Текст книги "О светлых красках души. Как мы учимся жить своей жизнью и за ее пределами"

Часть 2
Предпосылки возникновения концепции ценностно-ориентированного формирования личности: семинары «Учиться жить»

Возникновение WOP®

В 1982 г. я основал Гамбургский Институт интегративной логотерапии. Сразу после его основания я начал вести семинары под названием «Учиться жить» с 12–15 участниками. Курсы были рассчитаны на 10 месяцев и проходили один раз в неделю. Какова история их возникновения?

Немало людей, заинтересовавшихся новым институтом, выразили желание познакомиться «изнутри» с идеями логотерапии, с которыми частично были знакомы из литературы, не в последнюю очередь питая надежду улучшить благодаря этому качество своей жизни.

Некоторые хотели работать в группе, чтобы научиться лучше справляться с жизненными проблемами, «не переходя на личности». Они хотели групповых разговоров, суть которых отличалась от сути «традиционных» групп, собирающихся с целью обмена опытом. Иные хотели более глубокого изучения основной антропологической мысли, с которой они познакомились во время логотерапевтической индивидуальной работы и в соответствии с которой они начали заново формировать свою жизнь.

Основные вопросы, на которые участники ждали ответов:

• Кто есть человек?

• Каковы условия для возможностей счастливой жизни?

• Что есть ценности?

• Как привнести идеи в конкретную жизнь?

Проблема экзистенциального освоения знаний

То, что меня занимало уже много лет, как ничто другое – это проблема экзистенциального освоения знаний. Всё важное о человеке и его возможностях жить со смыслом уже давно было сказано. Но как удивительные антропологические идеи, например, о свободе, ответственности, любви могли воплотиться в реальной жизни? Как, например, прославленные логотерапией самотрансцендентность и самодистанцирование могут стать реальным жизненным опытом человека? Как можно воплотить в жизнь то, что меня вдохновило, чтобы я действительно по-другому стал воспринимать возможности смысла, которые предлагает жизнь? Есть ли пути, которые вели бы от принятия идей логотерапевтической антропологии надежды к реальной действительности, проживаемой духовно? Как из познаний может возникнуть экзистенциальный опыт? Помощью в этих вопросах стала идея использования образных текстов.

Образные тексты как мост между когнитивным и экзистенциальным познанием

Истории, стихи, басни, притчи, метафоры, символы – литературные образы о величии и горе, свободе и принуждении, ответственности и неприкаянности, мудрости и глупости, жизненном опыте и наивности, жизни и смерти – были основным средством нашей работы.

Образные тексты такого рода отражают первоначальные основные темы бытия, помогают нам трансцендировать нашу реальность и взглянуть на жизнь иначе.

Образные тексты такого рода затрагивают те эмоциональные стороны, которые коренятся в «духовном бессознательном». То есть эти тексты обращаются к эмоциональному духовному, к «мудрости сердца», к raison du coeur (Паскаль), которой ве́домы основания для жизни, недоступные разуму. Эти тексты дают «мужество быть» (Тиллих), раскрывают «волю к жизни» (Франкл), которая дает человеку возможность видеть не только свое горе, но и свое величие, не только свои неудачи, но также и различать то, что к нему самому относится, а что нет.

Это означает: если тексты образно выражают способность человека к самотрансцендентности и самодистанцированию, они касаются его сути, проникают вглубь человека. Если это происходит, то человек начинает (снова) жить, существовать, взаимодействовать с жизнью.

Два примера. С точки зрения логотерапии, спрашивать о смысле означает спрашивать о конкретной возможности смысла для конкретного человека в конкретной ситуации. Я могу найти смысл здесь-и-сейчас, потому что здесь-и-сейчас я встречаюсь с жизнью. Я обнаружил, что старый дворник в волшебном рассказе Михаэля Энде «Момо»[15]15
  Перевод: https://www.livelib.ru/quote/119683-momo-mihael-ende.


[Закрыть], [16]16
  Michael Ende. Momo. Stuttgart, 1973. С. 36 и далее.


[Закрыть] являлся (и является) подходящим, чтобы показать важный аспект нахождения смысла (он определенно может заставить задуматься людей нашего времени, которых замучил стресс):

Иногда перед тобой очень длинная улица, и ты думаешь: она такая бесконечная, что ее никогда не подметешь, вот что у тебя в голове…

И тогда ты начинаешь торопиться все больше и больше. Каждый раз, когда поднимаешь глаза, видишь, что отрезок улицы перед тобой не уменьшается. Ты еще сильнее напрягаешься, тебе становится страшно, и, в конце концов, ты выдыхаешься и обессиливаешь. А улица так и лежит впереди. А ты уже ничего не можешь делать…

Никогда нельзя думать сразу о всей улице, понимаешь? В голове нужно держать только следующий шаг, следующий вдох, следующее движение метлы. И всегда только следующее… Тогда работа приносит радость – это очень важно, тогда ты свое дело делаешь хорошо. И так и должно быть…

Вдруг обнаруживаешь, что так, шаг за шагом, вся улица подметена. Даже не замечаешь, как это случилось, и совсем не выдыхаешься…

Это важно.

Угрозу и возможность свободы и ответственности показывает стихотворение Эриха Фрида[17]17
  Erich Fried. Lebensschatten. Gedichte. Berlin, 1981. С. 57.


[Закрыть]:

Последнее наставление

 
Вот они сидят за изгородью —
Жизнь и смерть.
Обе зовут меня,
Обе дают наставления.
 
 
За изгородью
Я слышу их голоса.
Я не могу через нее проникнуть,
Не могу их видеть.
 
 
«Прекрати любить свое несчастье
И полюби свое счастье!
Уже сегодня! Утебя не так много времени!» —
кричит один голос.
 
 
Другой говорит:
«Продолжай любить то, что любишь.
Любить свое несчастье тоже может быть счастьем
А смена в любви несет несчастье».
 
 
Тогда они оба говорят: «Уходи!»
И я ухожу и знаю:
Один из них – моя смерть,
Другой – моя жизнь.
 

Некоторые результаты семинаров

Из множества результатов я упомяну некоторые типичные.

• Он (семинар) привносит движение в мою жизнь. Он помогает мне понять связи в жизни.

• Он позволяет мне обращать внимание на ситуации, когда моему «да» в отношении жизни угрожает неуверенность.

• Я нечасто видел, чтобы люди так свободно и открыто встречались со своими проблемами (как на этом семинаре).

• Он побудил меня работать в духовном плане.

• Многие страхи остались позади.

• Я научился говорить «да» жизни.

• Вера, надежда, любовь – если это исчезнет, тогда исчезнет и мир. Я осознал это.

• Семинар помогает мне не терять из виду существенные, более крупные и важные обстоятельства моей жизни.

• Семинар помогает с ошеломляющей ясностью увидеть всю мою псевдоинтеллектуальную рациональную дистанцированность от жизни, потому что во время наших разговоров об истинно человеческих стремлениях все вопросы и страхи раскрываются во мне полностью.

• Этот семинар является «превентивной мерой», которая помогает мне не скатиться в жизнь невротика.

• Основная мысль, которая возникает постоянно в новых вариациях, – я свободен сказать «да» или «нет» обстоятельствам, которые на меня повлияли; можно сказать, что я обязан занимать осознанную позицию, я сам ответственен за свою жизнь.

Часть 3
Что такое ценности?

Перед тем, как говорить о первой колонне – имажинации ценностей – я хочу описать, что такое ценности, тем более что это понятие упоминалось уже много раз. Про ценности вообще много говорят в наше время. Ценности, кажется, являются волшебным словом в самых разных областях – от футбола до коммерческих предприятий и много где еще. Такое впечатление, будто тот, кто легитимирует свое существование ценностями, является изначально серьезным.

Возможно, эта история покажется вам забавной. Я прочитал в Гамбурге доклад о своем понимании ценностей, после которого меня рекомендовали для выступления в другой город. Вскоре после начала моего выступления я заметил некое беспокойство среди слушателей. Тогда я понял, что они ждали совсем другого – доклада о материальных ценностях.

Я никогда так не страдал во время доклада, как тогда, в тот примечательный вечер. Я скорректировал выступление и довольно быстро попрощался. Что же такое ценности?

Вольфрам Курц описал ценности в общих чертах, и его определение нам поможет: «Всё, что человек получает для сохранения, раскрытия и наполнения своей жизни, представляет собой ценность. Но человек делает возможным осуществление ценностей также и для окружающих, давая им то, что необходимо для поддержания, раскрытия и наполнения их жизней»[18]18
  Wolfram K. Kurz. Suche nach Sinn. Seelsorgerliche, logotherapeutische, pädagogische Perspektiven. Würzburg, 1991. С. 240.


[Закрыть].

Следующий пример может проиллюстрировать, что такое ценность.

Вы находитесь в путешествии. Ваша цель – определенный собор. Вы прочитали про него в книге и радуетесь, что сможете познакомиться с этим чудесным произведением искусства. Вы уже давно в пути. В какой-то момент вы понимаете, что заблудились. Вы устали и присели на тротуар. Ко всему прочему у вас появились мозоли. Хорошего настроения и след простыл. Вы мрачный, злитесь, что пошли не той дорогой. Вы продолжаете сидеть.

Тогда вы снова поднимаете голову, оглядываетесь по сторонам, и смотри-ка: сквозь кустарник вы разглядываете ее, башню «вашего» желанного здания. За считанные секунды вы поднимаетесь. Вас интересует только эта дорога, и вы бодро шагаете (то, что рядом с собором должен быть прекрасный ресторан, прибавляет вам дополнительной скорости). Позабыто расстройство по поводу якобы неверного пути, забыты мозоли и усталость. Вы больше не теряете башню из вида. Она вас манит, словно волшебная. И вот вы стоите перед чудесным собором. Вы позволяете себе очароваться его уникальностью. Вы наполнены его духом. Вы поражены.

Во время своего путешествия длиной в жизнь я всегда слышал слова, будто я свободный и ответственный человек. Сначала это звучало привлекательно, пока не возник вопрос, для чего я должен быть свободен и за что ответственен, на что я мог бы ориентироваться, короче говоря, какие ценности для меня должны иметь наибольший смысл. Ценности, которые я находил и о которых я думал, были как тот собор. Они рядом. Мне не надо их изобретать. Я просто должен открыться, пошевелиться, чтобы найти их и связать себя с ними.

Итак: существует два вида человеческих ценностей. Я называю их первичными и вторичными.

Вторичные ценности возникли из опыта совместной общественной жизни: они могут меняться со временем. Такими ценностями являются, например, хорошая успеваемость, прилежание, надежность, выдержка, пунктуальность, порядочность, чистоплотность, вежливость. Некоторые из этих ценностей в каком-то обществе могут вообще не играть роли, а другие, напротив, действуют во многих культурах. Вторичные ценности хороши и полезны, но важнее и существеннее другие, а именно, первичные ценности. О них и пойдет речь в этой книге.

Первичные ценности относятся к нашему духовному измерению. Они принадлежат нам и остаются основой даже тогда, когда мы по каким-либо причинам не воплощаем их в жизнь. Они являются специфически человеческими. Они составляют нашу человеческую суть. Мы не можем распоряжаться ими как нам заблагорассудится, но мы можем на них ориентироваться. Это реальные возможности, реальный потенциал. О каких конкретных ценностях я думаю? О любви, свободе, ответственности за себя и других, мужестве, надежде, доверии, доброте, примирении, правдивости, честности, искренности, терпеливости, надежности, верности, справедливости, ясности, мудрости, религиозности, понимании, внимательности, спокойствии, непринужденности, веселости, нежности, вдохновении, творчестве – обо всем, что может быть ценным для человека.

Я не должен и не могу в каждый момент воплощать в жизнь все специфически человеческие ценности. Почему нет? Потому что амбивалентность нашего бытия препятствует совершенству. Какие ценности я хотел бы или должен бы воплотить, зависит от того, кто я, в какой ситуации, в какой момент и на каком жизненном этапе.

Первичные ценности, то есть ценности, свойственные человеку, с одной стороны, являются руководством для ориентации в поиске смысла. Они как буйки, показывающие нам фарватер нашей жизни, чтобы мы не потерпели кораблекрушение. С другой стороны, эти ценности являются энергетическими центрами с большой силой притяжения. Они «как собирательная линза, концентрирующая жизненные силы человека». Они – «духовная, жизненно необходимая пища для человека» (Альфрид Лэнгле), движущая сила в жизни.

Другими словами, всё, что человека мотивирует жить со смыслом, – это свойственные ему ценности. Если он ориентируется на такую ценность, например, как свобода, то он думает, чувствует, мечтает в ее направлении, тогда она для него привлекательна. Тогда свобода его притягивает. Тогда она становится магнитом для него. Она влияет на его мысли, чувства, действия, определяет их. Тогда она мотивирует его к изменениям. Она ведет к новому опыту.

Можно сказать, что ценности имеют двоякую природу: они являются основанием для познания смысла и для переживания опыта смысла. Состояние человека зависит от того, что он находит в жизни. Оно зависит от того, какие ценности он находит, воплощает ли он их в жизнь и каким образом он это делает.

Жизнь без ценностей ведет к кризисам смысла и, если это длится долго, то к болезням тела и души. Счастливая жизнь, напротив, наполнена ценностями, следовательно, и смыслом, а это важнейшее условие для предотвращения конфликтов, расстройств и заболеваний.

Пример. Вам, должно быть, знакома такая ситуация.

Один мужчина во время нашей беседы понял, что он еще в детстве жил приспосабливаясь, то есть никогда не осознавал, чего хочет сам, а ориентировался на то, что делают другие. В ответ на мой вопрос, по чему он тоскует больше всего, он долго молчал. Потом посмотрел на меня робко и сказал: «По свободе». Затем добавил гораздо громче: «По свободе!» Этот момент изменил его жизнь.

Часть 4
Основные черты имажинаций ценностей

Было ли случайным, что эти слова (на самом деле они принадлежат Марианне Уильямсон) были приписаны Нельсону Манделе? «Наш глубочайший страх вызван несоответствием. Мы боимся собственного могущества, потому что оно не укладывается в общие рамки. Нас пугает не наша душевная тьма, а, напротив, наш свет». Мы спрашиваем себя: «Кто я такой, чтобы быть блестящим умницей и талантом, замечательным, чудесным, уникальным? Для этого я слишком ничтожен и жалок. Размечтался! И не думай даже!». Но на самом деле всё наоборот. Вы можете быть кем угодно, каким угодно. Кто вы такой, чтобы не быть замечательным, талантливым, неповторимым? Все это дано вам Богом от рождения. Если вы будете принижать себя, то лишь навредите миру, потому что лишите мир вашего величия и любви. Что бы вам ни говорили, нет ничего хорошего и полезного в том, чтобы умалять и себя, и свои возможности. Тем самым вы делаете мир темнее и мрачнее. Люди рядом с вами не смогут чувствовать себя надежно и спокойно. Каждый из нас от рождения предназначен озарять этот мир подобно маленьким детям. Мы пришли в мир, чтобы нести в него заключенный внутри нас божественный свет, Божью силу и славу. Они дарованы не отдельным людям, а всем и каждому. Это наша общая задача. Если мы озаряем мир, то тем самым бессознательно показываем пример окружающим и вдохновляем их на же самое. Следовательно, мы излечиваем окружающих. Освобождаясь от страха, мы бессознательно освобождаем и других людей от их страхов»[19]19
  Marianne Williamson. Rückkehr zur Liebe. Harmonie, Lebenssinn und Glück durch «Ein Kurs in Wundern». München, 2016. С. 201.


[Закрыть].

Я прошу вас не откладывать в сторону эти слова благосклонно или в смущении, а принять их такими, какими они призваны быть: как вызов и побуждение начать смотреть на человека иначе – не традиционно и не по-современному реалистично; принять их не как выражение романтичности, а как выражение глубокой убежденности в том, что нам также демонстрируют о человеке имажинации ценностей.

«Знакомая» и «иная» жизнь в нас

Позвольте, я повторюсь. Истории, стихи, басни, притчи, метафоры, символы – литературные образы о величии и горе, свободе и принуждении, ответственности и неприкаянности, мудрости и глупости, жизненном опыте и наивности, жизни и смерти – были основным инструментом нашей работы на семинарах «Учиться жить».

Однако в индивидуальных беседах я обнаружил, что этот инструмент можно использовать лишь опосредованно. В логотерапевтических разговорах, в той форме, в которой я их практиковал, с моей точки зрения, отсутствовало непосредственное переживание. Рациональное намного перевешивало эмоциональное.

Из-за чего такое могло быть? Не из-за моего рабочего настроения. Не из-за клиентов, которые ко мне приходили. Не из-за того, что я не понимал логотерапию. И уж точно не из-за того, что я скучал по своей прежней работе. Иногда я просто очень хотел вести со своими собеседниками разговоры по-другому: не только логично и ясно, не только «по-философски», но и в первую очередь экзистенциально.

Тогда я вдруг услышал слово Imago (лат. образ). Я вспомнил, что К. Г. Юнг разработал имажинативную терапию еще в 1916 году – взаимодействие слова и образа. Затем я прочитал (не помню где), что существует две формы языка – объективирующая и персональная. Объективирующая, которая формируется в левом полушарии мозга, является в первую очередь линейной, рациональной, логической, мыслительной, аналитической, абстрактной. А другая языковая форма – персональная, которая формируется в правом полушарии мозга, является в первую очередь комплексной, цельной, наполненной чувствами, визуально-пространственной, интуитивной, безвременной, символичной. В итоге мне стало ясно, что только тогда, когда два языка сообщаются между собой, действительность становится выраженной в ее полярности. Это эффектно доказали также и результаты современного исследования мозга: в нашей культуре было оставлено без должного внимания его правое полушарие. Поэтому, к примеру, Фритьоф Капра призывал к новому миру[20]20
  Fritjof Capra. Wendezeit. Bausteinefür ein neues Weltbild. Bern – München – Wien, 1985.


[Закрыть], в котором главенство левого полушария было бы преодолено.

Когда эта связь стала очевидной для меня, я почувствовал сильное желание разработать собственную форму имажинаций. Я сознательно отказался от изучения «активных имажинаций» К. Г. Юнга и других направлений. Ими я занялся позже.

Тогда слова Франкла, которые меня притягивали уже 20 лет, как магнит, становились все актуальнее: духовное бессознательное является источником и корнем осознанного духа, оно есть основа человеческого существования в целом. Не интеллектуальное и рациональное составляет сущность человека, а коренящееся в духовном эмоциональное. «Правильное» понимание этой фразы пришло ко мне только тогда, когда я начал первые эксперименты с имажинациями, и мне помог следующий образ.

Когда вы смотрите на море, вы видите только буйные или играющие волны на поверхности, но не мощные массы воды, которые скрыты под ними. Но волны существуют, поскольку есть подводная глубина. Так сознательное и бессознательное относятся друг к другу, словно морские волны и морская глубина. И только когда мы наладим отношения с обеими сферами, мы будем жить целостно и создадим предпосылки для счастливой жизни, наполненной смыслом. Ульрих Шаффер описывает эту связь в поэтической форме:

 
В тебе,
Параллельно с твоей знакомой жизнью,
Находится иная жизнь.
Она вела себя тихо
И росла с тобой вместе.
Она не навязывалась
И не привлекала к себе внимания.
Она ждала верного момента.
При этом росло ее желание.
Оно становилось все плотнее,
Все более наполненным и страстным.
 
 
Ты можешь предаваться этой жизни сейчас,
Каждый день – это дверь,
Каждый месяц – это большая комната,
Каждый год – это красочный сад с богатым урожаем.
Даже упущенное имеет еще шанс,
Если ты последуешь голосу,
Который хочет привести тебя к дому твоей жизни,
В котором ты наконец – как долго ты этого хотел? —
Навестишь сам себя как человека,
который себя любит[21]21
  Сердечная благодарность Ulrich Schaffer, который разрешил напечатать это стихотворение. Курсив редакторский.


[Закрыть].
 

Эти строки удивительным образом показывают обе «жизни», составляющие наше человеческое существование. «Знакомая жизнь» включает в себя разум, логическое мышление, решительность действий, восприятие, представление о самом себе, направленное вовнутрь и вовне. Без этой стороны нашей жизни мы не смогли бы существовать. Но и без другой стороны тоже! Без «иной», бессознательной жизни мы действительно не смогли бы жить. Ведь эта сторона нашей жизни хочет привести нас «домой», к самим себе. А это произойдет именно тогда, когда мы обратимся к ней и положимся на нее.

Чем является «знакомая жизнь» с одной стороны и «иная жизнь» с другой стороны, описывает Фридолин Штир в своей книге «Возможно, настанет тот день». Эта история произошла с ним в Риме, когда он встретил двух разных людей в церкви Сан Пьетро в Винколи – ученого и простую крестьянку, которые рассматривали «Моисея» Микеланджело.

«Известный историк культуры, специализирующийся на Микеланджело, только что закончил свой доклад о „Моисее“. Его слушатели, профессионалы и „образованные“ любители, следили за каждым его словом, пораженные его знаниями, которые казались им неиссякаемыми. Исторические даты, „идея“ произведения, выразительные средства, язык форм, стиль и сравнение с другими творениями мастера – обо всем этом говорил ученый.

Профессионалы кивали, любители поражались. Всем казалось, что открыт смысл произведения искусства, они получили полную информацию из уст непревзойденного знатока профессора. Удовлетворенные, они покинули здание, веря в то, что поняли творение великого мастера.

Снова стало спокойно, тишина стояла в залах. Тут, шаркая ногами, в зал вошла старая крестьянка, которая вела за руку девочку лет восьми. Она остановилась перед Моисеем и долго стояла и смотрела на него. Вдруг она резко выпрямилась, подняла голову и протянула руки влево. В ее глазах был блеск, словно от молнии. Ребенок испугался и отшатнулся в сторону.

Моисей был очень близко к ней. Он ее потряс. Она ничего не знала об искусстве Микеланджело. Она не думала о том, понимает ли она Моисея. Она не получала каких-то специальных знаний. Она не осознавала, что произошло. Она встретила Моисея»[22]22
  Fridolin Stier. Vielleicht ist irgendwo Tag. Die Aufzeichnungen und Erfahrungen eines großen Denkers. Freiburg – Basel – Wien, 1993. С. 22 и далее. К сожалению, несмотря на все усилия, не удалось получить разрешение на печать.


[Закрыть].