивают устои денежно ориентированного общества.

Жизнь, наполненная творческим трудом и строящаяся по принципам самореализации, да еще в безденежном обществе! Это заставляет вспомнить о коммунизме. Сейчас это слово кажется нам безнадежно скомпрометированным. Но судя по темпам, которыми распространяется ностальгия по позитивным сторонам советского образа жизни, лет через двадцать и коммунизм может снова вернуться в статус идеального образа будущего.