Текст книги "Асманкель"

Усман Алимбеков
Асманкель

© Алимбеков У., 2018

© ГБУК «Издатель», оформление, 2018

 
Образ твой, мучительный и зыбкий,
Я не мог в тумане осязать.
«Господи», – сказал я по ошибке,
Сам того не думая сказать.
Божье Имя, как большая птица,
Вылетало из моей груди.
Впереди густой туман клубится,
И пустая клетка позади…
 

О. Мандельштам

Начало

Христиане утверждают, что в начале было Слово, и Слово это пребывало в Боге, и от Него затем появилось всё остальное, включая самого человека. А некоторые убеждены, что в начале был Хаос, а уж из него потом стали зарождаться одушевлённые тела, в том числе и разумные существа. Есть такие знатоки, которые не согласятся ни с первыми, ни со вторыми. Как бы там ни было, наше мироздание существует миллиарды лет. И не удивительно за столько времени иметь множество представлений о мироустройстве. Каждый по-своему прав. Такой плюрализм при всей своей положительности имеет обратную сторону медали: он вражды между людьми не убавляет. Но нам многополярность убеждений, порой переходящих границы дозволенного по разным вопросам, не помешает начать сказ о человеке – об одном из таковых, вечно мятущемся по жизни и загадочном, в первую очередь для самого себя.

Продолжим. В космосе появилась милостью Божией солнечная Галактика, а в ней голубая планета Земля. На ней миллионы лет происходили тектонические и всякие там другие движения, ныне мир тоже не стоит на месте, но пульсирует не так радикально, как раньше, в геологическом смысле, если подобный акцент уместен. Так, выражаясь античным языком, Гея искала свою идеальную форму существования. Она совершенствуется и поныне, но не так, как в начале своего становления. После бурной фазы формирования сложился земной ландшафт. Океаны заняли свои места во впадинах и низинах, оставив немного места для суши, так как отличались размерами и объёмами. Таким вот образом, условно говоря, на водных просторах то тут, то там обосновались материки со своими горами, равнинами, тундрами, степями, джунглями, лесами, пустынями, озёрами и речными руслами.

Таласская долина, ныне принадлежащая Киргизии, а сия страна находится в Среднеазиатском регионе, образовалась многие тысячи лет тому назад на горном плато в предгорьях Тянь-Шаня. Ни метеориты, ни вселенские потопы, ни страшные землетрясения не смогли разрушить или сместить долину с места. За это время грандиозных катаклизмов успела кануть в Лету легендарная Атлантида, рассеялась Гиперборея, куда-то запряталась Шамбала, разошлись или сдвинулись сами материки, исчезли навсегда более десятка цивилизаций и империй. Свершились значительные битвы на той или другой войне, развивались науки, рождались и умирали великие люди, оставив после себя памятники в виде произведений, человек полетел в космос, а долина оставалась на своём Богом указанном месте, никак не меняясь. Спрашивается: почему? Не всякий способен ответить однозначно и объективно. Даже для субъективного мнения потребуется недюжинная сила ума. Такие люди найдутся обязательно. Ответов, оригинальных и не очень, будет достаточно. Но в них мы не обнаружим абсолютной убеждённости. Тогда мы снова спросим: так всё же почему? И получим субъективный ответ, если прислушаемся к одному коренному местному жителю. Один человек, его звали Аскер, точно знал для себя, почему долина была сохранена в первозданном виде, – для потомков их рода. Знание своё Аскер передал сыну Барбеку. А от того оно перешло следующему. Когда субъективное познание передаётся из поколения в поколение, не нарушая цепочку эстафеты, то рано или поздно оно обретает некую непоколебимую нужность своего наличия в мире. Но об этом чуть попозже. А сейчас вернёмся к горному плато.

Слово «талас» состоит из двух: тал – «дерево» и ас – «мало». В тех краях в самом деле всегда были и есть проблемы с растительностью. Долина находится не на лучшем месте земли. Посудите сами: летом там невыносимая жара, зимой – страшная стужа. Выжить в таком климатическом экстриме очень сложно не только растениям. Редкие деревья и кустарники, прижившиеся в местном резко континентальном климате, относятся к агрессивным растениям. Они колючие, невероятно извилистые и крепкие. Рядом с ними ничто уже не может расти, так как их поглощает энергия этих растений-воинов. Это потом, с появлением там оросительной системы, стали сажать другие, благородные сорта деревьев и всего остального, что без участия человека не способно выжить в жесточайших природных условиях.

То ли климат, то ли вид окрестностей, не имеющих прямых и правильных пропорций, то ли ещё что, но это нечто повлияло на вербальность местных жителей. В тех краях редко говорят прямо или лаконично, как древние римляне или античные спартанцы, а любят изъясняться несколько длинно, обязательно аллегориями, иносказаниями, сравнительными образами. Отдельные исследователи местного быта склоняются к тому, что географическое влияние на сознание и лексику людей имеется. Правы они или нет – одному Богу известно. Но говорливость присутствует в этой части Киргизии. Талассцы, когда к кому-то из них обращаются с просьбой указать, например, дорогу к интересующему их объекту, а она может быть одной-единственной, всё равно, поясняя, куда следует идти, используют образы. Обязательно скажут, что нужно пройти мимо дерева, похожего на охотника с луком, или скалы с профилем снежного барса, или камня, схожего с гривой коня.

Долина – название условное, так как относительно ровная поверхность небольшого участка земли, если сравнивать с бескрайней заполярной тундрой, находилась, как уже сказано, на горном плато. А это означало, что плодородной земли там для сельскохозяйственных угодий недоставало дехканам испокон века. Плодородной она называлась в низовьях гор только потому, что на ней можно было пасти отары овец, коз, табуны лошадей и стада коров весной и осенью, когда утренняя влага, то есть роса, позволяла редким травянистым и мелкокустарниковым растениям в это время года налиться малым содержанием питательного сока. Дожди там летом – редкое явление. Поэтому в жаркий период года огромное плато замирает, так как всё буквально выжигается нещадно палящим солнцем, окрашивая всю округу в жёлтый цвет. Кочевники, а затем оседлые скотоводы приноровились весь скот в начале июня перегонять на альпийские луга высоко в горы.

Люди, осевшие на постоянное место жительство в предгорье Тянь-Шаня, в основном занимались тем, что возможно было в нелёгких природных условиях с древности, то есть сначала охотой, затем и скотоводством. В мирное, естественно, время. О чём свидетельствуют национальные эпосы, самый известный из всех – «Сказание об охотнике Коджоджаше». Земледелие появилось тогда, когда скотоводство и охота перестали удовлетворять потребности людей.

Быт жителей долины особо не отличается от быта среднестатистического азиата монголоидной расы. Но некоторые особенности племенного или родового характера имеются. Например, жители предгорья Тянь-Шаня выделялись среди киргизов либеральностью по отношению к чужеземцам, их воззрениям и вере, проявляя завидное гостеприимство. Но при всём том в тяньшаньцах этого региона присутствует непримиримое недоброжелательство к собственным близким родственникам, особенно к тем, кто умудряется устроить судьбу свою получше других в материальном и социальном смысле. Удачливым родственникам тайно завидуют и исходят желчью, отравляя собственные мысли ядовитыми намерениями. И при удобном случае (а такие всегда подворачиваются) скрытно мстят им за их слаженную жизнь, вплоть до убийства. Эта поистине шайтанская особенность имеет глубокие корни, её ни один психолог, социолог всерьёз не изучал, потому она и поныне остаётся непонятной, а значит, почти неискоренимой.

В современной истории зафиксирован один случай, получивший всесоюзный резонанс. Так вот, из-за зависти был убит один из самых известных и талантливых писателей Киргизской ССР Райхан Шукурбеков. Ему проломили голову камнем двоюродные братья его, не вынесшие популярности родственника и получения им гонорара и солидной премии за издание произведений. Есть случай менее известный, но относящийся к героям нашего сказания. Так был убит один из основателей русской школы в Таласской долине, брат Барбека, сын Аскера, Талай. А Барбек – это тот человек, у которого родится последний в семье его сын Асманкель, наш герой. Он, как и его отец, точно знал, что в этих местах должен родиться муж, способный вернуть родовой дух потомкам караимов. Об этом тоже чуть позже. Из зависти были убиты многие светлые люди собственными родственниками. Чёрная зависть витает везде, помрачая разум людей, но в долине, так некоторым казалось, ею пропитан сам воздух, уж больно много её там пребывало. Хотя сами таласцы при таком изъяне натуры оставались и остаются радушными людьми. Такая вот контрастная психическая нравственно-безнравственная эклектика до сих пор уживается в тамошних людях.

Как и полагалось в те годы, в Средней Азии во всём доминировало мужское воззрение на жизнь. Женщина ещё не была тоже человеком. Повсеместный мужской диктат по отношению к женщине длился более тысячи лет. Тем не менее и в такой среде изредка появлялись женщины неординарные, которых в виде исключения почитали мужчины. Одни попадали в анналы истории, другие оставались на устах простолюдинов как легенды. О двух подобных женщинах, о бабушке и матери нашего героя, будет сказано отдельно. А так жизнь прекрасной половины человечества здесь была незавидной.

В Киргизии участь женщин изменится в лучшую сторону на бытовом фронте и в социальной сфере с приходом туда советской власти. Правда, высвобождение восточных красавиц из-под ига джигитов не улучшит морального облика женщин. Аморальности и сопутствующей ей всегда пошлости станет на порядок больше. Искусственная коммунистическая мораль не сможет в полной мере заменить собой вековечную нравственную установку, сотканную не за один год язычеством и исламом.

Кстати, о вере религиозной. Она всегда была и будет внутренней опорой нормальных людей, именно она сохраняет их в поле человечности.

Киргизы как этнос образовались благодаря разным кочевым племенам. Часть переселенцев пришла с Горного Алтая, часть с берегов Енисея. Эти племена переселились на новое место жительства уже сформированными обществами, которые отличались своеобразной демократичностью. Люди верили в то, что миром правят разные боги, что мир имеет множество вариантов своего проявления и их нужно уважать. Языческая терпимость к иному воззрению позволила им безболезненно принять традиции оседлых местных жителей Средней Азии. Условия выживания в горной местности были трудными, но переселенцы прижились. Правда, в своей массе жили бедно. Но вечная нищета большинства людей, как это ни странно, сделала их простыми, неприхотливыми, наивными и добрыми существами со стойким выносливым характером. Правда, со всем этим в них развился один нехороший изъян, о котором уже упоминалось, – зависть к ближайшим родственникам, удачно устроившимся в жизни (по их представлениям об этом). Богатым, но не родственникам здесь тоже завидовали белой завистью и принимали их положение как должное, как благословенное небесами. А те в свою очередь проявляли такт и старались не подчёркивать материальное превосходство перед кем-либо. Потому позволяли простолюдинам не церемониться при обращении к ним, хотя и обожали почитание и восхваление в свой адрес. Безоговорочно уважалась здесь мудрость, облечённая в седину и простоту, а также и помазанность свыше – дервишество и божья убогость. Взаимоотношения между киргизами долгие сотни лет оставались радушными. Каждый мог запросто зайти в гости или по делам к любому в дом или юрту.

В пору рассвета тех золотых времён всеобщего уважения друг к другу многие киргизы изменили образ жизни, бросив вековечные скитания по степям и долинам. С оседлой жизнью начали появляться вместо юрт дома из саманного кирпича или камней. Но те, кто плотно занимался скотоводством, по-прежнему повсюду таскали с собой складные вьючные дома. Со временем из нового сообщества образовалось государство. С переменным успехом новому обществу удавалось отстаивать свой суверенитет. Но было ясно как день, что зыбкое положение не гарантирует стабильности существования. Не нужно было иметь семи пядей во лбу, чтобы понять: без сильного друга в этом не идиллическом мире не выжить. Так лидеры родов и племён подвели каракиргизскую республику под защиту России. Утратив при этом некоторую самостоятельность, она обрела спокойствие.

История влияния одной культуры на другую не нова, но всегда актуальна, ибо затрагивает вековечные устои, порой и нравственные. Цивилизация Западной Руси и Европы неизбежно вместе с достижениями привнесла в жизнь киргизов и пороки свои, такие как цинизм и фарисейство. Они как едкий химикат быстро пропитали новую почву.

Одним из признаков присутствия любой империи являются места лишения свободы политических заключённых или военнопленных, которых во все времена имелось с избытком. В Таласской долине они были созданы. В царское и советское время политическим заключённым из Европы, Прибалтики, Кавказа после освобождения не разрешали возвращаться на малую родину, селиться в больших городах, поэтому они расселялись в кишлаках, посёлках, на станциях и оседали там надолго, создавая свои семьи. Военнопленные куда-то пропадали. До исчезновения их нещадно эксплуатировали. Благодаря австрийским военнопленным был построен почти километровый железнодорожный тоннель неподалёку от места проживания героев этого сказа, который стал одним из важнейших стратегических объектов на все времена, так как соединил через Турксиб (Туркестано-Сибирская железнодорожная магистраль) Азию с Россией и Европой. Ими же было построено множество дорог, объектов первой необходимости.

С появлением железной дороги жизнь дехкан круто изменилась, несмотря на то что она проходила лишь по малой части Киргизии. Как грибы повырастали то тут, то там заводы, золотодобывающие артели и многое другое, что прямо или косвенно связывалось с доставкой и отправкой сырья, продукции, оборудования и перемещением пассажиров. Всё это в корне меняло отношение к жизни простых людей, включая и их мировоззрение. Правда, не во всём в лучшую сторону. Цивилизация со своим научно-техническим прогрессом облегчает физический труд человека, но при этом не способствует его духовному развитию. Над этим человек, как оказалось, должен трудиться сам, кропотливо и регулярно. Но «должен» не означает «делает». Потому с духовным развитием возникли проблемы, которые не решены до сих пор. Они не были решены и в прошлом, но тогда имели хотя бы тенденцию к эволюции. Технические достижения, как бы странно это ни звучало, развивают в человеке банальную лень. Возможно, здесь нет никакой связи, но некоторые теологи считают, что физиологическая лень тлетворно влияет на духовную составляющую человека, то есть он и духовно становится ленивым. И эпидемия подобная не имеет границ. Таласская долина тоже начала заражаться болезнью европейцев – ленью духовной, которую научились красиво маскировать под внешней благопристойностью в развитых странах. В разгар эпидемии духовной болезни и морального расшатывания на белый свет и появился Барбек, отец Асманкеля, сын Аскера.

В каждом тысячелетии, столетии, десятилетии на свет рождаются, почти одновременно, несколько потенциальных спасителей мира, пророков, мудрецов, гениев, мучеников, истинных поэтов, странников. Судьбы их вроде предопределены, но осуществление предназначения их происходит от частного проявления воли и духа и Божьего благословения. Впрочем, это относится не обязательно к неординарным личностям и не всегда масштабно-резонансно. Два наших героя станут один странником, другой – поэтом жизни. И каждый из них исполнит своё предначертание в полной мере, хотя внешне нигде они среди массы людей не проявятся. Их жизни в анналы истории, как подвиги Геракла, не впишутся, но их стойкость и преодоление собственного несовершенства не менее величественны. Повествование сложено из не совсем последовательных сюжетов, но каждый из них вплетает свою невидимую нить в общее полотно. Всё в мире взаимосвязано. Взмах крыльев бабочки в одной стороне света может породить бурю в другой. Появление одного дерева на одном континенте может явиться источником рождения другого растения на другом материке. С рождением человека в одном краю появляется возможность явления миру другого человека в другом регионе. Но не будем забегать вперёд, а направим взор на наших героев, так как самое время о них начать говорить.

Барбек

Далее сказ продолжится несколько странно, с точки зрения человека, привыкшего к чёткой последовательности и реализму. Но, чтобы читатель как-то к этому был готов, ему приготовлена подсказка: всё, что произойдёт с героем повествования и с персонажами, пусть будет связано с мистикой для одних и с влиянием изначальных и родовых генов для остальных. Мир видимый тесно переплетён с миром неощущаемым, и многие действия человека или бездействие связаны больше с тем, чего мы не видим и не понимаем, нежели с тем, что мы можем объяснить.

В один из солнечных дней марта в начале двадцатых годов двадцатого столетия от Рождества Христова в семье состоятельного человека, Аскера, родился мальчик. Второй. Родитель, взяв на руки чадо, вышел к людям, соседям и родственникам, пришедшим поздравить бия с наследником, поднял новорождённое дитя высоко над головой и громко сказал так: «Хвала Всевышнему! Смотрите все, Аллах дал мне ещё одного сына. Он только явился на этот свет, а уже смотрит на мир взглядом хозяина. Настоящий бек, а значит, быть ему наречённым Барбек!» Киргизское слово «бар» в переводе на русский язык означает «есть», то есть Барбек – это истинный князь.

У Аскера (имя его означает «воин»), как разрешается мусульманину, было четыре жены. Вроде ничего особенного. Но его семья сильно отличалась от семей его соотечественников. Чем же это? – естественно возникает вопрос. Об этом мы узнаем далее. Несмотря на наличие четырёх жён, рожала главе семьи детей только первая жена с красивым именем Гюльсин – Цветок-Жрица. Она как первая супруга имела звание «байбиче», то есть старшая, и обладала правом голоса в семье. Кто-то может заметить: и что здесь особенного? А в данном семействе ей было предоставлено ещё одно право – подбирать мужу будущих жён. Да, необычно. И что же? По неписаному закону рода караимов (это представители рода «Турт кара», то есть «Четырёх воинов», предки которых переселились в Таласскую долину с берегов сибирской реки Енисей много веков тому назад) мужчина не имел права, как позволялось правоверному, брать в жёны сразу не только четырёх, а и двух женщин. Он должен был приводить на брачное ложе избранниц через определённое время, если хотел того и если позволяли материальные возможности, – калым, то есть выкуп за невесту, для многих составлял проблему, ибо не всякий мог его выплатить. Тот, о ком идёт речь, относился к потомкам язычников, которые сохранили свои представления о семье. Более того, они все прежние бытовые и духовные взгляды гармонично сплели с местными устоями, выработав собственные традиции, стараясь не слишком вызывающе противоречить коренному укладу жизни. Языческий подход к созданию семьи в предгорье Тянь-Шаня годами корректировался мусульманскими законами и в конце концов определился окончательно за две-три сотни лет до рождения упомянутого малыша Барбека. Этот брачный закон соблюдался всеми мужчинами племени из Сибири неукоснительно вплоть до начала двадцатого столетия.

Жениться у караимов полагалось начиная с семнадцати лет. Первую невесту сватали родители юноши, подыскивая молодую женщину, например вдову, познавшую мужчину. Считалось, что юную мужскую жажду сексуальной близости может сполна утолить только созревшая женщина, знающая или понимающая толк в интимных отношениях, по разным причинам ставшая одинокой. Разное в жизни бывало: дети оставались без родителей, тогда их роль исполняли дяди или старшие братья, если не было и их, то бразды сватовства брал на себя глава клана. Вторую жену приводил в дом сам муж, когда достигал тридцатилетнего возраста. Он мог жениться на ком его душа пожелает. В этот период мужчина формируется окончательно физиологически и психологически, и считается, что он как самостоятельная личность вполне способен сам себе выбрать вторую жену. Третья фаза сватовства наступает у мужчины около пятидесяти лет. В этом возрасте появляются первые симптомы упадка внутренних сил. Воодушевить на дальнейшие подвиги, считалось в том племенном роде, сможет юная жена, не старше двадцати лет, по разным причинам засидевшаяся в девах. Она должна была своей жаждой мужской ласки стимулировать внутренние ресурсы жизненной энергии главы семейства к динамичной деятельности. Её подбирают сообща: сам хозяин дома, родители, если они живы и здравствуют, братья и друзья. Когда наступает четвёртая фаза женитьбы, а это уже около семидесяти лет от роду и выше, то речь уже не об упадке сил идёт. В таком возрасте запускается программа окончательного старения и ухода на вечный покой. Надо отметить, что в роду караимов почти все мужчины доживали до глубокой старости, это приблизительно около целого века. Задача детей – как можно дольше продлить жизнь родителя. Для этого необходимо омолодить кровь его. А такое под силу только очень юной девушке, полной свежести, сил и энергии. Здесь уже дети подыскивают юную прелестницу и сватают отцу её. Такая брачная связь, считают караимы, продлевает жизнь мужчине, придавая ему бодрости, поддерживая в нём тонус. После смерти главы семьи ни одна жена его не оставалась без внимания. Каждая сама решала, как ей устраивать свою судьбу. Если кто-то из них желал остаться, то она автоматически становилась матерью всех общих детей и ей присваивалось звание почётной женщины с правом голоса на любом совете клана.

Им строили дома, если те желали жить отдельно, их сватали другим мужчинам, если те хотели замуж. Так было принято, повторимся, в роду караимов. Остальные мусульмане жили как предписывал закон правоверных.

Аскер первым нарушил правила рода. Он первый раз женился вопреки племенным законам сам, на молодой девственнице, потомственной шаманке из другой народности. Вторую и третью жён ему подыскивала первая его супруга. Четвёртая суженая появилась после неожиданной кончины брата Аскера, он взял её себе домой в качестве супруги формально, чтобы ей было где и на что жить, ибо родители дочь оставлять у себя не пожелали.

Родственники поначалу сильно удивились дерзкой выходке молодого джигита, ведь он привёз домой свою избранницу сам. Перешёптывались друг с другом, осуждая странности будущего бия за его спиной, но ничего открыто тому не говорили и не предпринимали, боясь, что их могут запросто побить камнями. Аскера уважали за честность, храбрость и мудрость, несмотря на юный возраст, и впоследствии все успокоились, согласившись, что исключения в жизни должны присутствовать.

Четырёхразовая женитьба восточного мужчины, в особенности караимский подход к этому делу, во все времена вызывала много вопросов у тех, кто интересовался этой темой. В действительности ли юная дева способна омолодить кровь старика, находясь с ним в регулярной интимной близости? Возможно ли такое и с женщинами? Если верить исследованиям знатоков физиологии, мужчины получают заряд энергии от близости с юной девушкой. Но вот с женщинами такого эффекта омолаживания не происходит. Они от связей с юными партнёрами удовольствие получают, но при этом душевно страдают из-за эдипова или какого другого комплекса, как говорят. И эти внутренние страдания доводят их до психических расстройств, что не способствует продлению молодости. Знатоки делают осторожный вывод: связь мужчин с женщинами намного моложе их является естественной, а любовная близость зрелых женщин с юнцами противоестественна. Как к этому относиться, решает каждый сам или каждая сама.

Аскер, женившись вопреки родовым правилам, приводить домой вторую молоденькую супругу не собирался. Он обожал первую жену и вполне довольствовался ею одною. Но после пятнадцати лет совместной супружеской жизни Гюльсин, хорошо знавшая мужа, почувствовала некоторую внутреннюю усталость супруга. Она, с недельку поразмышляв, приняла решение подобрать ему молодую жёнушку, которая подбодрит своей свежестью главу их семьи, чтобы с новыми сексуальными впечатлениями продолжил он свои главные занятия. А занимался Аскер созерцанием и изучением жизни в свободное от дел время. Потом он делился с Гюльсин своими наблюдениями и выводами. Так они вдвоём постигали тайну жизни и смерти, тайну бытия и небытия, тайну духа и души, тайну Всевышнего.

Аскер уступил настойчивым уговорам байбиче и женился. Вторая супруга оказалась искусницей по вышивке и по катанию шерстяных ковров, но в постели была холодной и пассивной, хотя и прошла курс обольщения мужчин и доставления им удовольствий у Гюльсин, а она в этом деле равных себе не имела. У неё в роду шаманов обучали детей всему, что необходимо человеку в жизни, важности интима в том числе. Когда муж опять зачастил к старшей жене, стало ясно, что вторая жёнушка не поняла своего назначения. Байбиче её пару раз потаскала за волосы за неоказание должного внимания их мужу и поставила следить за порядком в доме.

Гюльсин уважали все мужчины, ибо видели, как она беззаветно предана мужу, как безукоризненно исполняет роль женщины в семье, полностью подчиняясь воле мужа. Но почитали не только за это, земляки знали ещё и норов байбиче. Она, где надо по указанию супруга, ставила на место всех, включая мужчин. Была красивой, высокой и сильной. Эту силу первым на себе испробовал известный в округе джигит не робкого десятка прилюдно на одном празднике. На большом гулянье он, повалив наземь двух-трёх противников, стал бахвалиться, демонстрируя свой крепкий торс и зазывая мужчин с ним потягаться. Никто не соглашался, видели: действительно силён. В это время мимо на лошадях проезжали Аскер с Гюльсин. Джигит так разошёлся от своей непобедимости, что забылся и начал откровенно оскорблять всех мужчин, бия он тоже задел. Тот лишь усмехнулся и ответил так: «Негоже мне в моём положении с тобой, глупым, тягаться. Но наказать тебя необходимо за твоё словоблудство». И кивнул жене. Она тут же спрыгнула лихо с коня и в считаные секунды скрутила в бараний рог хвастуна. Народ долго смеялся над ним. После того случая при драках стали призывать её, чтобы утихомирить буянов и драчунов. Вернее, бежали жаловаться бию, а тот отправлял на разборки жену свою.

Одну историю долина запомнила надолго. Раз как-то казахи и киргизы сильно повздорили по поводу принадлежности луга для пастбищ, расположенного на нейтральной зоне у реки. И когда дело дошло до поножовщины, срочно послали к бию, чтобы тот отправил байбиче. Она примчалась на своём скакуне и сразу смекнула, в чём проблема. А она заключалась в одном казахе-задире. Гюльсин схватила буяна за грудки и одной рукой, как пушинку, приподняла над собой, чтобы ударить его оземь. А надо заметить, что степняк был крупным и все были на лошадях. Тот, мгновенно сообразив, что его жизнь висит на волоске, взмолился о пощаде. Она спросила его сотоварищей, оставлять ли ему жизнь. Те, не на шутку перепугавшись, запричитали о сохранении его и их жизней. Тогда Гюльсин, не опуская драчуна, продолжая держать его над головой, предупредила всех, и киргизов тоже, что если произойдёт ещё одна ссора из-за этого луга, то она всем поотрывает головы или их размозжит о землю. Никто не сомневался, что угроза её осуществится. Все в один голос уверяли, что всё поняли, и дали слово: более никаких споров по поводу луга у них не будет, они обо всём мирно договорятся. Тогда она опустила здорового драчуна обратно на его коня. Немая сцена обалдевших мужиков (они все были потрясены небывалой мощью женщины) длилась бы долго, если бы Гюльсин не призвала всех сомкнуться вокруг неё. В кругу она определила порядок пользования лугом по очереди: в этом году киргизы, в следующем казахи и так далее. После приказала всем разойтись. С той разборки, которая могла закончиться многими смертями, споров по поводу того луга действительно не было: каждая сторона, как определила Гюльсин, по очереди им пользовалась.

Уважали байбиче мужчины ещё по одной причине. Они восхищались её пристрастием к соблюдению правил в семье: муж – хозяин, жена – вторая во всём. Все знали о том, но не ведали, что она не терпит нарушительниц семейного устава. В округе, где жили наши персонажи, пребывал дальний родственник Аскера, который отличался слабым характером. Как-то гроза мужчин зашла к нему в гости и увидела неприбранный дом и неухоженных детей. Гюльсин посоветовала родственнику привести жену к ней как-нибудь на днях. Он уговорил хабалистую супругу заглянуть в гости к его родственникам. Там их приняли с радушием. Глава семьи остался с родичем, а его жену увела к себе Гюльсин. У неё был свой дом, где она камлала и священнодействовала, туда путь был заказан всем, даже Аскеру. А отец Барбека чтил шаманство жены и никогда не мешал ей вести свой духовный образ жизни. Земляки, конечно, догадывались, чем занимается байбиче, но ничего против этого не имели, так как та никогда не демонстрировала свою религиозную приверженность, а при людях читала со всеми суры из Корана и соблюдала все мусульманские законы со старанием. Хозяева гостя отправили одного домой, и тот свою избранницу увидел через две недели. Что происходило в доме Гюльсин, никто так и не узнал. Только через четырнадцать дней родственник получил обратно совершенно другую жену – она вернулась покорной и молчаливой. Тогда и в доме порядок появился, и дети стали расти под её присмотром. Муж на радостях взял да раструбил на всю долину о необычайных воспитательных талантах жены бия. После чего киргизок, которые страдали ленью, неряшливостью и страстью до чужих мужиков, конвоировали к Гюльсин на перевоспитание. И через две недели те возвращались в свои дома трудолюбивыми, чистоплотными и нравственно устойчивыми половинками своих мужей. Что байбиче проделывала с ними, никто из супругов не ведал, так как жёны о том молчали, как ни пытали их мужья, а Гюльсин отмахивалась от них, спрашивая в свою очередь, мол, какая вам разница. И те решили: действительно, какая разница, что с их жёнами проделывает жена бия, главное – супруги менялись в лучшую сторону.

Никто посторонний не ведал, кроме Аскера. Он знал, как она с женщинами работает. Но, чтобы это узнать, ему пришлось свершать для него немыслимое – прокрадываться в священный дом жены, где та камлала. А началось всё, когда он спросил свою возлюбленную, что она с женщинами делает, чтобы те становились совершенно другими. Гюльсин, потупив взгляд, как всегда, когда разговаривала с мужем, ответила, мол, ничего особенного, не стоит отвлекать на такие глупости внимание главы их семьи. Он понял: не расскажет, хоть режь. Тогда он стал прокрадываться в священный дом жены и подсматривать её таинства и методы воспитания. Шаманка сначала камлала, затем вводила в транс воспитанницу и себя за ней. Что происходило дальше, Аскер догадался. В состоянии транса Гюльсин проникала в глубины сознания пациентки и выясняла внутренние проблемы, комплексы, причины недостойного поведения её. Затем она подбирала методы воспитания.