Текст книги "Вселенство"

Эта концепция предложена Ю.А. Фоминым (1993 г.), который писал: «Концепция морфогенетических полей предполагает существование у каждого субъекта единого информационного комплекса, концентрирующего всю информацию и все программы, и связанного со всеми клетками организма. Поскольку считается, что такие поля являются производными от клеточных структур и могут создаваться только ими, следовательно, они должны прекращать свое существование при разрушении биологической структуры, т. е. после смерти субъекта.

Однако проведенные эксперименты заставляют усомниться в справедливости такого утверждения. Известно, что многие экстрасенсы обладают способностью получать информацию о давно умерших людях, ставить диагнозы причины их смерти, выявлять заболевания при жизни, описывать черты характера и привычки умерших. Примерно такая же информация может быть получена и при погружении пациента в гипнотическое состояние и внушение ему необходимости совмещения с какой-либо умершей личностью. Известны случаи, когда гипнотизер добивался перевоплощения гипнотика в неизвестную ему личность, при этом он воспроизводил привычки и характер поведения умершего».

При этом Ю.А. Фомин приводит много других примеров и в достоверности их не сомневается. В результате он сделал вывод, сказав: «Все ЭТО СВИДЕТЕЛЬСТВУЕТ о ТОМ, что ПОСЛЕ СМЕРТИ ПОЛНОСТЬЮ СОХРАНЯЮТСЯ НЕ ТОЛЬКО ВСЯ НАКОПЛЕННАЯ при ЖИЗНИ ИНФОРМАЦИЯ, но и САМОСОЗНАНИЕ ЧЕЛОВЕКА. Приведенные факты и явления ставят под сомнение правомерности использования концепции морфологических полей, поскольку они органически связаны с биологическими структурами и не могут существовать после их разрушения. Поэтому приходится предположить существование и функционирование каких-то информационных комплексов. Они должны обладать следующими свойствами и возможностями:

1) Воспринимать, накапливать и сохранять очень большие объемы информации наследственной, вновь приобретенной и воспроизведенной.

2) Сохранять эту информацию как при функционировании биологического комплекса, так и после его разрушения.

3) Выполнять распорядительные функции, необходимые для формирования и функционирования живого организма, и для этого иметь постоянную связь с каждой его клеткой.

4) Получать информацию о состоянии и деятельности организма, воздействиях окружающей среды и результатах выполнения переданных команд.

5) Иметь возможность обмениваться информацией с другими биологическими структурами или какими-то информационными комплексами, существующими вне биологических структур.

6) Выполнять все связи по обмену информацией и командами вне зависимости от расстояний.

К этим качествам и свойствам ИНФОРМАЦИОННОГО КОМПЛЕКСА следует отнести еще и то, что он не обнаруживается ни визуально, ни с помощью технических средств, хотя ФАКТ ЕГО СУЩЕСТВОВАНИЯ БЕССПОРЕН. Для того чтобы выполнить все эти условия, необходимо допустить, что такие комплексы могут формироваться только как многомерные образования.

Мы называем их информационно-распорядительными структурами (ИРС). Это более общее определение, чем морфогенетическое поле, поскольку оно не является обязательным элементом живой биологической структуры, напротив, ИРС рассматривается как некое независимое, первичное образование.

Постараемся представить себе, какова же это структура, из каких элементов она состоит и какие связи содержит. Сделать это не легко, так как для нас ИРС представляет собой недоступный «черный ящик», о содержании и построении которого можно судить только по входным и выходным сигналам. Поэтому наши построения будут носить предположительный характер и не претендуют на полную достоверность…».

В то же время Ю.А. Фомин в своей работе рассматривает проблемы возможной взаимосвязи информационно-распорядительных структур. По этому поводу он писал: «Индивидуальные информационно-распорядительные структуры, как уже указывалось, являются частично разомкнутыми, т. е. они могут контактировать между собой. Исходя из этого, можно предположить, что они должны объединяться в некоторые комплексы, сохраняя при этом определенную автономию. Если учесть, что информационно-распорядительные структуры сохраняются и после смерти особей, то из этого следует, что этот комплекс одновременно представляет собой некую информационную общность, в которой содержится вся информация как живущих, так и уже умерших людей.

…Эта информационная общность не только обобщает всю накопленную информацию, но, в некоторой степени, и влияет на поведение отдельных членов этого громадного сообщества, как на локальных уровнях, так и в глобальных масштабах. Этот всеобщий комплекс информации можно условно назвать Абсолютом. КАЖДЫЙ из НАС ЯВЛЯЕТСЯ Его СОСТАВНОЙ ЧАСТЬЮ, НЕОТДЕЛИМОЙ от ЕДИНОГО ЦЕЛОГО, и НАХОДИТСЯ под ПОСТОЯННЫМ Его ВОЗДЕЙСТВИЕМ. Это КАЧЕСТВО Абсолюта и НЕВОЗМОЖНОСТЬ Его ОСЯЗАЕМОГО ВОСПРИЯТИЯ НАХОДЯТ ОТРАЖЕНИЕ в ФОРМИРОВАНИИ РЕЛИГИОЗНЫХ ВЗГЛЯДОВ и ПРЕДСТАВЛЕНИЙ, ОТОЖДЕСТВЛЯЯ ЕГО с ПОНЯТИЕМ Бог».

Все вышесказанное подтверждает факт объективно существующей невидимой структуры человека, которая находится вне физического тела и является надличностной сферой человека. А это подтверждает справедливость учения святого апостола Павла о духовном и душевном теле живого организма человека, о котором было им сказано более двух тысяч лет тому назад (см. ниже).

При этом духовное тело, будучи Божественным телом, невидимо физическим зрением человека, нетленно и принимает участие в психической деятельности индивида. Однако это было бы невозможно, если бы структуры духовного и душевного тел живого организма человека не были энергоинформационными по своей природе.

«Бог НЕ ЕСТЬ Бог МЕРТВЫХ, но ЖИВЫХ».

(Библия, Евангелие от Матфея 22:32)

Автор убежден, что земной человек является сложным и многомерным существом, живой организм которого как целое состоит из 2-х взаимосвязанных между собой тел:

1-ое-ДУХОВНОЕ ТЕЛО,

2-ое – ДУШЕВНОЕ ТЕЛО.

И это его не выдумка, ибо благодаря откровению Свыше, он узнал об этом из Библии, так как еще более 2-х тысяч лет тому назад святой апостол Павел написал следующее: «Есть ТЕЛО ДУШЕВНОЕ, есть ТЕЛО и ДУХОВНОЕ. Так и написано: ПЕРВЫЙ ЧЕЛОВЕК Адам СТАЛ ДУШ ЕЮ ЖИВУЩЕЮ; а ПОСЛЕДНИЙ Адам ЕСТЬ ДУХ ЖИВОТВОРЯЩИЙ. Но НЕДУХОВНОЕ ПРЕЖДЕ, а ДУШЕВНОЕ, ПОТОМ ДУХОВНОЕ. Первый ЧЕЛОВЕК – из ЗЕМЛИ, ПЕРСТНЫЙ; ВТОРОЙ ЧЕЛОВЕК – Господь с НЕБА» (1 Коринфянам 15:44–47).

На основании этого Святое Писание ПОВЕСТВУЕТ о душевных и духовных людях, т. е. неверующих и верующих в Бога.

Так, апостол Иуда говорил: «Но вы, возлюбленные, помните предсказанное Апостолами Господа нашего Иисуса Христа. Они говорили вам, что в последнее время появятся ругатели, поступающие по своим нечестивым похотям. Это люди, отделяющие себя (от единства веры), душевные, не имеющие духа» (Библия, Послание Иуды 1:17–19).

В этом случае нельзя прямолинейно понимать, что у душевных людей нет вообще духа. Дух у них есть (см. выше), как и у Каина, сына Евы, жены Адама, которая, когда его родила, не зря сказала: «Приобрела я человека от Господа» (Библия, Бытие 4:1), хотя Каин стал убийцей своего родного брата Авеля. Поэтому у душевных людей очень низкая духовность, так как ДУХОВНОСТЬ ЕСТЬ ВЫСШЕЕ ДОСТИЖЕНИЕ ДУШИ ВЕРУЮЩЕГО в Бога ЧЕЛОВЕКА, о чем Библия повествует так: «К Тебе, Господи, возношу душу мою» (Псалтирь 24:1), ибо «Дивны откровения Твои; потому хранит их душа моя. Откровение слов Твоих просвещает, вразумляет простых» (Библия, Псалтирь 118:129–130) и т. д.

Не зря апостол Павел сказал: «Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно. Но духовный человек судит обо всем, а о нем судить никто не может. Ибо кто познал ум Господень, чтобы мог судить Его?» (Библия, 1 Коринфянам 2:14–16) и т. д.

Итак, в человеке духовное тело нетленно, вечно, ибо оно дано ему от Господа, так как Библия учит нас, что наш Создатель – Отец духов (Библия, Евреям 12:9). Тем более что Всевышний Бог, например, однажды сказал: «Изолью от Духа Моего на всякую плоть и будут пророчествовать сыны ваши…» (Библия, Иоиль 2:28). А Святое Писание это подтверждает: «Бог есть Дух» (Евангелие от Иоанна 4:24), «Господь есть Дух» (2 Коринфянам 3:17) и т. д. и утверждает: «Ты ТВОРИШЬ Ангелами Твоими духов, служителями Твоими – огонь пылающий» (Псалтирь 103:4), т. е. творит духовные существа, среди которых не только духовные Ангельские существа, но и духовные человеческие существа. Последние из которых после перевоплощения в земного живого человека становятся в нем духовным телом – Божественным телом.

Необходимо особо сказать, что ДУХОВНЫЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ СУЩЕСТВА НЕ ИМЕЮТ ОБРАЗ НЕБЕСНОГО ЧЕЛОВЕКА, так как у них еще нет нетленного тела. Библия свидетельствует об этом устами апостола Павла, который сказал: «И как мы носили образ перстного, будем носить образ небесного» (1 Коринфянам 15:49). Иначе говоря, выражение «образ перстного» надо понимать как образ тленного человека, а выражение «образ небесного» – как образ нетленного (вечного) человека. Однако образ небесного человека будут иметь только избранные Господом Богом люди во время дня Христа и дня Господня – всеобщего суда человечества, чтобы переселиться с Земли на новую планету Вселенной, подготовленную для их жительства нашим Творцом (см. ниже).

Иначе обстоит дело с душевным телом, так как оно тленное, разрушается и погибает после физической смерти земного человека, потому что создано Господом Богом из праха земли. Поэтому Библия утверждает: «И возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратится к Богу, Который дал его» (Библия, Екклесиаст 12:7).

При этом душевное тело называется душевным потому, что душа одушевляет его, делая живым, и стремится реализовать его разные потребности.

Однако в Святом Писании нет запечатанной тайны Господа Бога о строении и содержании духовного и душевного тел, поэтому с помощью откровения Свыше автор получил необходимую информацию об этих телах (см. ниже).

По мнению автора, организм живого взрослого человека состоит из 5-и ВЗАИМОСВЯЗАННЫХ ЧАСТЕЙ:

1-я – НЕТЛЕННОЕ ДУХОВНОЕ ТЕЛО (БОЖЕСТВЕННОЕ ТЕЛО);

2-я-ТЛЕННОЕ ДУШЕВНОЕ ТЕЛО;

3-я – ДУША – НЕЗАВИСИМОЕ ОБРАЗОВАНИЕ;

4-я – ПСИХИКА-ПРОИЗВОДНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ от НЕТЛЕННОГО ДУХОВНОГО ТЕЛА, «ТОНКИХ» СТРУКТУР ДУШЕВНОГО ТЕЛА и ДУШИ;

5-я – БИОЛОГИЧЕСКОЕ ПОЛЕ – ПРОИЗВОДНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ от ВСЕГО ЖИВОГО ОРГАНИЗМА ВЗРОСЛОГО ЧЕЛОВЕКА.

Как видим, это строение живого организма человека ПРИНЦИПИАЛЬНО ОТЛИЧАЕТСЯ от СУЩЕСТВУЮЩИХ ВЗГЛЯДОВ УЧЕНЫХ ТРАДИЦИОННОЙ МЕДИЦИНЫ.

С учетом многовекового опыта йогов, Божественное тело земного человека (БТЗЧ) включает в себя следующие компоненты:

1-ый – «Я», периодически находящееся в БТЗЧ,

2-ой – ДУХ, периодически находящийся в БТЗЧ,

3-ий – НИРВАНИЧЕСКОЕТЕЛО,

4-ый – БУДДХИЧЕСКОЕ ТЕЛО,

5-ый – КАУЗАЛЬНОЕ ТЕЛО (ТЕЛО ПРИЧИН).

По мнению автора, «Я» находится в центре духа, но относительно независимо от него. Вместе ОНИ ОБРАЗУЮТ ПОДСТРУКТУРУ «Я – ДУХ», которая подвижна по отношению всех тел БТЗЧ, неподвижных, зафиксированных в нем.

Изменение места нахождения подструктуры «Я – ДУХ» связано с тем, что после рождения ребенка она может его менять при определенных условиях. То есть из нетленного духовного тела может перемещаться в область надмакушечного Центра – Сахасрарачакры (Рис. 1) душевного тела и обратно в БТЗЧ и т. д.

Прежде чем перейти к обсуждению основной темы, нам необходимо иметь представление о понятии «содержание», которое является философской категорией.

Известно, что содержание, будучи определяющей стороной целого, представляет единство всех составных элементов объекта, его свойств, внутренних процессов, связей, противоречий и тенденций, а форма есть способ существования и выражения содержания.

Вот Я; КТО ТЫ, сын мой?…

Я Исав, ПЕРВЕНЕЦ твой…».

(Бытие 27:18–19)

Следовательно, на основании вышесказанного, ПОНЯТИЕ «ЧЕЛОВЕК» ассоциируется в Библии с его «Я». Поэтому «Я» человека является ядром его личностной сферы

По мнению автора, наше «Я» – это сложная, живая субстанция, энергоинформационная по своей природе, состоящая из разных сверхлегких частиц, способных поглощать и выделять энергию и информацию. Оно не имеет определенной формы, невидимо физическим зрением человека и пока не регистрируется современными приборами.

Автор считает, что у взрослого человека его «Я» состоит из 3-х взаимосвязанных между собой подструктур: сознания, самосознания и воли.

Так, с помощью сознания своего «Я» человек осознает в данный, конкретный момент времени внешний окружающий мир, а с помощью самосознания – свое «Я» и свой образ в целом.

В то же время с помощью своего «Я» человек осознает свои мысли и чувства, познает свои способности – владеть своим духом, а также управлять своей душой, телом и поведением. При этом автор считает, что наше «Я» – место осознания духовного и душевного (эмоционального) мышления, так как субстанция «Я» земного человека является конечной общей инстанцией для энергоинформационных субстанций духа и души (см. ниже), с которыми она взаимосвязана и непосредственно взаимодействует. Поэтому следует различать процессы духовного и эмоционального мышления человека (см. ниже), потому что последний этап каждого из них заканчивается только в сознании его «Я» во время бодрствования. Однако с помощью «Я» также осуществляется творческое и бытовое интуитивное (Божественное) мышление, которое связано со сверхсознанием человека, имеющее отношение к его надличностной сфере. Однако обо всем вышесказанном читатели подробно познакомятся ниже.

Теперь САМОЕ ВРЕМЯ РАССКАЗАТЬ о ПОДСТРУКТУРЕ ВОЛИ нашего «Я». По мнению автора, воля человека – это его способность собрать свои внутренние усилия так, чтобы с их помощью противостоять власти непосредственно испытываемых им своих потребностей. Однако воля не может быть неосознанной, так как для волевого акта характерно осознание цели выбранной деятельности.

Так, например, Библия свидетельствует, что воля человека может осознанно противостоять воле Господа Бога, о чем Святое Писание повествует так: «Что устремляешь против Бога дух твой и устами твоими произносишь такие речи?» (Иов 15:13); «Он поставил устав в Иакове и положил закон в Израиле, который заповедал отцам нашим возвещать детям их, чтобы знал грядущий род, дети, которые родятся, и чтобы они в свое время возвещали свом детям, – возлагать надежду свою на Бога и не забывать дел Божиих, и хранить заповеди Его, и не быть подобными отцам их, роду упорному и мятежному, неустроенному сердцем и неверному Богу духом своим (Псалтирь 77:6–8) и т. д.

И в то же время с помощью воли человек способен контролировать свою душу, о чем, например, верующий в Господа Бога сказал в Святом Писании следующее: «Душа моя непрестанно в руке моей, но закона Твоего не забываю» (Псалтирь 118:109) и т. д.

Библия учит нас, что живой человек только через свое «Я» осознает себя и окружающий его мир. При этом с помощью атрибутов нашего «Я» – разных местоимений он говорит о своем духе, своей душе, своем теле и его частях – сердце, мышцах и т. д., а также о своих мыслях и деяниях.

Так, мы читаем в Святом Писании: «Он отвечал: Вот Я, сын мой» (Бытие 22:7); «Он сказал: Вот Я» (Бытие 22:11); «Тот сказал: Вот Я: кто ты, сын мой?» (Бытие 27:18) или «…Он отвечал: Я» (Бытие 27:24) и т. д.

Как видим через понятия «Вот Я» и «Я» человек сам осознает себя целым живым существом, человеком и личностью. При этом он через свое «Я» осознает свое имя, о чем Библия свидетельствует так: «И сказал Иосиф братьям своим: Я – Иосиф, жив ли еще отец мой?…» (Бытие 45:3) и т. д.

Следовательно, человек, сам осознает себя через свое «Я», осознает и свое сознание, так как понимает, что он в сознании, а не без него.

Другое дело, когда человек сойдет с ума, тогда он становится невменяемым. В связи с этим Библия приводит в качестве примера жизненную ситуацию, в которой это может случиться. Об этом Она повествует так: «Плоды земли твоей и все труды твои будет есть народ, которого ты не знал; и ты будешь только притесняем и мучим во все дни. И сойдешь с ума от того, что будут видеть глаза твои» (Второзаконие 28:33–34) и т. д.

В то же время ни в одном Своем выражении Святое Писание не ставит на первое место дух, душу, тело и его части – сердце, мышцы (плоть) и другие вместо понятия «человек» или «Я» земного человека, ибо Она использует атрибуты человеческого «Я». То есть мы наблюдаем то же самое, что и у Господа Бога (см. 1 – ю книгу 3-го тома).

Так, например, в Библии мы читаем: «Не буду же Я удерживать уст моих; буду говорить в стеснении духа моего; буду жаловаться в горести души моей» (Библия, Иов 7:11).

В этом библейском выражении на первом месте стоит местоимение «Я», т. е. человек, ибо не дух мой будет говорить мне в стеснении своем, а «Я» буду говорить в стеснении духа моего. Именно «Я» буду жаловаться в горести души моей, а не душа будет жаловаться мне в горести своей. В то же время из текста понятно, что этот человек принял твердое решение в отношении своего поведения, т. е. он не будет сдерживать себя, когда будет говорить.

При этом мы видим в тексте и атрибуты «Я» этого человека в виде выражений «духа моего», «души моей».

Так, например, читаем в Библии: «Что устремляешь против Бога дух твой и устами твоими произносишь такие речи» (Библия, Иов 15:13).

Как видим, и в этом выражении подразумевается местоимение «ты», т. е. человек, так как не дух устремлен против Бога, а человек. При этом человек управляет своими мыслями и поступками, так как он до этого момента, по-видимому, в мыслях был уже против Бога, а теперь по своей воле направляет свой дух против Него.

В этом случае атрибутом его «Я» является «дух твой».

Или Святое Писание повествует так: «В Твою руку передаю дух мой» (Библия, Псалтирь 30:6). То есть не дух передает человека в руку Бога, а наоборот – человек передает дух свой в руку Бога, т е. по своей воле – без какого-либо принуждения. А атрибут его «Я» – «дух мой».

Однако приведенные ниже примеры из Библии в отношении души, по-видимому, не потребуют дополнительных комментариев, так как читатели по аналогии с вышеприведенными примерами смогут и сами понять, что к чему:

– «Не оскверняйте душ ваших каким-либо животным…» (Библия, Левит 11:44).

– «Смиряйте души ваши и приносите жертвы Господу» (Библия, Левит 23:27).

– «К Тебе, Господи, возношу душу мою» (Библия, Псалтирь 24:1).

– «Человек милосердый благотворит душе своей, а жестокосердый разрушает плоть свою» (Библия, Притчи 11:17) и т. д.

Следовательно, Библия ВСЕГДА СТАВИТ ЧЕЛОВЕКА или ЕГО «Я» на ПЕРВОЕ МЕСТО, а его составляющие – ДУХ, ДУШУ и ТЕЛО – на ВТОРОЕ, ибо ОФОРМЛЯЕТ СОДЕРЖАНИЕ ТЕКСТА АТРИБУТАМИ ЕГО «Я». Поэтому НАШЕ «Я» – это НЕ ВЫДУМАННАЯ, а ОБЪЕКТИВНАЯ РЕАЛЬНОСТЬ, без которой МЫ НЕ МОЖЕМ СУЩЕСТВОВАТЬ.

«СВЕТИЛЬНИК Господень – ДУХ ЧЕЛОВЕКА…», «И возвратится ПРАХ в ЗЕМЛЮ, чем ОН и БЫЛ; а ДУХ ВОЗВРАТИТСЯ к Богу, Который ДАЛ ЕГО».

(Библия, Притчи 20:27; Екклесиаст 12:7).

По мнению автора, наш «ДУХ» – это сложная, живая субстанция, энергоинформационная по своей природе, состоящая из разных сверхлегких частиц, способных поглощать и выделять энергию и информацию. Он не имеет определенной формы, невидим физическим зрением человека и пока не регистрируется современными приборами. Дух вечный, не погибает, ибо Библия утверждает: «Что посеет человек, то и пожнет; сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление, а сеющий в дух отдуха пожнет жизнь вечную» (Галатам 6:7–8).

Святое Писание утверждает, что от родителей дети наследуют лишь тело, а Господь Бог дает им дух, поэтому мы читаем в Ней: «И сказал Иуда братьям своим: что пользы, если мы убьем брата нашего и скроем кровь его?… ибо он брат, плоть наша» (Бытие 37:27), «Лаван же сказал ему: подлинно ты кость моя и плоть моя. И жил у него Иаков целый месяц» (Библия, Бытие 29:14) или «Господь, распростерший небо, основавший землю и образовавший дух человека внутри него, говорит…» (Захария 12:1). И в то же время Библия спрашивает нас: «Кто из человеков знает, что* в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем?» (1 Коринфянам 2:11) и утверждает: «…и возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратится к Богу, Который дал его» (Екклесиаст 12:7), ибо «Светильник Господень – дух человека…» (Притчи 20:27), «Выходит дух его, и он возвращается в землю свою: в тот день исчезают (все) помышления его» (Псалтирь 145:4) и т. д.

Однако человек судит о присутствии своего духа в себе по внешнему признаку, так как он постоянно дышит в его ноздрях, о чем Библия напоминает нам: «И лишилась жизни всякая плоть, движущаяся по земле… и все люди; все, что имело дыхание духа жизни в ноздрях своих на суше, умерло» (Бытие, 7:21–22).

И в то же время Библия свидетельствует: «Что мы пребываем в Нем и Он в нас, узнаем из того, что Он дал нам от Духа Своего» (1 Послание Иоанна 4:13). Поэтому не зря Она рекомендует нам: «…берегите дух ваш… наблюдайте за духом вашим…» (Малахия 2:15–16), ибо «Соединяющийся с Господом есть один дух с Господом» (1 Коринфянам 6:17).