Текст книги "О добродетелях христианских"

О любви Божией

Аще любите Мя, заповеди Моя соблюдите, – глаголет Христос (Ин. 14, 15).

Имеяй заповеди Моя и соблюдаяй их, той есть любяй Мя; а любяй Мя возлюблен будет Отцем Моим, и Аз возлюблю его, и явлюся ему Сам, – глаголет Христос (Ин. 14, 21).

* * *

Что есть любовь Божия и какая сладость ее, слово изобразить не может; едины только тии познают ее, которые вкушают сладости ее: понеже любовь сия есть духовная и дело Святого Духа, яко плод духовный есть любы (Гал. 5, 22). Однакож плодами своими, как солнце лучами, оказывает себе, и в познание подает себе другим.

1) Истинный Божий любитель тщится волю Божию исполнять не ради страха наказаний, но ради того, чтобы Любимого не оскорбить. Откуда последует тщательное соблюдение Божиих заповедей, в которых воля Божия изображается; о чем Сам Христос глаголет: Имеяй заповеди Моя и соблюдаяй их, той есть любяй Мя.

2) Истинный Божий любитель ради Бога любит всякого человека, ведая, что всяк человек есть Божий, и Бог его любит.

3) Истинный любитель от всего того уклоняется, чем любимый его оскорбляется, оскорбление бо противно любви. А понеже Бог всяким грехом оскорбляется: убо истинный Божий любитель от всякого греха бережется.

4) Истинный Божий любитель Бога в сердце всегда объемлет и носит, любовь бо истинная в сердце свое место имеет: почему всегда с любовию и почтением святое имя Его поминает, радуется о Нем, благодарит Ему, хвалит, поет и прославляет Его с радостию, без лицемерия.

5) Истинный Божий любитель желает всеусердно с любимым соединитися, почему часто молится, воздыхает, плачет, с пророком сердцем вопия: Имже образом желает еленъ на источники водныя, сице желает душа моя к Тебе, Боже (Пс. 41, 2).

6) Истинный Божий любитель тщится подражать Богу во нравах Его; старается быть кротким, терпеливым, незлобивым, милостивым, милосердным, щедрым не ради иного чего, но ради того только единого, что Любимый его таков есть.

7) Истинный Божий любитель уклоняется от любви мира сего; понеже любовь Божия с любовию мирскою поместиться не может, якоже глаголет Апостол: Аще кто любит мир, несть любве Отчи в нем (Ин. 2, 15).

8) Истинный Божий любитель во всем ищет славы Божией, а не своей, и молится о том, чтобы имя Божие славилося: Да святится имя Твое, Отче небесный, как Христос научил (Мф. 6, 9).

9) Истинный Божий любитель безропотно терпит всякую беду и напасть, ведая что не без воли Божией все бывает: и хотя в таком случае немощная плоть и начинает смущаться, однако духом терпения усмиряет ее.

10) Истинный Божий любитель, когда от немощи что согрешит и почувствует в совести ударение, вельми жалеет о том, скорбит, окаевает себе, гневается на себя, смиряется и повергает себя с любовным смирением перед Создателем и Отцем своим небесным.

11) Чем большая и горячайшая в ком любовь сия, тем большие являются действия ее.

* * *

Причины, которые при помощи благодати Божией, возбуждают любовь Божию, примечаются сии:

1) Бог есть благость высочайшая, естественная, вечная и безконечная. И кто ни есть от человек благ, не сам в себе благ, но поелику благости Божией участник есть. Бог же Сам в Себе по Своему естеству благ.

2) Бог есть любы, как Апостол глаголет (1 Ин. 4, 16), и есть любы вечная и неприменяемая. Аще в созданиях, напр. в матерях к своим детям горячую насадил любовь, то несравненно большую и превосходную Сам имеет.

3) Бог есть красота всех красот, которой Ангели святые и все Божии угодники насытитися не могут.

4) Бог человека по единой Своей благости, без всякой нужды и пользы Своей создал и из небытия в бытие привел (Быт. 2, 7). Сие едино коликия любве и благодарности нашей требует к Создателю, всяк может удобно познать.

5) Бог человека создал не так, как прочие вещи, но особенным советом, аки некое великое и преславное дело имея создать, глаголил так: Сотворим человека по образу Нашему и по подобию (Быт. 1, 26). О, коль великой чести сподобился человек в создании от Создателя своего!

6) Великое почтение человеку, что он таким Божиим советом сотворен, но большее есть, что по образу Божию сотворен.

7) Весь свет человеку в службу определил Бог. Небо, солнце, луна, звезды, воздух и земля с украшением своим единому человеку служат. Бог бо ради Себе не требует сих. Что бо ни создал, ради человека создал.

8) Бог падшего человека так чудным и уму непонятным образом восстановил и обновил и в первое состояние, паче же в лучшее, через единородного Сына Своего Иисуса Христа привел, так, что елицы прияша Его, даде им область чадом Божиим быти, верующим во имя Его (Ин. 1, 12). Небо вместо рая со всеми благими, ихже око не виде, ухо не слыша и на сердце человеку не взыдоша, (1 Кор. 2, 9), человеколюбно отворил им, и того жителями и царствия Его вечного участниками учинил.

9) Духа Святого, Утешителя, Просветителя, Наставника и Хранителя просящим им подает, Который вопиет в сердцах их: Авва, Отче (Гал. 4, 6).

10) Заблудших и отвратившихся со всем желанием призывает и ожидает на покаяние; кающихся с радостию приемлет.

11) Вся сия и прочая недоведомая благая от единой любви делает нам. Истинное бо благодеяние не от иного чего, как от истинной и горячей любви, происходит. Достойно убо и праведно любить Того, Который первее возлюбил нас (1 Ин. 4; 10, 19). Иначе без обиды и оскорбления любителю быть не может, ибо долг любве ничем иным, как любовию платится.

12) Бог есть Отец наш (Еф. 4, 6; 1 Кор. 8, 6; 2 Кор. 6, 18). Сие едино имя – Отец – может и должно во всяком огонь любви к Нему возбудить. Как сынам отца не любить?

13) Бог хочет от человека любим быти: любит человека и от него хочет любитися, и так в дружество с ним войти. Дружество бо не иное что есть, как взаимная любовь, то есть, любить и любимым быть.

* * *

Как и каким образом должно нам Бога любить, святое Божие слово показует. Возлюбиши Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею мыслию твоею (Мф. 22, 37).

1) Должен Его любить не токмо паче всего создания, паче всех человек, паче брата и друга, паче жены своей и детей, паче отца и матери, но и паче самого себя. Ибо человек всем собою Богу должен; тело и душу, временную и вечную жизнь, и все сие по любви единой от Бога приял (1 Кор. 4, 7).

2) Понеже Бог туне, без всякой пользы, человека так сильно возлюбил, то и человеку должно просто, без всякой своей пользы, Бога любить. Ибо, когда кого любим ради пользы нашей, не так самого его любим, как его благодеяние и нашу пользу, и потому самих себя более любим, и тем показуем, что не любили бы его мы, ежели бы не надеялись от него добра какого.

3) Должен Божию волю своей воли предполагать; вместо своей чести, славы, похвалы, – Божией чести, славы и похвалы искать во всяких случаях, во всяком деле, слове и помышлении.

4) Не токмо честь и славу свою и всякое благополучие, жену и детей, отца и матерь, друга и брата, но и самый живот свой презреть и оставить должен, когда того требует честь и слава Божия.

* * *

Хотя Бог и хочет, чтобы мы Его любили, однакож не ради Своей какой пользы хочет того, но ради нашей пользы.

Польза же двоякая последует от любви Божией:

1) В сем веце радость духовная, сердечная, утешение и восклицание сердечное.

2) Радость сия совершится в будущем веце, где прекрасное оное и вечное Солнце все открыется и неизреченно увеселит любителей и зрителей Своих.

* * *

Когда человек любовь, Богу единому должную, обращает к себе: сие называется самолюбие, которое не иное что, как самого себе неумеренное любление. Знаки самолюбия примечаются сии:

1) Знамение самолюбия есть, когда кто, оставивши волю Божию, свою исполняет, и не делает того, что воля Божия хочет, и делает то, чего воля Божия не хочет.

2) Знамение самолюбия есть, когда кто уклоняется от зла не ради воли Божией, не хотящей зла, но и ради страха человеческого, или ради своей похвалы, или ради иной какой корысти своей; или кто пред людьми не грешит, но грешит тайно, что лицемерию собственно.

3) Знамение самолюбия есть, когда кто добро делает ради похвалы и славы своей, или иной какой корысти, ибо таковой своей славы, а не Божией ищет.

4) Хотя кто и не ради тщеславия делает добро, но то своим силам приписует, а не Богу, аки бы он сам собою делал то: самолюбие есть.

5) Кто какое-нибудь дарование имеет, напр. богатство, премудрость, разум, здравие и прочее, и то своему тщанию и трудам приписует, а не Богу: такожде самолюбец есть.

6) Знамение самолюбия есть, когда кто дарование, от Бога данное, или сокрывает, или не в славу Божию и пользу ближнего употребляет.

7) Знамение самолюбия, когда кто, в беде какой и несчастии находясь, не терпит, но ропщет. Ибо таковой волю свою Божией воле предпочитает.

8) Знамение самолюбия есть, когда кто от беды какой, или и самой смерти с нарушением святого Божия закона ищет избавиться.

9) Хотя кто и не ищет от беды избавления и терпит, но ради того терпит, чтобы похвалу от людей иметь: такожде самолюбием недугует, ибо не ради Бога терпит.

10) Наконец, кто что ни делает ради прославления имене своего, – самолюбец есть и миролюбец, а не боголюбец.

* * *

От вышереченных видно:

1) Что как боголюбие есть корень и источник всех благ, душевных и телесных, мира, покоя, согласия и прочих, так самолюбие есть начало всех зол и бед на свете.

2) Как боголюбие рождает истинную, сердечную и неотъемлемую радость, так самолюбие делает ложную, прелестную и мнимую утеху, которая подобна есть сновидению, вмале явившемуся и исчезнувшему, и вместо того вводит истинную сердечную печаль, грызение совести, и в будущем веке адское мучение, тем жесточайшее и страшнейшее, чем более себе грешник здесь любил и угождал.

3) Видно отсюда, коль тяжко грешит человек, когда любовь, которую должен Богу отдавать, к себе обращает; когда вместо Божией воли свою исполняет; когда послушание, которое должен Богу, как верховному своему Господу, показывать, своей плоти подает; когда славу, похвалу, честь, прославление должен имени Божию искать и восписывать во всем, но вместо того сам хочет прославляться, – и таким образом, на котором месте великого Бога, Господа и Спасителя своего должен иметь, на том себе, как идола, поставляет и почитает.

4) Паки видно, коль много согрешаем все, так, что «грехопадения кто разумеет?» Почему и молиться и воздыхать должно со Псаломником: От тайных моих очисти мя, Господи (Пс. 18, 13). Тайная наша грехопадения суть, которых мы в совести своей не усматриваем.

5) Отсюда научаемся всю спасения нашего надежду полагать на едином основании великого милосердия Божия и неисчерпаемой благодати единородного Сына Его, Господа нашего Иисуса Христа, а на наше благочестие не уповать, и всегда к благости Божией вопить: Не вниди в суд с рабом Твоим, яко не оправдится пред Тобою всяк живый! (Пс. 142, 2).

* * *

Ежели бы кто сказал: какая может быть боголюбцам радость, когда многи скорби их окружают, как пророк глаголет: Многи скорби праведным (Пс. 33, 20), то сие истинно есть, что много бед и скорбей благочестивые души терпят; но те скорби извне только их ударяют, а душ боголюбивых не касаются: напротив того, самолюбцев и вне и внутрь скорби смущают и погружают.

О терпении

В терпении вашем стяжите души ваша (Лк. 21,19).

* * *

Житие человеческое от самого рождения до окончания всякими бедами исполнено: рождаемся со слезами; живем в бедах и слезах; оканчиваем житие с воздыханием и страхом. И хотя многие, по мнению нашему, в благополучии живут, однакож нет такого благополучия, которое бы горестию неблагополучия не растворено было. Против всякого бедствия есть изрядное врачевство – терпение.

* * *

Как храбрость воина не познается, как только во время сражения, так истинного терпения не познаем, как во время приключившихся бед и противностей.

* * *

Терпение не в том состоит, чтобы много дознавать и терпеть бед; но в том, чтобы их великодушно сретать и не ропотно, но терпеливо сносить, и гнев восстающий укрощать, усмирять и побеждать, от роптания, негодования и гнева сердце свое удерживать, и сдаваться во всем на волю Божию.

* * *

Истинное терпение христианское от веры происходит, и без веры быть не может.

* * *

Терпение убо есть добродетель, которая во всякой противности, печали и скорби приключающейся, предается воле Божией, и изволяет все страдати паче, нежели перед Богом согрешити.

* * *

Причины, к терпению возбуждающие:

1) Все, что ни бывает, по Божию святому промыслу бывает.

Убо тем должно удоволяться и укреплять себе в терпении, что «все от Господа» происходит, и так святой Его воле предаваться, и в бедах глаголати с Иовом: Аще благая прияхом от руки Господни, злых ли не стерпим? (Иов. 2, 10).

2) Наказание, через беды и напасти бываемое, есть знамение Божие милосердия к нам. Егоже бо любит Господь, наказует, – Апостол глаголет.

3) Грехи наши, которыми мы благость Божию оскорбили, далеко большие, нежели Божие наказание, какое бы оно ни было; всегда бо Бог, по велицей Своей милости, менее наказует, нежели мы заслужили.

4) Бог, по богатству и кротости и долготерпения, на покаяние нас ведущего, терпит нам, ожидая нас на покаяние (Рим. 2, 4; 2 Пет. 3, 9). Убо и нам должно терпеть, когда наказует нас за грехи, и благодарить Ему за отеческое наказание, яко тем наказанием ищет спасения нашего.

5) Бог обещает нам не временное богатство, но вечное, не земную славу, но небесную; и обещает неложно, и велит терпеть приключающееся зло: как убо терпит, когда хочет получить обещанное?

6) Требует Божия честь того, чтобы мы ради ее всякое приключающееся бедствие терпели.

7) Требует того Христа Сына Божия любовь к нам, чтобы мы случающееся бедствие ради любви Его безропотно, паче же с радостию претерпевали.

8) Требует того правда Божия, дабы грешник за грехи наказан был.

9) Терпеть, или не терпеть в страдании, однакож не миновать того и нетерпением страдания не отвратить, которое промысл Божий нам определил. А от нетерпения не иное что, как вред и пагуба последует.

10) Терпением облегчается всякое страдание.

11) Всякое страдание жестокое, или легкое есть: ежели жестокое, скоро прекратится смертию; ежели легкое, сносно есть и удобно можно терпеть. И жестокое убо и легкое должно терпеть: первое, что скоро окончится; другое, что легкое и удобное.

12) Кто страждет что-нибудь, так можно в себе помышлять: «До сего времени терпел я, убо и далее такожде могу терпеть. Вчера терпел, убо и сегодня и утро можно терпеть». Такое размышление утвердит в терпении с помощию Божиею.

13) Нетерпение и роптание в напастях не иное что, как хуление. Ибо ропщущий непременно думает, что он неправедно напасти терпит, которые на него посылаются от Бога, хотя бы он устами того и не произносил.

14) Всякому, хотящему благочестно жити о Христе Иисусе, должно себе терпением, как мечем духовным, вооружать и защищать против нападения злобы. Злоба бо не иным чем, как только терпением, побеждается.

15) Сколько Бог Сам долготерпит беззаконникам сего мира, Который во мгновение всех погубить может!

Сим великим долготерпением Его научаемся и мы врагам нашим терпеть.

16) Терпение истинное есть такая добродетель, на которую милосердый Бог благоприятно смотрит, и благодать Свою на сердце терпеливого ниспосылает.

17) Терпение мужественным и непобедимым делает человека. Может терпеливый лишен быть всего, может изгнан быть, может биен быть, может в темнице заключен быть, может убиен быть, но победим быть не может.

18) Возведи умные очи в небесные селения, и осмотри там всех жителей: ни единого не сыщешь, кто бы терпения путем отсюда не пришел туда.

19) Истинным терпением сообразными делаемся Христу Сыну Божию, яко уды Главе, Который толико скорбей и страданий нас ради претерпел. А кто в терпении сообразен Ему есть, тот и славы Его причастится в воскресении.

* * *

Терпение укрепляется:

1) Молитвою, которая помощь Божию испрашивает в понесении наложенного креста.

2) Укрепляется исповеданием грехов.

3) Облегчается скорбь и печаль духовными песнями.

4) Укрепляется терпение ожиданием избавления, которое, хотя не до смерти, то с смертию последует. Смертию бо всякое бедствие сокращается.

5) Воззрением на образ страдания Христова, святых мучеников и прочих святых, такожде и тех, кои ныне всякое бедствие терпят, как сказано.

6) Ожиданием будущей славы утешение приобретается.

7) Святое Писание подает утешение скорбящим и сетующим душам.

О благодарении Богу

О всем благодарите: сия бо есть воля Божия о Христе Иисусе в вас, – глаголет Апостол (1 Сол. 5, 18).

* * *

Благодарение Богу есть внутреннее, сердечное и радостное чувствование благости Его и милости, нам недостойным от Него тут показанные и показуемые, – и сердцем и устами засвидетельствование.

* * *

Рождается сие чувствование от размышления благодеяний Божиих, которые нам показал и показует. Благодеяния Божии к нам не только неисчислимы, но и умом непостижимы суть:

1) Из небытия в бытие привел нас, за что едино никто не доволен возблагодарити.

2) Душею разумною и образом Своим божественным нас почтил.

3) Плод земный в снедь нам подал.

4) Всякое животное на службу нам определил.

5) Солнце, луну и звезды к освещению нашему на небеси устроил.

6) Воздух пролиял ради сохранения живота нашего.

7) Облакам повелел орошать воздух ради прохлаждения нашего, землю для прозябения и плодотворения, дабы мы и скоты наши имели пищу.

8) Древеса и травы различные насадил к различной нашей потребе и нужде.

9) Птицы различные, аки музыку пресладкую, нас увеселяющую, произвел.

10) Огонь ради согреяния и освещения в нощном времени даровал нам.

11) Воды, моря, озера, источники и реки с различными рыбами и прочими животными к пользе нашей и нужде пролиял.

12) Показал путь плавания по морям, дабы одна страна с другою имели удобнейшее сообщение, и благое его между собою сообщали.

13) День и ночь, зиму и лето, весну и осень устроил ради нас.

14) Ангелам Своим окрест нас ополчатися и, аки стражам, хранити нас повелел (Пс. 33, 8).

15) Согрешающих нас не абие казнит, но ожидает, призывает и увещает к обращению и покаянию.

16) Предостерегает и сохраняет нас от наветов и козней врага нашего диавола.

17) Но всех благодеяний верх есть, что через Сына Своего, Господа нашего Иисуса Христа, устроил нам путь к вечному блаженству.

* * *

Благодарность, понеже благоприятна есть, больших и множайших благодеяний сподобляется от Бога. Иже иматъ, дастся ему и преизбудет ежу (Мф. 13, 12).

* * *

Неблагодарность человеческую на многих местах Божие слово обличает.

Из святого Писания можем видеть:

1) Коль тяжкая есть перед Богом неблагодарность. Тяжко людям терпеть неблагодарность тех, коим благодеяние какое-либо сделали; кольми паче Богу.

2) Чем кто больших благих сподобляется от Бога, тем более и тяжчее грешит, когда Ему не показует благодарности. Тягчайшая неблагодарность перед Богом была неблагодарных иудеев, нежели язычников, не знающих Его.

* * *

Знаки неблагодарности примечаются сии: 1) Благодеяние Божие забывать.

2) Знак великой неблагодарности есть Божие благодеяние себе приписывать и тем хвалиться.

3) Знамение неблагодарности есть дарование Божие скрывать, или употреблять не в славу Божию, но на свою корысть и прихоти. Таковые суть, которые имеют разум, но не пользуют им ближних своих, или, что худшее, употребляют разум на вред братии своей.

4) Знамение неблагодарности есть нетерпение и роптание в бедах, потому что бедами нас хочет Бог исправить и к Себе привлечь, – за что подобало бы от сердца благодарить Бога, так милостивно о нас промышляющего.

5) Знак неблагодарности есть немилосердие и суровость к ближнему, когда человек по всяк день и час от Бога великие милости сподобляется, а сам не хочет ради Бога подобного себе человека помиловать.

6) Знак неблагодарности есть устами Богу благодарить, но сердце с устами несогласное иметь; устами почитать, но сердцем и житием своим бесчестить Его.

7) Превеликие неблагодарности знамение есть хула, когда человек или не признает бытия Божия, или другие какие на имя Его святое и страшное отрыгает хулы.

8) Наконец всякое беззаконное житие и вере христианской противное знак есть неблагодарности. Ибо к Богу благодарность быть не может без соблюдения заповедей Божиих, якоже глаголет Христос: Имеяй заповеди Моя, и соблюдаяй их, той есть любяй Мя (Ин. 14, 21).

О надежде

Надеющийся на Господа – яко гора Сион (Пс. 124, 1).

* * *

Не вси едину имеют надежду: иной надеется на князей и сынов человеческих, иной на богатство, иной на честь, иной на разум свой, иной на силу свою, иной на другое. Едины истинные христиане, все прочее оставивше, на единого Бога надежду свою полагают.

* * *

Как терпение, так и надежда в бедствии познается. Многие думают, что они на Бога надежду имеют, но беда пришедшая открывает надежду их и показует, на кого они надеются. От кого ищет в напасти помощи и избавления, в том и надежду свою полагает.

* * *

Хотящему убо истинную и непоколебимую иметь надежду должно от всего создания сердце свое отвратить, и ни на что то не надеяться; но на единого Бога все упование возложить в счастии и несчастии, и от Него единого искать и ожидать без сомнения милости, – к чему сии причины, от Божиих свойств взятые, возбуждают:

1) Бог есть вечный и непременный, живой и бессмертный, убо и надежда на Него тверда и непоколебима.

2) Бог есть всемогущий, Который как из ничего все создал, так и все может сделать, хотя чего разум наш и не понимает.

3) Бог есть премудрый, Который знает, как помощи, избавить и спасти. Где способа спасения нет, там Бог способ находит, и где пути нет, там путь обретает.

4) Бог есть преблагий и милосердый, Который не может не благотворить нам, и хочет нас помиловать и избавить.

5) Бог есть истинный, Который солгать не может в своем обещании. Обещался же призывающим Его помощи и спасти, якоже о том на многих святого Писания местах обретается. Убо бессомнительно надежда на Него тверда и известна, и не может пасть, хотя бы ветры и реки ей приразились, ибо основана на камени (Мф. 7, 25).

* * *

Надежда сия питается, укрепляется с Божиею помощию:

1) Чтением, или слушанием прилежным святого Писания.

2) Размышлением прежде бывших Божиих благодеяний, отцам нашим показанных. Прими во ум всех, от начала мира бывших отцев, которые на Бога уповали и получили милость.

* * *

Надежда сия без терпения быть не может. И где истинная надежда, там и терпение, и где терпение, там и надежда. Понеже надежда подвержена многому искушению, якоже и вера. Искушается отъятием временных благ, когда лишаемся здравия, чести богатства, благоприятия человеческого, мира, тишины, покоя, и попадаемся во всякое неблагополучие. В сем бедственном состоянии потребно есть терпение, чтобы не позволенным образом не искать от бед избавления, но паче сдаться на волю Божию.

* * *

При сем должно примечать оное Псаломника слово: Уповай на Господа, и твори благостыню (Пс. 36, 3), которое слово показует нам, что уповающему на Бога должно благое творить, последовать воле Божией, а не своей.