Текст книги "Общая психология. Учебное пособие"

4. Теория А. Маслоу

Наиболее известны работы А. Маслоу относительно самоактуализации личности человека. Основой его теории являются исследования деятельности наиболее успешных людей (их ценности, отношения с другими людьми), т. е. тех представителей общества, которые самоактуализировались в полной мере. Он объясняет выборку тем, что изучение наиболее успешных людей позволяет исследовать границы человеческих возможностей. Выборка строилась по двум критериям: в нее вошли, во-первых, люди, не подверженные неврозам и другим проблемам, и, во-вторых, люди, полностью раскрывшие свои личностные и творческие потенциалы. На основании этих исследований А. Маслоу сделал следующие выводы относительно общих для самоактуализировавшихся людей характеристик:

1) построение эффективного и комфортабельного взаимоотношения с реальностью;

2) принятие окружающего мира и людей такими, какие они есть;

3) наличие спонтанного и естественного поведения;

4) сфокусированность на задаче, а не на собственных психических состояниях, явлениях, свойствах;

5) потребность человека в индивидуальном личностном пространстве;

6) самостоятельность, независимость от социальных условий;

7) сохранение адекватности оценки;

8) интерес к трансцендентному;

9) наличие чувства сопричастности;

10) формирование устойчивых, глубоких межличностных отношений;

11) открытость, умение принимать мнение других;

12) формирование и интериоризация системы моральных норм;

13) позитивное чувство юмора;

14) выражение креативного потенциала для более полной самоактуализации;

15) сохранение собственной уникальности, индивидуальности в рамках любой культуры.

На основании этих исследований А. Маслоу предложил теорию, которая рассматривает восемь путей достижения самоактуализации:

1) рассматривать явления и события действительности наиболее полно и осознанно, концентрироваться на интересующем объекте изучения, что, по мнению Маслоу, положительно сказывается на самоактуализации. В обыденной жизни человек не осознает окружающие его явления и процессы, не акцентирует на них внимание, и это составляет рутину; лишь преступая рутинность, человек способен самоактуализироваться;

2) процесс жизнедеятельности человека можно представить как систему выборов, где выбор, результатом которого будет качественный рост человека, представляет собой фактор самоактуализации. В случае, если выбор стоит между личностным ростом и безопасностью, выбирать безопасность – значит оставаться в традиционных рамках, в привычном окружении, но в то же время не развиваться далее. Выбор роста означает совершенствование, но в то же время неизвестность;

3) актуализация предполагает фактическое, реальное существование человека, а не только его потенциал. По А. Маслоу, самоактуализация – это умение человека настраиваться на свой собственный природный голос, т. е. умение сформировать систему самостоятельных взглядов, вкусов, предпочтений, ценностей в отношении того или иного явления действительности;

4) самоактуализация подразумевает честность и принятие ответственности за свои действия. Апелляция к своему внутреннему голосу, собственному мнению при принятии решений является важным аспектом самоактуализации. А. Маслоу говорит о том, что естественные ненаигранные реакции на высказывания и поведение других людей являются дополнительным фактором самоактуализации;

5) конструирование жизненного пути согласно своим суждениям и инстинктам является одним из вариантов самоактуализации личности. Подобная ориентация, по мнению А. Маслоу, является лучшим выбором для составления жизненных планов;

6) самоактуализация предполагает перманентное совершенствование и развитие собственных возможностей, способностей и потенциалов, что означает их использование для достижения определенных статусных характеристик, профессионального роста, развития деятельностных навыков и пр.;

7) процесс самоактуализации протекает волнообразно. При этом на пике волны человек ощущает себя более целостным, более интегрированным, к нему приходит максимальное осознание себя и окружающего мира, что позволяет человеку освободиться от внутреннего конфликта и тревожности, конструктивно использовать собственную энергию, свой потенциал;

8) важнейшим шагом на пути самоактуализации является обнаружение и осознание человеком механизмов психологической защиты, которыми человек бессознательно пользуется в повседневной жизни. Эффективная и полная самоактуализация предполагает отказ человека от использования подобных механизмов.

Гольдштейн рассматривает самоактуализацию как процесс преодоления напряжения для каждого человека, и именно в этом напряжении заключается возможность самоактуализироваться и развиваться. Напряжение является стимулом для действия, возможность преодоления или разрешения напряжения и возврат к комфортному существованию позволяет человеку всегда быть готовым к неожиданностям, быть в хорошей форме. Гольдштейн говорит о том, что успешное взаимодействие с окружающей средой подразумевает определенную долю неуверенности и шока от новых ситуаций, в которых человек применяет свои возможности. С другой стороны, самоактуализация может причинять субъекту неудобства и даже страдания. Например, актер, гениально сыграв в пьесе роль несчастного человека, которого бросает любимая, реально ощущает страдания, боль, но в то же время самоактуализируется.

«Пик-переживание» является переживанием возвышенных чувств, большого количества эмоций по поводу какого-либо явления исключительной красоты. А. Маслоу рассматривает «пик-переживания» как сравнительно редкие, контрастные обыденной жизни яркие события, субъективно воспринимаемые человеком как неординарные и уникальные. Подобные переживания дают личности ощущение безграничных возможностей, чувство экстаза и в то же время делают человека беспомощным перед лицом таких огромных чувств.

А. Маслоу рассматривает «плато-переживания» как переосмысление мировоззрения, жизненного пути личностью под влиянием определенных событий. Если «пик-переживания» кратковременны, то «плато-переживание» характеризуется длительностью и глубоким анализом самого себя и окружающего мира.

А. Маслоу рассматривает ситуацию, когда некоторые индивидуумы испытывают стремление к многократным «пик-переживаниям» и достигают этого путем трансцендирования явлений окружающей действительности, трансцендирования самоактуализации. Достижение «пик-переживания» является центральной идеей их жизнедеятельности, причем такие люди трансцендируют категории прошлого, настоящего и будущего, добра и зла, единство и борьбу противоположностей. Трансцендирующие люди склонны воспринимать окружающую действительность как некое мистическое образование и переживать обыденные моменты как проявления некой Высшей воли.

Рассматривая психологические проблемы, А. Маслоу делает выводы о том, что причиной их стало лишение чего-либо, невозможность удовлетворить какие-либо потребности человека. На основании этого А. Маслоу строит свою теорию потребностей. Отталкиваясь от того постулата, что люди обладают определенными потребностями, А. Маслоу изучает и выделяет основные, фундаментальные потребности для всех людей. Объем и способ их удовлетворения имеют культуральные особенности, но суть этих потребностей одинакова для всех.

А. Маслоу предлагает следующие фундаментальные потребности:

1) физиологические потребности включают потребности в пище, сне, воде, воздухе и пр.;

2) потребность в безопасности, обеспеченности и стабильности подразумевает необходимость для комфортного существования человека определенной стабильности и порядка, чувства защищенности;

3) потребность в любви и чувстве принадлежности проявляется в стремлении создать и сохранить семью, установить дружеские связи, деловые взаимоотношения, сформировать определенную идентичность, зависимую от статусных характеристик, – муж, брат, член футбольной команды и пр.;

4) потребность в самоуважении и уважении других проявляется не только в стремлении добиться признания, положительной оценки своих способностей, идей, предложений со стороны значимых других, но и сформировать положительную самооценку;

5) потребность роста, т. е. потребность развивать свои задатки и способности, т. е. потребность в самоактуализации.

А. Маслоу говорит о том, что потребности возрастают по мере их актуализации: пока не удовлетворены первичные потребности, для человека неактуальны потребности в самоуважении и самоактуализации, и лишь когда человек сыт и не нуждается в удовлетворении физиологических нужд, он задумывается о своей безопасности и т. о. переходит на вторую ступень иерархии потребностей. Таким образом, человек может задумываться над вопросами самоактуализации, только если удовлетворены четыре предыдущие потребности.

По мнению А. Маслоу, для потребностно-мотивационной сферы самоактуализирующегося человека характерно использование метамотивации, которая включает потребности и ценности роста. А. Маслоу указывает на взаимную обусловленность метапотребностей, т. е. потребностей высшего уровня, и фундаментальных потребностей. Фрустрация базовых потребностей человека вызывает патологическое развитие метапотребностей, которое проявляется в недостатке ценностей, бессмысленности или бесцельности жизни. А. Маслоу акцентирует внимание на том, что удовлетворение потребности в самоактуализации, т. е. чувство принадлежности, достойная профессия, приобщенность к системе общественных ценностей имеют равновеликое значение для психологического равновесия личности, как и удовлетворение ее фундаментальных потребностей.

А. Маслоу проводит параллель между уровнями фрустрированных потребностей и уровнями жалоб. Так, например, фрустрация фундаментальных потребностей отражается в жалобах низшего уровня, таких как жалобы на отсутствие физической безопасности и обеспеченности, любви, уважения и пр. К жалобам более высокого уровня, соответствующего третьему уровню потребностей (потребности в любви и уважении), относятся жалобы на недостаток соответствующего работе признания, угрозу потери престижа, недостаток групповой солидарности и т. д. Наиболее высокий уровень жалоб – метажалобы – соответствует метауровню фрустрированных потребностей, таких как потребности в совершенстве, справедливости, красоте и истине. Вербализация человеком метажалоб является валидным показателем того, что фундаментальные потребности человека более или менее удовлетворены. При этом А. Маслоу указывает на то, что жалобы человека существуют постоянно, происходит только повышение их уровня, который является индикатором просвещенности и уровня развития общества. Так, высокоразвитое цивилизованное общество обеспечивает своим гражданам высокий уровень жизни, т. е. обеспечивает удовлетворение их фундаментальных потребностей, что приводит к актуализации потребностей высшего уровня. Таким образом, метажалобы являются прямыми указаниями на то, что несмотря на довольно высокий уровень фундаментальной удовлетворенности, люди стремятся к дальнейшему личностному совершенствованию и росту.

А. Маслоу говорит о том, что в большинстве случаев психологи имеют дело с дефициентной мотивацией, т. е. мотивацией, направленной на удовлетворение фрустрированной, или малоудовлетворенной, потребности. Он рассматривает не только физиологические потребности, но и новые мотивации, такие как любопытство или желание игры. Если стремление удовлетворить первичные потребности он называет бытийной мотивацией, то дефициентная мотивация приносит удовлетворение как таковая, даже без удовлетворения потребности, детерминирующей ее.

На основе этих мотиваций строятся системы познания окружающей действительности. Дефициентное познание рассматривает объекты внешнего мира как удовлетворяющие потребности, как средства для других целей. Бытийное познание объективно воспринимает мир и ценит наличную окружающую действительность. Человек, погруженный в бытийное познание, – пассивный наблюдатель, а в случае дефициентного познания – активный реформатор собственного состояния и мироощущения.

Трансперсональная психология А. Маслоу ориентирована на изучение религии и религиозного опыта. Возможности человека, отраженные в религиозном опыте, могут существенно помочь психологам в изучении личности, ее формирования и совершенствования. Восточные религии направлены на развитие личности человека и подходят к этому вопросу с позиций психологии, духовного развития, самоактуализации через религию. В религии отражены такие области психологической науки, как состояния измененного сознания, гипноз, природа сознания, чувственная депривация, волевые особенности человека, мотивация достижений и пр.

А. Маслоу утверждает, что психологический рост есть последовательное удовлетворение все более «высоких» потребностей, и самоактуализация начинается лишь в момент, когда человек уже удовлетворил первичные потребности. В случае, если человек не может удовлетворить потребности низшего уровня, он находится в состоянии фрустрации, что влияет на его эмоциональное развитие. Стремление к развитию заложено в здоровом человеке, и то, что человек выходит за дефициентный уровень потребностей, решает их и поднимается на более высокую ступень мотивации, говорит о его психологическом здоровье.

А. Маслоу подчеркивает, что личностный рост человека детерминирован работой самоактуализации. Самоактуализация предполагает постоянное совершенствование личности, постоянное стремление к достижениям, преодолению новых трудностей, развитие способностей до максимально возможного уровня. Работа самоактуализации включает выбор интересных, необходимых для роста творческих задач. Чем сложнее, труднее и объемнее творческие задачи, тем больший самоактуализирующий эффект человек получает при их решении.

Процесс самоактуализации, по А. Маслоу, может быть ограничен несколькими моментами. Во-первых, прошлым опытом и устойчивыми привычками, сложившимися в результате этого опыта. Этот момент противодействует самоактуализации, поскольку не позволяет продуцировать поведение, соответствующее высшему уровню удовлетворения потребностей. К таким привычкам обычно относят деструктивные, непродуктивные и противоречащие нормам общества склонности: алкоголизм, наркоманию, неправильное питание и прочие, в результате которых формируются неправильные паттерны поведения, перестроить которые достаточно сложно. Во-вторых, имеет значение воздействие социальной среды. В этом случае быть конформным общей группе проще, чем стремиться достичь собственных идеалов и развивать новые возможности, не вписывающиеся в рамки традиций данного общества. В-третьих, играют роль внутренние установки самого человека. Собственные защитные установки не позволяют личности самоактуализироваться, поскольку самоактуализация есть процесс изменения, которое не всегда безопасно для уже сформированной личности.

А. Маслоу рассматривает несколько уровней, на которых происходит самоактуализация:

1) телесный уровень, на котором необходимо не только удовлетворять первичные потребности, но и приобретать необходимый для саморазвития опыт, что положительно сказывается на стимуляции физических чувств. Образование, которое вовлекает не только тело человека, но и его чувственные сферы, наиболее полно позволяет почувствовать и осмыслить окружающую действительность. К таким обучающим процессам он относит не только когнитивное образование, но и танцы, искусство, секс;

2) социальные отношения, например, такие, как любовь и уважение, являются важной ступенью для достижения самоактуализации. Личность, которая не может любить, не может достичь более высокого развития и т. о. не может самоактуализироваться;

3) воля дает возможность человеку преодолеть трудности на пути самоактуализации;

4) эмоции. По А. Маслоу, позитивные эмоции формируют у человека заряд энергии, необходимой для самоактуализации. В случае, если человек постоянно испытывает негативные эмоции, его энергия истощается и функционирование всей личности ставится под угрозу;

5) интеллект играет важную роль в процессе самоактуализации, поскольку именно умение анализировать явления окружающего мира и самого себя в единстве всех процессов является базой для формирования мотивации роста. А. Маслоу говорит, что «пик-переживания» зачастую являются моделями холистического мышления, суть которого состоит в рассмотрении предметов и явлений как единого целого. Холистическое мышление присуще в основном творческим мыслителям, которые выходят за пределы условных рамок и категорий для изучения новых отношений и явлений, что влечет, с одной стороны, страх неизвестного, а с другой – радость неизвестного. По А. Маслоу, творческие люди центрированы на задаче, а не на средствах. Люди, ориентированные на средства, хорошо справляются с техническими задачами, привычные методики решения которых устанавливают для них комфортные рамки.

Самость человека можно определить как саму суть личности, ее внутреннюю природу, к которой относятся личные цели, ценности, установки, убеждения человека. Осознание человеком собственной самости играет существенную роль в процессе актуализации самости. Личность, познавшая собственную суть и живущая в ситуации максимально возможного согласия со своим внутренним миром, имеет наибольшие возможности для полного самовыражения и самоактуализации.

По мнению А. Маслоу, психотерапия является одним из способов удовлетворения фундаментальных потребностей человека в любви и уважении, которые фрустрированы практически у всех, кто обращается за психологической и психотерапевтической помощью. В процессе психотерапевтических сеансов человек получает эмоциональную поддержку, которую он мог бы получить и в рамках естественной сети социально-психологической поддержки, включающей круг родственников, друзей, близких людей. Рассматривая человека как личность, ученый обычно формулирует для себя контекст изучения – личность как объект науки или искусства. Личность, изучаемая с научной точки зрения, представлена как некое образование, социальная надстройка над организмом человека. С точки зрения психологии, личность рассматривается как совокупность определенных процессов, потребностей, явлений и свойств, которые индивидуальным образом характеризуют человека как социальное существо. Исторически сложилось так, что личность человека изучалась более всего философией, и во многом литература поддерживала это направление изучения, описывая различные типы людей, их поступки, фиксируя возможное поведение. Таким образом, личность рассматривалась как некий феномен.

По мере развития общества ракурс изучения с философского постепенно передвинулся на психологический. Сравнение получается не в пользу психологии, которая оперирует сухими фактами и наблюдениями, описывая определенные черты личности, пытается согласовать и охватить все данные о личности. Литература имеет более богатую и яркую описательную базу, которая представляет личность в единстве всех ее проявлений. Таким образом, искусство и наука конкурируют между собой. Рассматривая личность, необходимо учитывать ситуацию, в которой она сформировалась и существует, и тут необходимо сделать выбор между этими двумя методами.

По мнению Г. Олпорта, психология в своей эмпирической части нуждается в методиках самоконфронтации, представляющей собой внутреннюю логику поведения, суть которой заключается в том, что один элемент поведения поддерживает другой, так что целое может быть понято как последовательно связанное единство[12]12
  Психология личности. Тексты / Под ред. Гиппенрейтер Ю. Б., Пузырея А.А.,М.: МГУ, 1982. С. 228–230.


[Закрыть].

Рассматривая человека как объект науки, необходимо выделить четкие критерии, по которым можно было бы изучать и отражать специфику и мотивацию, побуждения и установки человека в отношении того или иного предмета и явления. Такими критериями могут выступать принадлежность человека к тому или иному типу личности, наличие различных видов темперамента, особенности характера индивида. На основе этих моментов можно говорить о индивидуально-психологических особенностях личности.

Темперамент представляет собой совокупность индивидуальных свойств психики, которые детерминируют динамику психической деятельности человека. Существует три основных подхода к типологии темперамента человека:

1) гуморальный. Представители – Гиппократ, Гален и другие античные ученые – связывали темперамент человека с преобладанием определенной жидкости в его организме. На основе этого Гиппократ выделял четыре типа темперамента:

   а) сангвиники (преобладание крови);

   б) холерики (преобладание желчи);

   в) флегматики (преобладание слизи);

   г) меланхолики (преобладание черной желчи);

2) конституциональный. Типологизирует темпераменты человека на основе особенностей конституции его организма (его физического строения, соотношения его отдельных частей, различных тканей). Представителями данного подхода являются Э. Кречмер и У. Шелдон;

3) типология темпераментов основана на особенностях проявления высшей нервной деятельности человека.

Личность является одним из тех феноменов действительности, который не может быть определен однозначно различными учеными. В связи с этим в научном мире существует множество определений личности, которые условно можно объединить в две группы, имеющие полярные взгляды на ее развитие. Так, по мнению приверженцев одной группы, формирование и развитие личности детерминируется исключительно ее врожденными свойствами, качествами, способностями, а социальная среда не оказывает решающего воздействия на этот процесс. Представители другой точки зрения делают акцент на определении личности как некоего социального продукта, который полностью формируется в процессе познания человеком социального опыта, и отвергают природные внутренние черты и способности личности в качестве факторов, играющих сколько-нибудь значительную роль в ее развитии. Наиболее конструктивным является подход, учитывающий как биологические особенности личности, так и ее социальный опыт. В социологии личность определяется как система социальных свойств человека, как результат развития общества и включенного участия индивида в системе социальных взаимодействий, которое осуществляется им путем общения и активного осуществления различных видов деятельности. В соответствии с этим взглядом личность развивается из биологического организма исключительно благодаря соприкосновению и интериоризации человеком различных видов социального культурного опыта. При этом не отрицается наличие у нее врожденных способностей, темперамента и предрасположенности, значительно влияющих на процесс формирования личностных черт.