Текст книги "Религия и экономика. Труд, собственность, богатство"

Глава 5
Проповедь Заратустры

Зороастризм – религия древних иранцев, которые называли ее «доброй верой почитателей Ахура-Мазды» («Господь Мудрость»)[140]140
  В Ригведе он называется Асура (Господь). У древних арийских племен существовало деление сверхъестественных сущностей на дэвов и асур (ахур). Одни племена почитали как дэвов, так и асуров; вторые – только дэвов, считая асуров злыми демонами; третьи, наоборот, почитали асуров и считали дэвов злыми духами. Часть древних иранцев отвергла поклонение дэвам и стала поклоняться только асурам, причем наметилась тенденция к монотеистическому почитанию верховного Асуры. С этими племенами и был связан Заратустра, который противопоставил верховного доброго бога Ахуру-Мазду злым дэвам.


[Закрыть], а себя «заратуштрийцами» – последователями пророка Заратустры (Заратуштры)[141]141
  Заратустра (Заратуштра, Зороастр) – это «внешнее» имя, своего рода псевдоним. Буквально оно означало того, «кто обладает старым верблюдом», т. е. неприметного и небогатого человека. Предполагалось, что подобное имя не должно вызвать интереса и зависти у злых духов и людей. Кроме того, чары и заклятия злых магов не могли повредить человеку, ведь они насылались на его псевдоним, а значит, как бы не по адресу. Такие защитные имена-обереги давались у многих народов.


[Закрыть]. Греки называли его Зороастром. Даты жизни и место рождения Заратустры точно не установлены. Большинство ученых считает, что он жил в VIII–VII в. до н. э., а родился на территории современного Азербайджана или в Средней Азии, а может быть, в восточной части Ирана. Есть и другие предположения. Заратустра мечтал, что его учение о добром Боге Творце Ахура-Мазде, который борется со злыми силами, будет воспринято всеми народами земли. Однако история распорядилась иначе: зороастризм остался верой одного народа – иранцев.

Заратустра говорит о себе как о священнослужителе. Как и многие подвижники на Востоке, Заратустра долго скитался в поисках истины, учился у разных мудрецов. Он часто сталкивался со злом и несправедливостью, надеясь, что придет время и люди будут жить в мире и добре. В возрасте 30 лет он получил божественное откровение, увидев Бога Ахура-Мазду в окружении пяти сверхъестественных существ, которые излучали необыкновенный свет. В последующие десять лет они еще не раз являлись ему. Сначала Заратустра проповедовал среди соплеменников, но они отнеслись к его идеям враждебно, во многом потому, что он выступил против магизма и жертвоприношений, которые составляли основу прежней религии. Пророк был вынужден покинуть свой народ. После странствий он нашел пристанище в одном из царств, правитель которого Кави Виштаспа стал его учеником и покровителем. Все царское окружение также приняло новую веру. Зороастризм стал постепенно распространяться. В трех Иранских империях (Ахеменидской, Парфянской и Сасанидской), которые существовали почти непрерывно с VI в. до н. э. по VII в. н. э., охватывая огромные территории, зороастризм был государственной религией. Арабские завоевания резко изменили судьбу зороастрийцев. Сначала их терпели, но при Сельджуках (XI–XII вв.) стали насильственно обращать в ислам, а тех, кто отказывался, жестоко преследовали. Поэтому большинство зороастрийцев переселилось в Индию, в штат Гуджарат, где их стали называть парсами. Нашествие монголов и завоевание ими Ирана стало катастрофой для тех из них, кто остался. Зороастрийские храмы разрушались, священные книги уничтожались. Сейчас в мире насчитывается около 130 тыс. зороастрийцев. (В Иране – около 20 тыс.; в Индии – около 100 тыс.) Также зороастрийцев можно встретить в Пакистане, на о. Цейлон (Шри-Ланка), в Великобритании, Канаде, США и Австралии.

До того как Заратустра начал проповедовать новую веру в единого Бога, иранцы поклонялись многочисленным богам. Это были прежде всего: Митра, который следил за соблюдением договоров[142]142
  Все племена должны были заключать между собой соглашения о границах своих пастбищ, о порядке выгула скота, о помолвках и свадьбах, приеме гостей, обмене товарами и т. д. Считалось, что сила договора состоит в произнесенной клятве. Эта сила связывалась с силой Митры.


[Закрыть], Индра и Варуна, стоявший на страже Истины, космического порядка (Rta). У древних иранцев этот порядок назывался Аша (в древнем авестийском языке) или Арта (в персидском).

Древние иранцы считали, что сознанием обладают абстрактные понятия, как, например, Радость, Смелость, Мудрость. Они представляют собой самостоятельные сверхъестественные сущности. Митру окружали меньшие божества, которые олицетворяли Дружбу, Справедливость, Послушание, Благодать, Славу и т. д. Исключительно важными божественными сущностями являлись природные силы и особенно стихии – Огонь, Вода, Земля, Воздух. Стихия Огня воспринималась как вездесущая божественная субстанция, символ чистоты и праведности. Древние иранцы называли этот божественный огонь Атар.

Заратустра реформировал древнюю религию иранцев, наполнив ее новым – монотеистическим смыслом. Племенные боги были решительно отвергнуты, они объявлялись несуществующими. Единственным достойным служения и поклонения является Создатель, Ахура-Мазда – Господь Мудрость, несотворенный, предвечно существующий Бог. (Поэтому зороастризм часто называют также маздоизмом.)

Сначала Ахура-Мазда сотворил мир бестелесных сущностей, прообразов всех вещей. Этот духовный мир непреходящ, вечен и неуничтожим, он – первопричина нашего материального мира и происходящих в нем событий. Затем бестелесные образы, в том числе животных и человека, приобрели форму, стали материальными. Так возник наш – вещественный – мир, прекрасный и совершенный. Земля изобиловала плодами. Поэтому один из священных эпитетов Ахура-Мазды – Тот, Кто рождает благосостояние.

Ахура-Мазда создал два великих духа-близнеца. Один из них – Спента-Манью (Святой дух-Благодетель) выбрал добро, а другой – Ангро-Манью (Дух-Разрушитель) выбрал зло и начал портить все, что сотворил Ахура-Мазда. Он солит пресную воду морей, задымляет огонь, оскверняет телесную природу человека, приводит смерть, болезни, войны и страдания. В конце времен произойдет последняя битва Добра и Зла, и Добро победит. Произойдет воскресение в телах всех мертвых и свершится Страшный суд, после которого праведники обретут вечную жизнь с Богом в раю, а грешники претерпят вторую и уже окончательную смерть[143]143
  Такие же представления о трех этапах существования мира (изначально прекрасном, «райском», затем – испорченном и несовершенном и преображенном в конце времен аналогичны иудейским, христианским и мусульманским. Отметим, что в зороастризме злой дух называется Лжецом, первоисточником всякого обмана, также и Сатана именуется в монотеистических религиях (иудаизме, христианстве и исламе) отцом лжи.


[Закрыть].

Идея постоянной борьбы Добра и Зла – главная в учении Зороастра. Ахура-Мазда и все добрые духи, люди и животные составляют своего рода армию. Они воюют на стороне Истины (Аша в авестийском языке или Арта в персидском) и называются «ашаван». Им противостоят злые демоны (дэвы) во главе с Ангро-Манью, а вместе с ними нечестивые люди и вредные твари. Все они называются «друджваны» – приверженцы Лжи (Друдж)[144]144
  Ложь считалась у зороастрийцев самым ужасным грехом. Согласно Геродоту, описывавшему быт и нравы персов, «…они считают лгать самым подлым, а затем делать долги, так как должник, как они утверждают, должен говорить неправду» (Геродот. I. 138).


[Закрыть]. К ним, кстати, относятся все, кто не является зороастрийцем, т. е. подавляющее большинство человечества.

Каждый зороастриец должен был принять вместе с верой в истинность учения Заратустры твердое решение бороться со злом и привносить в мир как можно больше добра, в том числе преумножать земные блага.

Таким образом, этика – как индивидуальная, так и социальная – выдвигалась на первый план. Характерно при этом, что мир воспринимался зороастрийцами черно-белым, и никаких компромиссов между праведниками и нечестивцами быть не могло.

Почитатели Ахура-Мазды должны соблюдать три заповеди: благой мысли, благого слова и благого дела. От этого зависит загробная участь. На посмертном суде будет учтено все до мелочей: как человек думал, как говорил и какие поступки совершал.

Зороастр учил, что каждая душа, расставаясь с телом, попадает на Мост, где происходит посмертный суд. На весах правосудия взвешиваются мысли, слова и дела каждой души. Если перевешивает чаша добра, то душа успешно переходит Мост и устремляется вверх. Если же весы склоняются в сторону зла, то душа падает вниз, где ей уготован «долгий век страданий, мрака дурной пищи и скорбных стонов».

Важно обратить внимание на то, что Заратустра давал надежду на обретение рая всякому, кто будет стремиться к праведности. Тем самым он порывал с традиционным представлением, что блаженство за гробом уготовано только правителям и знати, а все простые люди снизойдут в мрачное подземное царство. Более того, он пригрозил адом тем богачам, которые не помогают бедным и нуждающимся. Показательно, что один из эпитетов Ахуры-Мазды – «пастырь бедных». Это, однако, не означает, что в зороастризме возвеличивается фигура бедного. Напротив, в священной книге зороастрийцев Авесте ясно прослеживается идея о том, что «Ахуре-Мазде богатый любезнее бедного» (Видевдат. 4, 47). С чем связана такая установка? Прежде всего, с представлением о том, что усердным трудом можно и нужно стяжать праведное богатство. По учению Заратустры, каждого человека связывает с Творцом невидимая духовная нить, которую можно укрепить не только и не столько молитвой, сколько добрыми делами, к которым относится труд.

Трудовые подвиги считались также важным средством для ритуального очищения, которое предписывалось после разного рода «осквернений». Проповедуя трудолюбие, зороастрийцы видели в материальных благах знак благоволения к ним высших сил и воспринимали их как награду за праведность. Заратустра неоднократно провозглашал, кто примет его веру, будет вознагражден, кто отринет ее – будет наказан. «Так, с подкупающей прямотой он заявляет: “Кто поддержит меня, Заратустру, тот получит в награду наряду со всем желаемым еще пару дойных коров”»[145]145
  Лапицкий М.И. Деятельный… С. 128.


[Закрыть].

Тесная связь религии с хозяйственно-экономической этикой прослеживается и в поклонении зороастрийцев так называемым Амэша Спэнта – шести «Бессмертным Святым»[146]146
  Транскрипция дана по изданию: Авеста в русских переводах (1861–1996) / Сост., общ. ред., примеч., справ, разд. И.В. Рака. СПб, 1997. С. 12.


[Закрыть]. Они воплощают в себе разные качестве и атрибуты Ахура-Мазды, являются его эманациями, но при этом и особыми сверхъестественными сущностями. (Седьмым Амэша Спэнта считается сам Ахура-Мазда.) Каждая из них связывается, в частности, с определенной сферой хозяйственной жизни.

1. Воху-Мана – Благая мысль. Она несет мир, солидарность и дружественность. От нее люди научились цивилизованной жизни, разным видам ремесла и наукам. Духовное богатство Boxy-Мана получают лишь те, кто активно служит добру, преимущественно тем мудрым правителям, цель которых – облегчить участь бедных и обеспечить благосостояние всех добропорядочных членов общества. Это божество повелевает домашним скотом, прежде всего коровами, которые для древних иранцев-скотоводов были не только главным животным в хозяйстве, но и символом созидательного добра.

2. Аша-Вахишта (Арта-Вахишта) – Праведность, Истина, Порядок, Справедливость. Божество мужского рода, которое воплощает в себе общий закон мироздания, который управляет движением светил, сменой времен года, а также миром и общественным порядком, разделением труда и правосудием. Это божество также обозначало порядок в домашнем быту, опрятность и аккуратность. Так как Аша (Арта) является божеством Огня, то он – покровитель домашнего очага и благосостояния семьи. В одной из молитв к нему говорилось:

Те мужи, которых ты сопровождаешь, о Арти! – цари царств. Они богаты конями, обильны податями, гремящими колесницами, сверкающими мечами, богаты запасами пищи и хранилищами еды; у них разостланы благовонные ложа и полно всяких прочих богатств, каких только можно желать. Мужи, которым ты служишь, о Арти-Вахви, обладают ложами, что красиво застланы, богато украшены, добротно сделаны, снабжены подушками и ножками, покрытыми золотом. Они получают женщин, что возлежат на подушках, украшая себя золотыми браслетами, квадратными серьгами и ожерельями из золота: «Когда придет наш господин?» Они имеют дочерей, что сидят на высокой террасе; тонки их талии, прекрасны их тела, длины их персты; они настолько хороши, насколько можно пожелать. Они хозяева коней, быстрых и громко ржущих…держат высокогорбых верблюдов… владеют горами серебра и золота, одеяниями, искусно изготовленными[147]147
  Заратустра. Учение огня. Гаты и молитвы. М.: Эксмо, 2008. С. 282–283.


[Закрыть].

3. Спэнта-Армайти – Святое благочестие, божество женского рода. Это аллегория набожности, а также социальное понятие, обозначающее мирное, оседлое, преуспевающее пастушеское общество, которое противоположно кочевому образу жизни. Постепенно превратилось в самостоятельное женское божество, покровительницу земли, которая обеспечивает хороший урожай.

4. Хшатра-Варья – Желанная власть, под которой понимается и божье царство Ахура-Мазды, и царская власть, и власть над противниками, и внутренняя сила, которой обладает каждый стремящийся к праведности. Это божество мужского рода, символом которого выступает металл. С этим божеством связывались духи Всепрощения и, что особенно важно для нашей темы, Благотворительности.

5. Амэртат – Бессмертие, божество женского рода, владычествует над растениями.

6. Харватат – Целостность, или Совершенство, тоже женского рода. Ее стихия – вода. Это божество воспринималось как физическое здоровье и земное благоденствие. Молясь этому божеству, праведный человек мог получить богатство.

С течением времени количество этих божественных сущностей увеличилось. К ним, в частности, добавился Сраоша – божество утренней зари, а также смирения, послушания и дисциплины. Его священное животное – петух, который будит людей, призывая их к работе. Ночью Сраоша стережет дом, хранит верующих, отгоняя своей дубиной злых духов. Но его дубина может обратиться против лентяев и неслухов. Особенно покровительствует Сраоша бедным, помогая им поправить свои дела.

В зороастризме нашлось место и древнему арийскому богу Митре, который стал восприниматься как сын Ахура-Мазды. Он следил за соблюдением договоров. Митра награждает и наказывает, посылает земные блага или, напротив, отбирает их.

Важной особенностью этики труда зороастризма была «экологичность», забота о чистоте стихий, а также внутренней (душевной) и внешней (телесной) чистоте человека. Под этим подразумевалась незагрязненность от соприкосновения со злым духом, виновником смерти и всех несчастий Ангро-Манью[148]148
  С этим связан и сложный погребальный обряд, отличающийся у зороастрийцев большой спецификой. Смерть ни в коем случае не должна загрязнять стихии. Так и люди, участвующие в погребальных обрядах, должны были пройти сложные ритуалы очищения. Чтобы не осквернить стихии, труп выставляли на открытых площадках – дахмах, чтобы он подвергался воздействию солнечных лучей, пожирался собаками и падальщиками. Закапывались в особые колодцы только начисто обглоданные кости. См. подробнее: Мейтарчиян М.Б. Погребальные обряды зороастрийцев. М.: Ин-т востоковедения РАН, Летний Сад, 2001.


[Закрыть]. Борьба с нечистотой велась самыми разными способами и на разных уровнях – от устройства канализации до борьбы с эгоистическими помыслами, которая принимала форму активной помощи бедным.

В царство Ахура-Мазды войдут те, кто помогал нуждающимся. В дни поминовения мертвых бедным членам зороастрийской общины раздавались одежда и другие дары, торжественно объявлялось, сколько умерший завещал от своего имущества в пользу бедных. Равнодушный не может стать праведником и обрести спасение. Поэтому он должен кормить, одевать и обувать бедных праведных людей. Впрочем, речь шла лишь о единоверцах. К иноверцам относились равнодушно, поскольку всякий, не верующий в Ахура-Мазду, является приспешником сил зла.

В священной книге зороастрийцев «Авесте» содержится так называемый «Закон против дэвов» (Видевдат), который представляет собой собрание правил и предписаний о сохранении внутренней (духовной) и внешней (телесной) чистоты. Показательно, что некоторые из этих предписаний касаются хозяйственно-экономической этики. Воры и грабители – сражаются на стороне злых духов. И даже если они отдадут часть награбленного на благотворительность, то их неправедное богатство не очистится в глазах Ахура-Мазды. Вор знает, что красть запрещено, но надеется, что если он поделится потом с бедняком, то это не вменится ему в вину, говорится в Видевдате, – однако эта надежда напрасна.

В эпоху Заратустры оседлые скотоводы подвергались постоянным набегам кочевых племен, которые угоняли их скот, разрушали дома, уводили женщин и детей в плен. Поэтому для зороастрийцев был особенно важен запрет на грабеж. Он даже вошел в текст Символа веры зараострийцев, в котором в самом кратком виде излагалось вероучение. В нем, в частности, говорилось: «Я отвергаю грабеж и угон скота, ущерб и разрушение домов поклонников Мазды».

Еще хуже поступают те, кто не желает расплачиваться с долгами. «Вор, он, когда берет, не собираясь возвратить; грабитель, он, когда, будучи попрошенным вернуть, отвечает отказом. Он – вор из воров и грабитель из грабителей. Он достоин тюремного заключения и телесного наказания, так как он оплодотворяет Ложь»[149]149
  Цит. по: Саидов А., Абдуллаев Е. Авеста в переводах на европейские языки. http://avesta.isatr.org/ zoroastr/Saidov-AbdullaevO 1.htm


[Закрыть].

Одержимыми демонами считались те, кто хочет подольше понежиться в постели, поздно встает, нехотя приступая к работе, не любит трудиться, небрежно делает свое дело, не хочет совершенствоваться в своей профессии. Поэтому к бедности относились с большим подозрением, считая, что во многих случаях человек виноват сам, поддавшись на внушения злых духов, которые склонили его к лени. Характерно, что Друдж, олицетворяющая ложь, называется также «ленивой» или «внушающей лень». Ей помогает другая дьяволица – «длиннорукая» Бушьяста. Она насылает сонливость, когда поет петух, призывая к полезному труду.

Демонам служат также нечестные торговцы, обманывающие и обвешивающие покупателей. Один из таких демонов – Ази (Жадность). Не лучше моты и транжиры, грязнули и неряхи. Все они загрязняют душу и тело, служат темным силам.

Напротив, добродетели внешней опрятности и внутренней душевной чистоты, честности, верности договору, даже с иноверцами, занимали в системе нравственных добродетелей важнейшие места. Трудолюбие и прилежание служили признаками добропорядочного человека, истинного поклонника Ахура-Мазды.

Заратустра учил, что нужно не только сохранять то хорошее, что уже есть в мире, но и всеми силами совершенствовать и преумножать все блага, как духовные, так и материальные. Поэтому землю как благое творение Ахура-Мазды нужно не только уважать, но и возделывать своим трудом. Чем больше земля принесет плодов, а скот потомства, тем лучше. Причем зороастрийцы с глубоким уважением относились к домашним животным и их душам. Ахура-Мазда даже скоту предоставил свободный выбор между Добром и Злом. Добрые животные выбрали для себя жизнь под управлением скотовода, злые остались в дикой природе.

Самым добродетельным и духовно полезным считалось земледелие. «Кто сеет хлеб, тот сеет праведность», – говорилось в Авесте. Несчастлива та земля, которая долго не обрабатывается, она как заждавшаяся своего жениха девушка. Кто обрабатывает ее с любовью, тому она приносит богатство, как супруга мужу – детей.

 
Тому, кто землю обрабатывает, о Спитама-Заратуштра,
Левой рукой и правой,
Правой рукой и левой,
Так земля сказала: «О муж!
Меня ты обрабатываешь Левой рукой и правой,
Правой рукой и левой.
 
 
Воистину насыщу страны,
Воистину буду приносить,
Пусть пожинают всё съестное,
Сверх изобилия зерна».
 
 
Тому, кто эту землю не обрабатывает, о Спитама-Заратуштра,
Левой рукой и правой,
Правой рукой и левой,
Так земля сказала: «О муж!
Меня ты не обрабатываешь Левой рукой и правой,
Правой рукой и левой.
 
 
Воистину, будешь впредь стоять,
Чужую дверь попирая,
Выпрашивая съестного,
Воистину мимо рта твоего
Пронесут крохи пищи,
Тем принесенной,
У которых добра в избытке»[150]150
  Авеста в русских переводах… С. 89–90.


[Закрыть].
 

Идеал виделся в процветающем домохозяйстве, где «обильно вскормлены» жена и ребенок, домашний скот и собака[151]151
  Среди животных корова почиталась священным животным, и говядину не употребляли. Собака почиталась столь высоко, что чуть ли не приравнивалась к человеку как юридическое лицо. Она могла участвовать в ритуалах вместо хозяина. Собак хоронили как людей. Великий грех – кормить это животное нераздробленными костями и слишком горячей пищей.


[Закрыть], а также огонь и все необходимые «средства для доброй жизни». В Авесте говорилось, что самая радостная жизнь там, где «муж праведный возведет дом», и в этом доме «обилие коров, обилие Истины, обилие пастбищ, обилие собак, обилие жен, обилие детей, обилие огня, обилие зажиточной жизни» (Видевдат, 3: 2)[152]152
  Авеста в русских переводах… С. 86.


[Закрыть].

Это благоденствие, как и успехи в хозяйственной деятельности, очень не нравятся дэвам. «Когда хлеб взращивается, тогда дэвов бросает в пот; когда провеянное зерно приготовляется, тогда дэвы обессиливают; когда мука приготовляется, тогда дэвы вопят; когда мучная пища готовится, тогда дэвы пускают ветры от ужаса» (Видевдат. 3:32).

Как отмечает в этой связи М.И. Лапицкий, «…зороастризм идеализировал “праведную” хозяйственную жизнь, которую он противопоставлял неправедному кочевому образу жизни; согласно одной из частей Авесты, он был ниспослан на землю и для того, чтобы научить людей правильно ухаживать за скотом»[153]153
  Лапицкий М.И. Деятельный… С. 125.


[Закрыть]. Всячески поэтизировалось трудолюбие и связанное с ним праведное обогащение. Считалось, что домохозяин гораздо лучше, чем человек без дома; тот, кто имеет собственность лучше, чем тот, у кого ее нет. Бедность считается позором, если она вызвана нерадением[154]154
  Там же.


[Закрыть]. Поделом тому, кто ленился. Кто обеими руками не возделывает земли, тот должен стоять возле дверей зажиточных людей и выпрашивать милостыню. Как великое счастье он получает объедки тех, кто живет в богатстве. И это вполне справедливо. Но, обладая богатством, не помогать нищим нельзя, это жестоко, а истинный верующий в Ахура-Мазду должен быть милосердным.

Все эти установки сохранялись в зороастрийскомй традиции на протяжении многих веков. Так и современные зороастрийцы считают, что чем больше богатства, тем лучше. Это дает большую возможность помогать нуждающимся. Милосердие является одной из основных добродетелей верующего, который, преумножая свое богатство и развивая широкую благотворительность, улучшает видимый, материальный, и невидимый – духовный – мир.

По логике зороастрийцев, для счастья необходимы материальные предпосылки. Нищий не обретет гармонии души, а значит, не в состоянии полнокровно служить Ахуре-Мазде. Более того, зороастриец не должен допускать сомнений в том, что «прибыль происходит от добрых дел, а потеря – от греха».

Зороастрийцы вполне отдавали себе отчет в том, что земное богатство преходяще. Чрезмерно заботиться о нем опасно, поскольку легко можно попасть в плен к демонам жадности и равнодушия. Праведный человек должен заботиться прежде всего о том, чтобы стяжать духовные блага. Вещественным символом сокровищницы этих вечных благ служил маленький кошелек, зашитый в ворот нижней белой рубашки. Он должен был постоянно напоминать верующему, что его нужно постоянно наполнять добрыми мыслями, словами и делами. Так собирался невещественный капитал, близкий к библейскому понятию «сокровищ на небесах».

* * *

После исламизации Ирана зороастризм стал стремительно терять свои позиции. Последователи Заратустры на протяжении многих веков терпели гонения и притеснения. Мусульмане запрещали им заниматься многими видами ремесел, торговать мясом, но разрешали торговать другими товарами, а также заниматься земледелием и садоводством. Помимо многочисленных налогов, в том числе на профессию бакалейщика или гончара, они облагались, как и в других мусульманских странах, специальном налогом для «неверных».

Та часть зороастрийцев, которая эмигрировала в Индию (парсы), имела относительно хорошие условия жизни. В XVI в. им благоволил император Акбар. Сохранились сообщения европейцев, живших в Индии, где они описывали жизнь парсов. В одном из них говорилось: «Они очень прилежны и стараются обучить своих детей труду и ремеслам. Они – первые ткачи во всей стране, и большая часть шелка и сукна в Сурате производится их руками»[155]155
  Цит. по: Бойс М. Зороастрийцы. Верования и обычаи / пер. с англ., и примеч. И.М. Стеблин-Каменского. М.: Наука. Глав. ред. воет. лит. 1988. С. 220.


[Закрыть]. Другой европеец писал, что «парсы делали совместные пожертвования в пользу своих бедняков и не допускали, чтобы кто-нибудь выпрашивал подаяние у приверженцев других религий»[156]156
  Там же. С. 223.


[Закрыть]. По словам третьего, «…их всесторонняя доброта, проявляющаяся в найме на работу тех нуждающихся, кто может работать, и в раздаче щедрой милостыни немощным, не оставляет никого лишенным помощи»[157]157
  Там же.


[Закрыть]. Многие зороастрийцы становились посредниками в торговле индийцев с европейскими купцами.

Трудолюбивые земледельцы, искусные ремесленники, честные торговцы, славившиеся своей хорошей репутацией, скапливали достаточно средств, чтобы их дети могли переселиться в Бомбей и стать успешными купцами и предпринимателями в Бомбее. Из среды парсов вышли многие современные индийские государственные и общественные деятели, предприниматели и банкиры. «Общественная деятельность и государственная служба давно уже считались парсами религиозным долгом, частью обязанностей каждого человека, так как он в соответствии со своими возможностями обязан заботиться о ближних»[158]158
  Лапицкий М. Деятельный… С. 130.


[Закрыть].

В современной Индии парсов считают общиной с самыми современными взглядами из всех индийских общин, но вместе с тем и самыми замкнутыми. До сих пор запрещено принимать в общину людей других наций. Нельзя вступать и в смешанные браки. Ортодоксальные парсы-священнослужители утверждают, что дети, рожденные от смешанных браков, не могут считаться парсами и не имеют права на обряд инициации. В результате количество членов общины парсов со временем все больше сокращается.

* * *

В целом можно заключить, что этический характер проповеди Заратустры, призыв к активной борьбе со всеми видами зла, к преображению мира и совершенствованию социальных отношений, помощи бедным, возвеличивание честности и трудолюбия – все это характеризовало зороастризм как своего рода «религию труда» и праведного богатства. Труд считался основным средством служения Ахуре-Мазде. Без усердия в работе невозможно было обрести вечную жизнь в раю. Признание материальных благ добром, которое следует преумножать, являлось важным стимулом для профессионального совершенствования. Это уравновешивалось идеей о приоритете духовных богатств, которые сохранятся у праведника и после его смерти. Все эти идеи зороастрийцы старались воплотить в жизнь, что снискало им славу честных, добропорядочных и усердных работников, которым в их профессии нет равных.