Текст книги "Учение толтеков. Том 2"

Постоянно думая о том, что она не наделена совершенными чертами лица и ее тело нуждается в постоянном уходе, чтобы выглядеть привлекательным, Джейн не смогла увидеть в своем прошлом ничего, кроме долгой упорной борьбы, которую она вела всю свою жизнь, чтобы сохранять внешнюю привлекательность. Поскольку Джейн не смогла воздать себе должное за свои достижения, то в своих собственных салонах красоты она чувствовала себя лицемеркой. Считая, что у нее нет права советовать более красивым, чем она, женщинам, что им нужно делать, для того чтобы выглядеть еще красивее, Джейн стала искать безопасное убежище в стенах своего дома. Проблема Джейн еще больше усугубилась тем, что для работы в своих салонах она тщательно отбирала только очень красивых девушек, считая это чрезвычайно важным для престижа своего бизнеса. Однако теперь Джейн смотрела на этих девушек с растущим, пугающим ее подозрением. Уверенная в том, что за ее спиной эти девушки над ней насмехаются, Джейн, спасаясь от них, оставила работу, как только обнаружила на своих руках экзему.

В сущности, решение Джейн побыть дома, пока не пройдет экзема с виду не причинило ей вреда и было вполне логичным, так как экзема действительно не могла быть хорошей рекламой для ее бизнеса. Однако в этой ситуации суть дела была в том, что Джейн предалась чувству собственной никчемности и своим подозрениям и тем самым сбежала от своей битвы. Как только Джейн начала бежать, она уже не могла остановиться. Ведь ее страх, подозрения и чувство собственной никчемности продолжали нарастать. Глядя на свое неудачное замужество как на подтверждение того, что она недостаточно привлекательна, чтобы удержать мужа от измены, Джейн стала подозревать, что, наверное, муж никогда по-настоящему не любил ее и женился на ней просто из жалости.

В то время как подозрения и сомнения Джейн продолжали нарастать, ее трезвость отступала все дальше на задний план. Вместо того чтобы применять технику не-делания, Джейн поддалась искушению побыть дома, чтобы «хорошенько все обдумать». Но поскольку она не обладала необходимой трезвостью, нужной для того, чтобы увидеть, что она просто бежит от своей битвы, Джейн начала чувствовать себя все более неуютно во внешнем мире. Даже те люди, которые прежде были ее самыми близкими и верными друзьями, теперь стали представлять для нее угрозу. Подозревая, что в ее отсутствие даже эти люди насмехаются над ней, Джейн чувствовала, что больше не может с ними встречаться.

Поняв, наконец-то, что она действительно серьезно больна, Джейн стала винить Путь Воина в том, что она пришла в такое состояние, считая, что ей было бы гораздо лучше, если бы она никогда не сталкивалась с учением толтеков или техникой рикапинга. Рассерженная и расстроенная, Джейн прекратила сражаться и бросила Путь Воина. Однако Джейн понимала, что ей действительно нужна помощь, и потому она обратилась к психиатру за советом и лечением. Но и психиатр не смог помочь ей по той простой причине, что, не осознавая этого, Джейн поддалась своему страху – страху того, что ее внешность непривлекательна.

Саймон был полон решимости преодолеть свой страх, даже если бы это означало, что ему придется признать то, что он гомосексуалист. Джейн же, напротив, так сильно боялась признать возможность того, что она может быть менее привлекательной, чем ей хотелось верить, что сбежала от своей битвы. В результате она поверила, что слишком непривлекательна, для того чтобы продолжать смотреть в лицо жизни. Сбежав от своей битвы, Джейн, как это ни странно, обрушила на себя свои самые худшие ночные кошмары. Это касается любой битвы за силу. Если мы бежим от битвы, то сила неизбежно сражает нас безжалостно.

PEOPLE LIKE TO BELIEVE THAT THEY HAVE SEVERAL OPTIONS OPEN TO THEM, BUT THIS IS ONLY A JUSTIFICATION FOR ATTEMPTING TO AVOID THEIR BATTLES. A WARRIOR UNDERSTANDS THE FOLLY OF SEEKING ESCAPISMS, FOR HE KNOWS THE WORLD IS PERVADED BY POWER, WHICH COMES AT HIM LIKE THE WAVES OF THE SEA. HE EITHER MOUNTS THE CREST OF THOSE WAVES AND SURFS THEM, OR HE GOES DOWN UNDER.

ЛЮДЯМ НРАВИТСЯ ВЕРИТЬ, ЧТО У НИХ ЕСТЬ НЕСКОЛЬКО ОТКРЫТЫХ ДЛЯ НИХ ВАРИАНТОВ ВЫБОРА, НО ТАКАЯ ВЕРА – ЛИШЬ ОПРАВДАНИЕ ПОПЫТКИ ИЗБЕЖАТЬ СВОИХ БИТВ. ВОИН ПОНИМАЕТ, ЧТО ГЛУПО ИСКАТЬ СПОСОБЫ БЕГСТВА ОТ ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТИ, ВЕДЬ ОН ЗНАЕТ, ЧТО МИР ПРОНИЗЫВАЕТ СИЛА, КОТОРАЯ НАКАТЫВАЕТ НА НЕГО КАК МОРСКИЕ ВОЛНЫ. ОН ИЛИ БУДЕТ ПЛЫТЬ НА ГРЕБНЕ ЭТИХ ВОЛН, ИЛИ ЖЕ СКРОЕТСЯ ПОД НИМИ.

Если бы Джейн сосредоточилась на том, чтобы достичь трезвости, она смогла бы воздать себе должное за свои достижения в жизни. Это дало бы ей стимул для того, чтобы применять технику не-делания, что в свою очередь позволило бы ей обрести стойкость, нужную для того, чтобы упорно продолжать свою битву. Со временем она научилась бы принимать свою внешность такой, какая она есть, и перестала бы воображать, что она совсем непривлекательная. Другими словами, Джейн пришла бы к пониманию, что если бы она действительно была такой некрасивой, какой она себя воображала, то вряд ли она смогла бы достичь такого успеха в качестве консультанта в салоне красоты. В сущности, даже если бы она была такой некрасивой, какой себе казалась, то ее достижения были бы даже еще более выдающимися и достойными уважения.

К несчастью, Джейн так и не смогла осознать, что уважение к себе является гораздо более важным и значимым, чем исход битвы. Если бы она была способна воздать себе должное за свои достижения, то, несмотря на свою воображаемую непривлекательность, Джейн смогла бы безупречно сражаться в своей битве и не потерпела бы неудачи.

Прежде чем мы перейдем к трем оставшимся природным врагам, необходимо повторить, что все части учения взаимосвязаны и потому накладываются одна на другую. Очень часто ученики допускают ошибку, полагая, что поскольку они работают над каким-либо отдельным аспектом учения, то при этом им не нужно одновременно задействовать никакие другие его аспекты. Такое представление особенно опасно в отношении четырех природных врагов, так как часто оказывается, что ученик сражается одновременно с несколькими врагами. Как мы видели в примерах с Саймоном и Джейн, при использовании техники рикапинга появляется не только трезвость, относящаяся к Востоку, но и страх, относящийся к Северу. Другими словами, при применении техники рикапинга появляется начальный уровень трезвости, но именно эта начальная трезвость неизбежно пробуждает какой-нибудь вид страха. Этот страх можно преодолеть только одним способом – применять в сочетании с рикапингом технику не-делания. Действуя таким образом, человек может приобрести стойкость, нужную для достижения еще большей трезвости, после того как появится страх; ведь, в конце концов, трезвость также уничтожает страх. Следовательно, если ученик не будет начеку, то пока он сражается с противником, которого видит перед собой, другой противник одолеет его сзади.

A BATTLE FOR POWER IS A BATTLE FOR SURVIVAL, AND IN SUCH A BATTLE THERE ARE NO RULES OF CONDUCT. POWER WILL USE WHATEVER MEANS ARE AVAILABLE TO IT WITH WHICH TO CHALLENGE THE WARRIOR.

БИТВА ЗА СИЛУ – ЭТО БИТВА ЗА ВЫЖИВАНИЕ, И В ТАКОЙ БИТВЕ НЕТ ПРАВИЛ ПОВЕДЕНИЯ. СИЛА ИСПОЛЬЗУЕТ ЛЮБЫЕ ДОСТУПНЫЕ ЕЙ СРЕДСТВА, ЧТОБЫ БРОСИТЬ ВОИНУ ВЫЗОВ.

Кроме того, читателю не следует полагать, что если он однажды справился с природными врагами, то они никогда не появятся вновь в его жизни. Хотя такое представление может возникнуть у читателя после прочтения этой книги, тем не менее, очень важно запомнить, что мы рассматриваем различные концепции учения последовательно и раздельно только для ясности изложения. На практике оказывается, что всякое обучение происходит по спирали – каждый виток спирали охватывает полный объем учения, и вместе с тем раскрывает постоянно возрастающий объем частностей и тонкостей, свойственных нашим вызовам. Это не означает, что мы продолжаем сражаться в тех же самых битвах, но это значит, что сами вызовы все время повторяются.

Это очень похоже на постоянную практику, которая, будучи неотъемлемой частью нашей жизни, дает нам благоприятную возможность отточить свое мастерство и овладеть его тонкостями. Например, вначале мы все должны научиться на опыте, как шнуровать ботинки. Но хотя нам приходится сражаться в этой битве только один раз, мы по-прежнему продолжаем шнуровать ботинки до конца своей жизни, и со временем узнаем, что есть множество различных способов шнуровки. Это относится ко всем нашим вызовам, с которыми мы сталкиваемся в своей жизни, ведь хотя мы можем стать виртуозными мастерами в какой-либо определенной области деятельности, тем не менее, мы утрачиваем те способности, которыми не пользуемся. Битва с четырьмя природными врагами не является исключением из этого правила – нам надо одержать над ними победу только один раз в жизни, но чтобы оставаться победителями и отражать их атаки, нам нужно практиковаться на протяжении всей нашей жизни.

Теперь мы переходим ко второму из четырех природных врагов, а именно, к трезвости, которую иногда также называют ясностью. Трезвость – самый вероломный враг, с которым нам приходится иметь дело, по той простой причине, что она уничтожает страх.

FEAR CAN ONLY BE PREVALENT IN THE ABSENCE OF SUFFICIENT SOBRIETY. IN THE FULL LIGHT OF SOBRIETY FEAR EVAPORATES LIKE MIST BEFORE THE SUN.

СТРАХ МОЖЕТ ПРЕОБЛАДАТЬ НАД ВАМИ, ТОЛЬКО КОГДА ВАМ НЕ ХВАТАЕТ ТРЕЗВОСТИ. В ПОЛНОМ СВЕТЕ ТРЕЗВОСТИ СТРАХ ИСЧЕЗАЕТ, КАК ТУМАН ПОД СОЛНЦЕМ.

Несмотря на то, что трезвость – необходимое качество для путешествия по Пути Воина, она может ввести вас в заблуждение, если вы не понимаете ее назначение должным образом. Ученик способен победить страх только путем приобретения достаточной трезвости, нужной для того, чтобы применять технику не-делания. Тем не менее, очень скоро он обнаруживает, что в действительности этот союзник – коварный враг, который может быть бесценным помощником, если его тщательно контролировать, или же стать смертельным врагом. В отсутствие страха ученик расслабляется и успокаивается, и в таком состоянии он часто смотрит на своего нового врага – трезвость – с излишней терпимостью и даже с любовью. Именно по этой причине трезвость является таким коварным противником, так как человек, достигнув трезвости, постоянно испытывает ощущение спокойствия и внутреннего комфорта, и с огромным удовольствием использует трезвость как своего доверенного советника.

ONCE AN APPRENTICE HAS ELIMINATED FEAR, HE SETTLES BACK INTO A STATE OF COMPLETE SOBRIETY IN WHICH ALL IS BROUGHT INTO SHARP FOCUS. UNDER THE IMPACT OF THIS FOCUS, THE APPRENTICE DISCERNS HIS LIFE CLEARLY AND DETERMINES WITH GREAT ACCURACY THE WAY IN WHICH HE SHOULD PROCEED. THIS NEW-FOUND ABILITY TO DISCERN ACCURATELY THE PURPOSE OF HIS LIFE NATURALLY ENGENDERS IN THE APPRENTICE A FEELING OF BEING INVINCIBLE, AND UNLESS HE IS SUFFICIENTLY AWAKE TO REALISE THAT HE HAS ENTERED INTO THE BATTLE AGAINST SOBRIETY, HE WILL BE STRUCK DOWN BY SOBRIETY AT THE VERY MOMENT HE IS ANTICIPATING SUCCESS.

ОСВОБОДИВШИСЬ ОТ СТРАХА, УЧЕНИК ДОСТИГАЕТ СОСТОЯНИЯ АБСОЛЮТНОЙ ТРЕЗВОСТИ, В ФОКУСЕ КОТОРОЙ ВСЕ СТАНОВИТСЯ ЯСНО ВИДИМЫМ. В ЭТОМ ФОКУСЕ УЧЕНИК ЯСНО ВИДИТ СВОЮ ЖИЗНЬ И С ОГРОМНОЙ ТОЧНОСТЬЮ ОПРЕДЕЛЯЕТ ПУТЬ, ПО КОТОРОМУ ЕМУ СЛЕДУЕТ ИДТИ. ЭТА ВНОВЬ ОБРЕТЕННАЯ СПОСОБНОСТЬ ЯСНО РАЗЛИЧАТЬ ЦЕЛЬ СВОЕЙ ЖИЗНИ ЕСТЕСТВЕННО РОЖДАЕТ В УЧЕНИКЕ ЧУВСТВО СОБСТВЕННОЙ НЕПОБЕДИМОСТИ, И ЕСЛИ ОН УПУСТИТ ИЗ ВИДУ, ЧТО ВСТУПИЛ В БИТВУ ПРОТИВ ТРЕЗВОСТИ, ТО ТРЕЗВОСТЬ СРАЗИТ ЕГО В ТОТ САМЫЙ МИГ, КОГДА ОН ПРЕДВКУШАЕТ УСПЕХ.

Освободившись от страха, ученик всегда получает приятное облегчение. Однако это состояние может оказаться весьма уязвимым, если ученик упустит из виду непредсказуемые причуды силы. Обычный человек очень редко освобождается от страха, и потому ему редко приходится сражаться с таким врагом, как трезвость. Когда ученик приобретает способность ясно видеть назначение всего в своей жизни, у него всегда возникает искушение полагать, что теперь он понимает всю истину. Освободившись от изнурительного воздействия страха и почувствовав себя смелым, ученик заряжается новой вибрирующей энергий, вселяющей в него страсть к вызовам. Под влиянием трезвости человек всегда рвется в бой и готов иметь дело со всем.

Тем не менее, люди, попавшие под влияние трезвости, никогда не останавливаются, чтобы обдумать возможный исход своих действий, но напротив, в любой ситуации они реагируют импульсивно. У таких людей смелость подменяет мудрость, а поспешность вытесняет способность различать мудро, и у них обычно преобладает глупая импульсивность. Такие люди становятся азартными игроками в полном смысле этого слова – и все же тот, кто играет в азартные игры с силой, быстро обнаруживает, что у силы никто никогда не может выиграть, – но всегда слишком поздно. Азартные игры с силой – это глупые игры, и каждый, кто занимается подобной глупостью, заканчивает тем, что проигрывает все.

IT IS NEVER EASY TO ACHIEVE SOBRIETY, AND YET ONCE ACHIEVED, IT CANNOT BE ALLOWED FREE REIN. INSTEAD IT MUST BE BROUGHT INTO ITS PROPER PERSPECTIVE. IF THE APPRENTICE MAKES THE MISTAKE OF INDULGING IN SOBRIETY, HE WILL NEVER LEARN TO DISCRIMINATE WITH WISDOM, BUT WILL ASSUME THAT IN THE LIGHT OF HIS SOBRIETY HIS DECISIONS ARE INFALLIBLE. BECOMING ENMESHED IN SELF-IMPORTANCE, AND BELIEVING THAT EVERYTHING NOW STANDS REVEALED TO HIM, THE APPRENTICE UNCONSCIOUSLY BEGINS TO TWIST THE TRUTH INTO WHAT HE FEELS IT SHOULD BE, RATHER THAN SEEING IT FOR WHAT IT REALLY IS. SUCH AN APPRENTICE THEREFORE BECOMES THE VICTIM OF HIS OWN SENSE OF INFALLIBILITY.

ТРЕЗВОСТИ ВСЕГДА ОЧЕНЬ ТРУДНО ДОСТИЧЬ. ОДНАКО ДОСТИГНУВ ТРЕЗВОСТИ, ВЫ НЕ ДОЛЖНЫ ДАВАТЬ ЕЙ ВОЛЮ. НАПРОТИВ, ВАМ НЕОБХОДИМО ВЫРАБОТАТЬ К НЕЙ ПРАВИЛЬНОЕ ОТНОШЕНИЕ. ЕСЛИ УЧЕНИК ДОПУСТИТ ОШИБКУ, ПОПАВ ПОД ВЛИЯНИЕ ТРЕЗВОСТИ, ОН НИКОГДА НЕ НАУЧИТСЯ РАЗЛИЧАТЬ МУДРО, НО БУДЕТ ПОЛАГАТЬ, ЧТО ПОСКОЛЬКУ ОН ПРИНИМАЕТ СВОИ РЕШЕНИЯ В СВЕТЕ ТРЕЗВОСТИ, ТО ОНИ ЯВЛЯЮТСЯ НЕПОГРЕШИМЫМИ. ПРОНИКНУВШИСЬ ОЩУЩЕНИЕМ СОБСТВЕННОЙ ВАЖНОСТИ И ВЕРЯ, ЧТО ТЕПЕРЬ ДЛЯ НЕГО ВСЕ СТАЛО ОТКРЫТЫМ, УЧЕНИК НЕОСОЗНАННО НАЧИНАЕТ КОВЕРКАТЬ ИСТИНУ, ПРЕДСТАВЛЯЯ ЕЕ ТАКОЙ, КАКОЙ ОНА ДОЛЖНА БЫТЬ ПО ЕГО МНЕНИЮ, ВМЕСТО ТОГО ЧТОБЫ ВИДЕТЬ ЕЕ ТАКОЙ, КАКАЯ ОНА ЕСТЬ В ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТИ. В РЕЗУЛЬТАТЕ УЧЕНИК СТАНОВИТСЯ ЖЕРТВОЙ ОЩУЩЕНИЯ СОБСТВЕННОЙ НЕПОГРЕШИМОСТИ.

Когда ученик впервые достигает трезвости, огромной проблемой в его подготовке сразу же становится высокомерие. Если он обучается с помощью нагаля, получая его наставления, то на этой стадии ученик обычно чувствует себя достаточно смелым, чтобы бросить вызов нагалю, поставив под сомнение его компетентность и видение. Ошибочно принимая свою трезвость за способность видеть все таким, какое оно есть в действительности, ученик не понимает, что его видение пока еще крайне ограничено по своему охвату и поэтому вводит его в заблуждение. Если ученик не желает признать то, что столкнулся со вторым природным врагом, трезвостью, он становится крайне самоуверенным и надменным, исполненным ощущением собственной важности, а такое состояние ума, в свою очередь, ведет к утрате его способности маневрировать в изменяющихся обстоятельствах.

В сущности, трезвость – это надлежащая функция рационального ума. Она представляет собой продукт умения передвигать точку сборки, чтобы настраивать различные перестановки тех энергетических полей, которые составляют правую сторону осознания. Вспомним из первого тома, что у обычного человека точка сборки зафиксирована, и потому у него есть только одна определенная настройка восприятия, которая представляет собой его взгляд на мир. Следовательно, когда ученик приобретает способность передвигать свою точку сборки, чтобы производить различные настройки восприятия, это автоматически вызывает у него ощущение силы и собственной непогрешимости, в особенности потому, что в сущности, эта способность – ограниченный вид силы. Поэтому с такими людьми бесполезно спорить. Теперь, обладая способностью настраивать любой взгляд на мир, который подходит им в данный момент, они могут парировать доводы противника в любом словесном столкновении.

Не надо путать логику рационального ума с трезвостью, так как обоснования, основанные на логике рационального ума, представляют собой тщетную попытку обычного человека с фиксированной точкой сборки постичь что-либо выходящее за пределы его взгляда на мир. С другой стороны, трезвость – это способность передвигать точку сборки в пределах правой стороны осознания, для того чтобы постичь что-либо в его собственном контексте. Очевидно, что это делает трезвость бесценной способностью, но, несмотря на это, она ограничена правой стороной осознания.

Об этом никогда не следует забывать, поскольку воин должен не только уметь легко передвигать свою точку сборки в пределах правой стороны осознания, но и перемещать ее в левую сторону. Только тогда он обладает тем всеохватывающим видением, которое позволяет ему различать мудро, без помех и ограничений любого взгляда на мир. Любой взгляд на мир, каким бы хорошим он ни был, остается ограничением, если человек не может действовать независимо от него. В этом отношении трезвость – самое настоящее ограничение просто потому, что она является свойством рационального ума, и, как таковая, она ограничена правой стороной осознания. Иначе говоря, трезвость не охватывает неожиданное или иррациональное.

Попасть под влияние трезвости очень опасно, потому что в свете трезвости исчезает не только страх, но и жалость. В связи с этим поймите, что воин не позволяет себе предаваться жалости, тем не менее, жалость сдерживает, хотя бы отчасти, действия обычных людей. Однако люди, достигшие трезвости, часто становятся безудержно жестокими. Такие люди способны видеть бессмысленность жалости, но у них нет всеохватывающего видения, и ничто не сдерживает их действия. С другой стороны, хотя воин – безжалостное существо, он обладает всеохватывающим видением, и поэтому он никогда не позволяет своей безжалостности выходить за границы всеобщего закона и нарушать взаимосвязанность всего живого. Безжалостность и трезвость – необходимые инструменты для воина, точно так же, как пила и долото – необходимые инструменты для плотника. Но тот факт, что он владеет этими инструментами, не дает ему права злоупотреблять ими во взаимоотношениях с окружающими людьми, точно так же, как плотник не имеет права отпилить у другого человека руку или же стучать долотом по его лицу!

Другой опасной ловушкой трезвости является уже упомянутая выше склонность людей, достигших трезвости, считать, что трезвость раскрывает им всю истину. Эта склонность появляется из вновь обретенной способности таких людей производить любую настройку энергетических полей, составляющих правую сторону осознания. Не признавая того, что большая часть внутренней вселенной человека, так же как и внешней вселенной, находится за пределами понимания, основанного на логике рационального ума, эти люди допускают ошибку, разрабатывая замысловатые абстракции, основанные на том, что, как они полагают, является естественными выводами. Поэтому вместо того, чтобы, используя левую сторону осознания, приобретать знания непосредственно, путем практики, такие люди состязаются друг с другом в создании абстрактных теорий, которые хотя и выглядят очень логичными и разумными, заводят их в трясину бездоказательных предположений.

SOBRIETY IS NOT TRUE SEEING, NOR IS IT TRUE POWER – IT IS MERELY AN AID TO ACHIEVING POWER AND THE ABILITY TO SEE. IT SHOULD THEREFORE BE USED ONLY AS A TOOL, AND IF THIS IS DONE, THE APPRENTICE WILL IN TIME COME TO UNDERSTAND THAT SOBRIETY IS NOTHING MORE THAN THE MIND’S OWN BUILT-IN MICROSCOPE. WHATEVER IS BROUGHT INTO FOCUS UNDER THIS MICROSCOPE IS SEEN IN MINUTE DETAIL. HOWEVER, IN FOCUSING UPON WHAT IS HELD UNDER THE LIGHT OF SOBRIETY, THE GREATER WHOLE MUST PERFORCE BE EXCLUDED. OBVIOUSLY THE WARRIOR CANNOT ACT WITH LIMITED VISION AND HOPE TO SURVIVE THE ONSLAUGHTS OF POWER. TO SURVIVE IN THIS WORLD, THE WARRIOR NEEDS DETAIL, BUT ALSO AN ALL-ENCOMPASSING VISION OF THE GREATER WHOLE.

ТРЕЗВОСТЬ НЕ ЯВЛЯЕТСЯ НИ ИСТИННЫМ ВИДЕНИЕМ, НИ ИСТИННОЙ СИЛОЙ – ОНА ПРОСТО ПОМОГАЕТ НАМ ОБРЕСТИ СИЛУ И СПОСОБНОСТЬ ВИДЕТЬ. ПОЭТОМУ ТРЕЗВОСТЬ СЛЕДУЕТ ИСПОЛЬЗОВАТЬ ТОЛЬКО КАК ИНСТРУМЕНТ, И ЕСЛИ УЧЕНИК БУДЕТ ИСПОЛЬЗОВАТЬ ЕЕ ТАКИМ ОБРАЗОМ, ТО СО ВРЕМЕНЕМ ОН ПРИДЕТ К ПОНИМАНИЮ, ЧТО ТРЕЗВОСТЬ ЕСТЬ НЕ ЧТО ИНОЕ, КАК ВСТРОЕННЫЙ В ЕГО УМ МИКРОСКОП. ВСЕ ТО, ЧТО МЫ РАССМАТРИВАЕМ ПОД ЭТИМ МИКРОСКОПОМ, СТАНОВИТСЯ ВИДИМЫМ ДО МЕЛЬЧАЙШИХ ДЕТАЛЕЙ. ОДНАКО, ФОКУСИРУЯСЬ НА ТОМ, ЧТО МЫ ДЕРЖИМ ПОД СВЕТОМ ТРЕЗВОСТИ, МЫ НЕИЗБЕЖНО ДОЛЖНЫ ИСКЛЮЧИТЬ ИЗ СВОЕГО ПОЛЯ ЗРЕНИЯ БОЛЬШЕЕ ЦЕЛОЕ. ОЧЕВИДНО, ЧТО ВОИН НЕ МОЖЕТ ДЕЙСТВОВАТЬ НА ОСНОВАНИИ ОГРАНИЧЕННОГО ВИДЕНИЯ И НАДЕЯТЬСЯ ВЫЖИТЬ ПОД ЯРОСТНЫМИ АТАКАМИ СИЛЫ. ЧТОБЫ ВЫЖИТЬ В ЭТОМ МИРЕ, ВОИНУ НУЖНЫ НЕ ТОЛЬКО ЧАСТНОСТИ, НО И ВСЕОХВАТЫВАЮЩЕЕ ВИДЕНИЕ БОЛЬШЕГО ЦЕЛОГО.

Поскольку воин всегда начеку, особенно в отношении истинной природы и полезности вновь открытого собственного потенциала, он избегает ловушки того представления, что трезвость, за достижение которой он сражался, можно принимать за чистую монету. Прекрасно зная о том, что все мы – таинственные создания, равным образом обладающие неограниченным потенциалом, воин действует с осмотрительностью. Это единственный мудрый способ обращения с трезвостью, так как она поистине есть самый коварный из четырех природных врагов. Поскольку трезвость является очень важным инструментом воина, ей очень легко заманить его в ловушку. Тем не менее, при условии, что воин будет правильно ее использовать, со временем трезвость приведет его к истинной силе. В сущности, без трезвости воин пропадет как лодка без руля. Однако пока он не выработает должного отношения к трезвости, она, подобно блуждающему огоньку, будет неизменно заводить его в ловушку.

Держать трезвость под надежным контролем можно только одним способом, а именно, занять в отношении нее следующую позицию: трезвость – это враг, и поэтому ей нельзя доверять. В сущности это означает, что воину необходимо постоянно подвергать сомнению мудрость трезвости и всегда помнить о том, что посредством трезвости невозможно охватить иррациональное и неожиданное. Другими словами, трезвость – отличный инструмент, когда мы имеем дело с прошлым и настоящим, но она бесполезна, когда нам необходимо принимать в расчет будущее. Воин не знает, что произойдет в будущем и не может предвидеть движения силы, и потому, принимая свои решения, он не может полагаться исключительно на трезвость.

Трезвость позволяет воину ясно видеть прошлое и с поразительной точностью оценивать настоящее, но на этом полезность трезвости заканчивается. Когда воину нужно принимать решение, то он должен основывать это решение не только на своем знании прошлого и настоящего, но и принимать в расчет непредсказуемое будущее.

THE PAST IS THE SUM TOTAL OF THOSE EVENTS WHICH HAVE BROUGHT YOU THE CHALLENGES YOU ARE FACING IN THE PRESENT MOMENT. HOWEVER, THE OUTCOME OF THESE CHALLENGES LIE IN THE UNPREDICTABLE FUTURE. THEREFORE REALISE THAT YOU MUST LIVE IN THE ETERNAL NOW, AND THAT IN ORDER TO DO SO, YOUR DECISIONS MUST ENCOMPASS THE UNEXPECTED.

ПРОШЛОЕ – ЭТО ПОЛНАЯ СОВОКУПНОСТЬ ТЕХ СОБЫТИЙ, КОТОРЫЕ ПРИВЕЛИ ВАС К ВЫЗОВАМ, С КОТОРЫМИ ВЫ СТАЛКИВАЕТЕСЬ В НАСТОЯЩИЙ МОМЕНТ. ОДНАКО ИСХОД ЭТИХ ВЫЗОВОВ СКРЫВАЕТСЯ В НЕПРЕДСКАЗУЕМОМ БУДУЩЕМ. ТАКИМ ОБРАЗОМ, ОСОЗНАЙТЕ, ЧТО ВЫ ДОЛЖНЫ ЖИТЬ В ВЕЧНОМ СЕЙЧАС, И ДЛЯ ТОГО, ЧТОБЫ ЭТО СДЕЛАТЬ, ВЫ ДОЛЖНЫ ОХВАТЫВАТЬ НЕОЖИДАННОЕ, КОГДА ПРИНИМАЕТЕ СВОИ РЕШЕНИЯ.

Концепцию вечного сейчас можно будет изложить более полно, только когда мы перейдем к более высокому уровню учения, но нам необходимо затронуть ее здесь, хотя бы очень кратко. Человек всегда допускает ошибку, полагая, что прошлое, настоящее и будущее каким-то образом разделены и потому не связаны друг с другом. Это представление лишено смысла, и все же люди постоянно реагируют на жизнь таким образом. Воин не может позволить себе допустить эту ошибку, и поэтому он рассматривает свое прошлое, настоящее и будущее как единый континуум, называемый вечным сейчас. В таком континууме не может быть пробелов или отклонений от последовательного раскрытия предназначения. Это во многом похоже на миллионы отдельных кадров, которые используются при создании кинематографического фильма. Каждый кадр нужен для того, чтобы создать последовательный фильм, и каждый кадр – это сейчас, если я могу воспользоваться такой странной фразой.

Используя эту аналогию, нетрудно увидеть, что зрители фильма могут предугадать возможный исход сюжета, после того как они увидели полную последовательность событий вплоть до определенного момента. Как непредубежденные свидетели происходящего на экране, зрители, естественно, обладают необходимой трезвостью, чтобы разгадать реальный сюжет истории. В сущности, истинное удовольствие от просмотра искусно построенного фильма заключается в том, что зритель может помериться своими знаниями против непредсказуемых причуд создателя фильма.

Эта аналогия применима к трезвости, которую воин приобретает посредством рикапинга своей жизни. Увидев свою жизнь в ее истинном свете, воин достигает необходимой трезвости, нужной для того, чтобы понять подлинный сюжет своей личной истории. Это позволяет воину предугадывать с большой точностью возможные движения силы в будущем, но, конечно же, он не допускает ошибки в том, чтобы считать свое предвидение будущего непогрешимым. Настоящий воин всегда основывает свои решения на всех тех знаниях, которые доступны ему в текущий момент, но он также всегда принимает в расчет возможность неожиданного. По большому счету, любой воин согласится с тем, что сила – непревзойденный мастер в создании настоящих тайн и никто не может написать искусно построенный сюжет лучше, чем дух человека.

В связи с этим, пожалуй, следует коснуться еще одной темы, а именно, концепции предсказаний и пророчеств. В наши дни под именем пророчеств преподносится огромное число надувательств, но теперь читателю должно быть ясно, что предсказать будущее какой-либо личности – совсем не легкая задача, не говоря уже о будущем человечества или планеты. Для этого нужны способности искусного видящего – того, кто в полной мере способен видеть все замысловатые сложности и частности жизни отдельной личности в их истинном свете. Только такой видящий может с какой-то степенью точности выдвинуть мудрые указания относительно возможного исхода будущего этой личности. Все же, даже такой видящий не может предсказать реальный ход событий, которые будут разворачиваться в процессе осуществления этой возможности.

Лучшее, что могут сделать видящие, – использовать свои знания того, что они увидели в прошлом и настоящем, чтобы выбрать из мириадов возможностей, присущих будущему, наиболее вероятный ход событий. В связи с этим надо понимать, что компетентность видящего, вполне очевидно, зависит от уровня его знаний и опыта. Потрясающая точность, с которой некоторые видящие способны предсказывать будущее, является результатом не только их глубокого знания жизни, но и их опыта, приобретенного на протяжении многих жизней. В этом отношении надо также отметить, что гораздо легче предсказать далекое будущее, чем события следующего часа. Дело в том, что обозревая долгий период времени, видящий должен прослеживать только общие широкие тенденции, которые естественным образом исключают те крохотные, сбивающие с толку частности, которые влияют на события ближайшего часа.

ONCE AN APPRENTICE HAS CONQUERED HIS FEAR AND BROUGHT SOBRIETY INTO ITS PROPER PERSPECTIVE, HIS PROGRESS UPON THE WARRIOR’S PATH BECOMES GREATLY ACCELERATED. HIS LEARNING NOW PROCEEDS WITH THE SURE AND EASY STEPS OF A MAN WHO KNOWS WITHOUT A DOUBT WHAT HIS PURPOSE IN LIFE ENCOMPASSES. CONSEQUENTLY A QUIETNESS OF LIFE SURROUNDS THE APPRENTICE – AN INNER STATE OF SERENITY IN WHICH IT IS NO LONGER DIFFICULT FOR HIM TO SAVE AND TO STORE PERSONAL POWER.

HAVING ACQUIRED PATIENCE, AND NO LONGER FRETTING OVER IMPOSSIBLE EXPECTATIONS, THE APPRENTICE NOW CONTINUES TO WORK QUIETLY, WITHOUT HURRY, BUT ALSO WITHOUT WASTING PRECIOUS TIME AND PERSONAL POWER. THEN ONE DAY, WHILST PERFORMING A VERY MUNDANE ACT, THE APPRENTICE SUDDENLY BECOMES AWARE THAT HIS ACTIONS HAVE SOMEHOW BECOME IMBUED WITH A QUALITY THAT HAS NEVER BEFORE BEEN PRESENT. AT THAT MOMENT HE KNOWS, WITHOUT ANYONE HAVING TO TELL HIM, THAT THE POWER HE HAS BEEN STRUGGLING TO ACQUIRE FOR SO LONG IS FINALLY AT HIS COMMAND.

КОГДА УЧЕНИК ПОБОРОЛ СВОЙ СТРАХ И ВЫРАБОТАЛ ДОЛЖНОЕ ОТНОШЕНИЕ К ТРЕЗВОСТИ, ЕГО ПРОГРЕСС НА ПУТИ ВОИНА ЗНАЧИТЕЛЬНО УСКОРЯЕТСЯ. ТЕПЕРЬ ОН ЛЕГКО И УВЕРЕННО ПРОДОЛЖАЕТ СВОЕ ОБУЧЕНИЕ КАК ЧЕЛОВЕК, ЗНАЮЩИЙ ВНЕ ВСЯКОГО СОМНЕНИЯ, В ЧЕМ ЗАКЛЮЧАЕТСЯ ЕГО ЦЕЛЬ В ЖИЗНИ. В РЕЗУЛЬТАТЕ УЧЕНИКА ОКРУЖАЕТ СПОКОЙСТВИЕ ЖИЗНИ – ВНУТРЕННЕЕ СОСТОЯНИЕ СПОКОЙСТВИЯ, В КОТОРОМ ЕМУ УЖЕ НЕТРУДНО БЕРЕЧЬ И НАКАПЛИВАТЬ ЛИЧНУЮ СИЛУ.

ЗАПАСШИСЬ ТЕРПЕНИЕМ И УЖЕ НЕ ТЕРЗАЯСЬ НЕСБЫТОЧНЫМИ ОЖИДАНИЯМИ, УЧЕНИК ПРОДОЛЖАЕТ РАБОТАТЬ СПОКОЙНО, БЕЗ СПЕШКИ, ВМЕСТЕ С ТЕМ НЕ ТРАТЯ ВПУСТУЮ ДРАГОЦЕННОЕ ВРЕМЯ И ЛИЧНУЮ СИЛУ. ЗАТЕМ ПРИХОДИТ ДЕНЬ, КОГДА, ЗАНИМАЯСЬ САМЫМ ОБЫДЕННЫМ ДЕЛОМ, УЧЕНИК ВНЕЗАПНО ОСОЗНАЕТ, ЧТО ЕГО ДЕЙСТВИЯ ПРИОБРЕЛИ КАЧЕСТВО, КОТОРЫМ НИКОГДА НЕ ОБЛАДАЛИ ПРЕЖДЕ. В ЭТОТ МИГ ОН ЗНАЕТ, ЧТО В ЕГО РАСПОРЯЖЕНИИ, НАКОНЕЦ-ТО, ЕСТЬ СИЛА, ЗА ОБЛАДАНИЕ КОТОРОЙ ОН ТАК ДОЛГО СРАЖАЛСЯ, – И ЕМУ НЕ ТРЕБУЕТСЯ, ЧТОБЫ КТО-ТО СКАЗАЛ ЕМУ ОБ ЭТОМ.

Сила – это поистине тайна, сложность которой бросает вызов способностям даже самых искусных видящих. Это в особенности касается того, каким изумительным образом сила трансформирует всех, кто ее ищет. Сегодня ученик – еще просто обычный человек, а на другой день он внезапно превращается в грозного воина, в распоряжении которого есть сила. Оглядываясь назад, ни один воин не может определить, как именно это произошло или что дало толчок этому магическому превращению. Мы знаем лишь, что намерение – это ключ, но именно оно и является таким непостижимым, ведь когда мы фокусируемся на нем, оно становится невидимым, поскольку у него есть особенность становиться ничем всякий раз, когда его тщательно исследуют.

Сегодня толтеки знают о силе очень многое, но мы также знаем, что многие аспекты работы этой силы все еще остаются непостижимой тайной. В этом отношении читателю надо хорошо запомнить, что сила – это не Бог или какое-либо другое подобное существо, а продукт восприятия. Иначе говоря, А воспринимает В, и результат или продукт восприятия – это знание, приобретенное на собственном жизненном опыте, то есть личная сила. Но и В воспринимает А точно таким же образом и с таким же результатом. Таким образом, при взаимодействии, даже если оно длится лишь мгновение, А излучает свою личную силу к В, так же как и В – к А, и результат или продукт этих двух смешивающихся сил – вторичная сила, называемая эмоцией. Теперь этот эмоциональный отклик между А и В, в свою очередь, вызывает более полное восприятие, которое производит больше личной силы или для А, или для В, или же для них обоих.