Текст книги "Философия дискретного мира"

4. Философские аспекты человеческой жизни

Философия жизни человека – это все то, что объединяет, делает одинаковым все живое и проявляется в каждом человеке на протяжении всей жизни. Объединяет все на свете три свойства – движение, покой, отражение. «Все на свете» – информация и только информация, непрерывающиеся дискретные изменения которой проявляются объектами и в.у, частями в.у – атомами, молекулами, клетками, вещами, растениями, насекомыми, животными, людьми, еще чем-то. Уравновешивание делает одинаковое-слово «живое» названием и оборотной стороной множества записанной-сохраненной-«спрессованной и растянутой во времени» разной информации о в.у живого, а «в.у живого» – названием и оборотной стороной множества записанной-сохраненной-«спрессованной и растянутой во времени» разной информации о живом. Живое в каждый момент-квант времени притягивается в.у-условиями уравновешивания, а результатами уравновешивания одновременно являются состояния и реакции живого и в.у, их частей – перемещения, звуки, цвет, еще какие-то. Одинаковыми результатами уравновешивания-приспособления всего живого являются реакции:

– перемещения в наиболее благоприятные и необходимые для существования живого в.у-условия уравновешивания с соответствующими характеристиками температуры, влажности, давления, еще какими-то;

– общения с себе подобными посредством звуков, зрения, обоняния, жестов, еще чего-то;

– добычи и потребления пищи.

Перечисленные одинаковые реакции объединяют все живое и проявляются в каждом человеке по-разному, в разной «одежде» с соответствующей эмоциональной окраской – «приятной»-желаемой или «неприятной»-нежелаемой.

Ограничения и потребности

Записанную-сохраненную-накопленную в человеке в моменты-кванты времени осознаваемую информацию о в.у-условиях уравновешивания назовем «ограничениями». Человек становится бесчисленным множеством «наложенных друг на друга в моменты-кванты изменений-времени»-«спрессованных и растянутых во времени» ограничений. Ограничения – часть записываемой-сохраняемой в человеке информации о в.у, знания, проявляемые соответствующими реакциями, поведением человека. Через ограничения, а точнее, их динамику проявляются связи человека с в.у. Существенное отличие ограничений от связей в том, что ограничения – основа для выявления связей между объектами и их в.у, но не наоборот. Об ограничениях можно говорить определенно в статике: ограничения – категория статики. Ограничения, также как связи, можно разделить на общие и конкретные. Общие ограничения составляют предмет изучения философии.

Ограничения противостоят в.у-представлениям. Осознаваемые в.у или в.у-представления обобщают непрерывные представления о «потребностях». Человек становится «спрессованными и растянутыми в изменениях-времени» ограничениями, противостоящими потребностям, и памятью этих потребностей. Потребности можно разделить на одинаковые-постоянные потребности в одинаковой-постоянной информации о в.у, без которых человек существовать не может и не существует, и разные-непостоянные потребности в разной-непостоянной информацией о в.у – «одежде» одинаковой-постоянной информации. Одинаковые-постоянные потребности – независимые от человека и в.у потребности в одинаковой-постоянной информации о в.у, ее частях-Солнце, Луне, других небесных, еще каких-то объектах, которые записаны-сохранены в человеке частями-элементами его одинаковой-постоянной памяти – «программы формирования и существования человека, его частей» и потребностями не называют. Потребностями называют разные-непостоянные потребности в разной-непостоянной информации о в.у, ее частях-воде, воздухе, сахаре, соли, еще чем-то.

Необходимость уравновешивания осознаваемыми и неосознаваемыми в.у – главная цель человека в каждый момент-квант его времени достигается независимо от человека и в.у. От человека зависит достижение осознаваемой главной цели или цели – необходимости уравновешивания осознаваемыми в.у или удовлетворение потребностей. Удовлетворение потребностей становится целью каждого человека.

Цель, цель человека, объединения людей – необходимость удовлетворения потребностей.

Противоречие между неуравновешенными-неудовлетворенными и уравновешенными-удовлетворенными потребностями в каждый момент-квант времени разрешается возникновениями новых-неуравновешенных-неудовлетворенных-«усложненных» или возрастающих-«возвышенных» потребностей. Возрастание потребностей формулируется в виде закона:

Закон возвышения потребностей. В каждый момент-квант времени потребности человека, объединения людей удовлетворяются и не удовлетворяются, так как изменяются-усложняются-возрастают или возвышаются.

Движение-изменения человека в направлениях достижения главной цели в каждый момент-квант изменений-времени сопровождаются возбуждениями и нейтрализацией. Возбуждения в направлениях достижения цели человека, как правило, проявляются-ощущаются «приятными»-желаемыми, а в противоположных направлениях – «неприятными»-нежелаемыми. Также как направления достижения цели предполагают существование направлений, противоположных достижению цели, так и «приятные»-желаемые возбуждения не могут не предполагать, предполагают существование противоположных «неприятных»-нежелаемых возбуждений, и, наоборот. Желаемые и нежелаемые возбуждения мы называем большими, небольшими, очень большими или небольшими, еще как-то, но независимо от их соотношения в каждый момент-квант времени возбуждения нейтрализуются и возникают вновь. Возбуждения сопровождают возникающие ограничения и противостоящие им потребности, «окрашивая» их предполагающими друг друга «приятными»-желаемыми или «неприятными»-нежелаемыми «цветами». С желаемыми ограничениями связывают то, что называют «свободой».

О свободе

Жизнедеятельность человека всегда осуществляется в пределах и с учетом предполагающих друг без друга желаемых и нежелаемых ограничений. Без желаемых и нежелаемых ограничений нельзя говорить о свободной жизнедеятельности или свободе человека. Свобода связана с желаемыми ограничениями, противостоящими желаемым потребностям. Свобода – противоположность несвободной жизнедеятельности или несвободы. Возможности удовлетворения желаемых потребностей называют «правами» человека. Чем больше (меньше) возможностей для удовлетворения желаемых потребностей, тем больше прав у человека, более (менее) свободным можно считать человека. Свобода – желаемое с учетом и в пределах существующих желаемых и нежелаемых ограничений.

Существует множество разных желаемых и нежелаемых ограничений – возможность и невозможность получать высокооплачиваемую работу, прибирать или загрязнять квартиру, курить или не курить, хорошо или плохо питаться, иметь нормальные или ненормальные бытовые условия, учиться или не учиться, получать или не получать медицинскую помощь, отдыхать или не отдыхать, воровать или не воровать, еще какие-то. Уменьшение числа нежелаемых ограничений увеличивает свободу человека. В процессе развития нежелаемые ограничения «сегодня» могут «завтра» стать желаемыми и, наоборот. Например, желания человека загрязнять квартиру, воровать «завтра» могут стать нежелаемыми. «Свобода» неразрывно связана-«привязана» к правам человека, возможностям удовлетворения желаемых потребностей человека и соответствует уровню его развития. Свободу человека можно оценивать долей возможного удовлетворения желаемых потребностей относительно всех – желаемых и нежелаемых потребностей. Всегда существует громадное число предполагающих друг друга желаемых и нежелаемых ограничений и потребностей. Поэтому, для оценки свободы человека можно использовать и используется небольшое число устанавливаемых человеком или объединением людей одинаковых-общих ограничений, называемых «правилами поведения», «заповедями», еще как-то.

Желаемые и нежелаемые возбуждения человека соответственно – чувства удовлетворения и неудовлетворения. Чувство удовлетворения выражается словами «правильно», «хорошо», неудовлетворения – «неправильно», «нехорошо». Одно и то же ограничение для одних людей может считаться правильным-хорошим и сопровождаться чувством удовлетворения, для других неправильным-нехорошим – чувством неудовлетворения. Например, побои, издевательства над животными, людьми, даже их убийство у одних людей могут сопровождаться чувством неудовлетворения, других – удовлетворения. Разное отношение к одинаковым результатам уравновешивания-приспособления в разных в.у формировало людей с разными качествами – жадных и не жадных, честных и не честных, жестоких и не жестоких, лицемерных и не лицемерных, завистливых и не завистливых, злобных и незлобных, хитрых и нехитрых, наглых и не наглых, тщеславных и не тщеславных, еще каких-то. Одинаковые качества объединяют людей, разные – разъединяют. Необходимость удовлетворения потребностей объединяет людей в соответствующие объединения-«сообщества», в которых формируются свои желаемые ограничения-правила поведения, обязательные для исполнения всеми составляющими это сообщество людьми. Для разных сообществ одно, несколько или все ограничения-правила могут быть разными – отличаться друг от друга и даже быть противоположными. Поэтому, одно и то же сообщество для одних людей может быть свободным, других – несвободным. Аналогично можно говорить о свободе и правах «объединения разных сообществ»-«обществ» со своими желаемыми «ограничениями общества» или «общественными ограничениями», установленными взаимоотношениями общества со всеми своими людьми. Оценка свободы общества также относительна и должна оцениваться долей возможного удовлетворения желаемых общественных потребностей. «Свобода» – понятие относительное, неразрывно связанное-«привязанное» с желаемыми ограничениями конкретного человека, сообщества, общества и соответствует уровню их развития. Поэтому оценивать свободу можно только относительно установленных человеком, сообществом, обществом ограничений.

Бог и религия

Человек уравновешивается-притягивается в.у, которые чаще повторялись-вспоминались, – условиями уравновешивания (закон отражения). Уравновешивание взаимосвязывает состояния человека и в.у с сопровождающими и обозначающими-называющими их словами. Поэтому, повторяемые слова воспроизводят-повторяют обозначаемые-называемые ими повторяемые состояния человека и в.у и, наоборот, а с увеличением числа повторений слов возрастает-увеличивается четкость повторения-вспоминания обозначаемых-называемых словами состояний человека и в.у, притяжение-движения человека в направлениях, обозначаемых-называемых этими словами в.у-условий уравновешивания-удовлетворения потребностей-достижения цели. Уравновешивание в сопровождении слов самого человека называют «самовнушением», а слов других людей – «внушением». Механизм действия самовнушения (внушения) обусловлен взаимосвязью состояний человека и его в.у с их обозначениями-названиями-словами. Непонимание этого механизма явилось причиной возникновения представлений о «Боге», с которым все объяснялось просто. Олицетворение беспрерывно сменяющих друг друга в.у в конкретном человеческом образе повторяется-вспоминается и увеличивает эффект внушения. Церковь, «святые места», ритуалы также увеличивают эффект внушения. Для человека понятие «Бога» ничем не отличается от того, что мы называем «Миром» – записанной-сохраненной в каждом человеке независимой от него и в.у одинаковой-постоянной информацией в «одежде» зависимой от человека и в.у разной-непостоянной информации. Каждый человек, как название и оборотная сторона своих в.у, становится частичкой Мира-Бога. Подобное представление о Боге используется в пантеизме – философском учении, «согласно которому Бог имманентен миру, Бог и мир суть одно» (Новая философская энциклопедия). Если человек воспроизводит-записывает в себе сопровождаемые словами желаемые потребности, представляя одновременно один и тот же образ Бога, то вероятность осуществления его желания не может уменьшаться, может увеличиваться. Конкретный образ человек вправе выбирать сам, но этот образ связан с записанными-сохраненными в человеке представлениями о мире или «мировоззрением». Поэтому, неоднократно повторяемый-вспоминаемый в человеке образа Бога должен притягивать человека к мировоззрению Бога. Чем чаще повторяется в человеке образ Бога, тем «сильнее» должно быть притяжение человека к мировоззрению Бога. Образ конкретного человека Иисуса притягивает человека к мировоззрению Иисуса, изложенному в Библии. Аналогично, образы конкретных людей – Будды, Моисея, Магомета связаны с их мировоззрениями. Сохраняющаяся на протяжении тысячелетий вера людей в Бога делает объективными свойства движения, покоя, отражения.

Таково научное объяснение веры в Бога, которое снимает сверхъестественность с понятия «Бог», олицетворяя его с понятием «Мир», а точнее, «мир информации». Каков Бог, такова и вера, и, наоборот. Нет людей без веры в Бога. У атеистов-коммунистов свой Бог – Маркс, а вера – его учение, изложенное в соответствующих писаниях. Различного рода секты имеют своего Бога. Богом для человека может быть любой другой человек, в том числе отец или мать, а вера – их высказывания, советы, решения. Оборотная сторона любого Бога – осознаваемая информация о в.у, записанная в человеке соответствующими ограничениями и, наоборот. Так, оборотная сторона общественных ограничений-законов – богочеловек в лице главы общества-царя, императора, президента, губернатора, руководителей различных объединений людей. Осознанно или неосознанно вера в «своего Бога» существует у каждого человека, сообщества, общества. Вера в Бога – это вера людей в соответствующие ограничения-писания-идеи-слова, их соблюдение, выполнение или то, что называют «религией» — «одной из форм общественного сознания, совокупности духовных представлений, основывающихся на вере в сверхъестественные силы и существа (богов, духов), которые являются предметом поклонения» (Толковый словарь Ожегова). Наряду с известными видами религий существует множество других религий, которые связаны с верой людей в соответствующие ограничения-писания-слова конкретных людей – главы государства, области, города, сообщества, секты, еще кого-то. Оборотной стороной разных религий должна быть одинаковая-наиболее общая религия, объединяющая в себе и отрицающая все предыдущие религии. Формирование такой религии, надо полагать, связано с представлениями о коммунизме (от лат. communis – общий).

Религию можно назвать более общим словом «идеология», которая может «привязываться» или не «привязываться» к «сверхъестественным силам и существам». Идеология также, как и религия, корректирует направление достижения цели человека, сообщества, общества.

Одинаковое в религии объединяет и притягивает людей, а разное, наоборот, разъединяет и отталкивает. Разные ограничения – «одежда» одинаковых, объединяющих людей в общественные объединения – семью, группу, школу, институт, предприятие, секту, церковь, нацию, страну, еще какие-то. Каждый человек может состоять и, как правило, состоит одновременно в нескольких объединениях. В каждом объединении формируются свои ограничения-правила поведения. Каждое записанное в человеке правило может быть для него желаемым или нежелаемым, но оно формирует человека, его отношение к миру или мировоззрение. Одновременно с развитием общественных ограничений изменяется-развивается свобода и мировоззрение человека. В противном случае общество деградирует и самоуничтожается.

Развитие сопровождается формированием множества разных объединений-сообществ с разными ограничениями и потребностями. Разные сообщества отличаются одним или несколькими одинаковыми-общими ограничениями-правилами поведения или заповедями. Возникают разные учения, доказывающие истинность и необходимость соответствующих правил-заповедей. Изначально все учения основывались на представлениях о существовании нечто, называемого «Богом», и назывались «божественными» или «религиозными». Религиозные сообщества способствуют формированию людей с религиозным мировоззрением – буддистов, иудеев, христиан, мусульман, других. Одновременно с религиозными существуют другие сообщества с другими правилами-заповедями. Перечисленные учения имеют множество разновидностей с соответствующей интерпретацией своих заповедей, обычаев и в разной степени существуют во всех странах. Каждый человек может состоять одновременно в нескольких сообществах, отдельные правила-заповеди которых могут быть противоположными, но не противоречивыми. Примером являются противостоящие друг другу заповеди: «не убий, не прелюбодействуй, не укради, не лжесвидетельствуй» и «грехов нет, а есть просто физическое и умственное удовольствие». Эти противоположности не являются сторонами противоречия – одновременно уравновешенных и неуравновешенных состояний человека. Противоречие только проявляет противоположности по-разному в разных в.у: в жизненно опасных в.у в большей степени может проявиться противоположность «убий» и в меньшей – «не убий»; в каких-то в.у может в большей степени проявиться противоположность «не укради» и в меньшей – «укради». Проявлением противоречий является поведение человека в соответствии со своим качествами и мировоззрением.

Заключение. Философия дискретного мира – первая попытка объяснения явлений окружающего мира только свойствами движения, покоя, отражения. Мир становится одновременными-одномоментными проявлениями или единством независимых друг от друга трех свойств или триединством: движение проявляет способность каждой «части мира»-объекта изменяться одновременно с в.у, покой проявляет способность объектов «не изменяться»-прерывать «остановки» изменений одновременно с в.у, отражение проявляет способность объектов уравновешиваться. Философия «переворачивает» непрерывное мышление на противоположное – дискретное и вызовет много вопросов или неприятие, прежде всего, за ее непривычное изложение. Привычными сегодня являются представления о мире материальном или нематериальном, а непривычным – представления об одном мире информационном и только информационном. Непривычным являются представления о мире как одномоментных проявлениях трех беспричинных свойств, а привычным – противоположное представление о свойствах, как проявлениях материального или нематериального мира. Непривычным становится логический вывод философии только из трех свойств мира и изложение основ общих теорий физики, астрологии, медицины, экономики как приложений философии. Изменяются привычные представления о времени, пространстве, памяти, массе, информации, сознании, человеке, других явлениях непрерывного мира. Новые представления о мире – философия дискретного мира, которая делает возможным решение «нерешенных» вопросов современной науки.

5. Философия физики (основы общей теории)

Высшим долгом физиков является поиск тех общих элементарных законов, из которых путем чистой дедукции можно получить картину мира.

А. Эйнштейн

Введение в физику

Физика начинается с понимания и определения объекта, предмета и цели изучения или ответа на вопрос: «Что такое физика и зачем она нужна?». Слово «физика» происходит от греческого «physis» – «природа». Поэтому объектом изучения физики изначально была природа или «весь неорганический и органический мир в его противопоставлении человеку» (Толковый словарь Ожегова). Предметом физики считаются «простейшие и вместе с тем наиболее общие закономерности явлений природы, свойства и строение материи и законы ее движения» (Физическая энциклопедия). Такое определение стирает грани между предметами изучения физики и философии, делает излишней философию для физиков. Поэтому ограничим предмет изучения физики явлениями, с которых, наверное, начиналась и без которых не существует физика, – перемещениями каких бы то ни было «частей мира»-объектов, которые ничем не отличаются от того, что называют «телами» – живыми и неживыми-твердыми, жидкими, газообразными, еще какими-то. В этом случае философия физики – приложение философии к предмету изучения физики, наиболее общие представления о перемещениях каких бы ни было тел-объектов или общая теория физики.

Перемещением называют «изменение положения физического тела в пространстве относительно выбранной системы отсчета». Физика начиналась с изучения перемещений неживых тел, деформацией которых можно пренебречь, – абсолютно твердых или просто твердых тел. Механизм перемещения твердых тел изначально представлялся настолько очевидным, что даже не обсуждался. Причиной перемещений представлялось нечто, воздействующее на тело. Тело, воздействия, перемещения ощущались непрерываемыми или «непрерывными». Успешное развитие непрерывной физики ограничивалось явлениями макромира и подтверждало ее истинность, но истина относительна, так как истина «сегодня» может «завтра» оказаться ложью. Достаточно напомнить геоцентрическую систему мира, которая «вчера» была истиной, а «сегодня» – ложь.

Создание кинематографа в 19 веке наглядно показывало существование другого – дискретного механизма перемещений. При демонстрации фильма неизменные и неподвижные состояния ограниченного экрана изменяются сменяющими друг друга с частотой 24 кадр/с «измененными отражениями-изображениями кадров об окружающем мире в сопровождении слов» и воспроизводятся фильмом о подвижных состояниях окружающего мира, его частей-объектов – вещей, деревьев, животных, машин, людей, других, их перемещениях, реакциях, еще чем-то. Подвижность состояний экрана проявляется сменяющими друг друга измененными состояниями экрана относительно его же неизменного состояния, а неподвижность – сменяющими друг друга неизменными состояниями экрана: есть измененные состояния экрана – есть подвижность, нет измененных состояний – нет подвижности. Каждое «состояние экрана»-«отражение-изображение кадра» становится одномоментно измененным и неизменным: измененное и неизменное состояния – оборотные стороны экрана при демонстрации фильма. От экрана зависит подвижность измененных-разноцветных «отражений-изображений кадров» или просто «изображений». Например, если цвет экрана красный, то красные части-точки каждого измененного «состояния экрана»-«изображения кадра» относительно таких же точек красного экрана будут воспроизводится неподвижными. Отличие цветных частей-точек каждого «изображения кадра» от таких же частей-точек экрана проявляется подвижностью состояний экрана. Поэтому, цвет экрана должен быть одинаковым-неизменным для всех сменяющих друг друга измененных-разноцветных «состояний экрана»-«изображений кадров» – бесцветным или наиболее приближенным к бесцветному белый цвет. Аналогия воспроизводства окружающего мира сводится к следующему:

– аналог неизменных и неподвижных состояний ограниченного экрана, изменяемых сменяющими друг друга измененными «отражениями-изображениями кадров о окружающем мире», – неизменные и неподвижные состояния ограниченного окружающего мира, изменяемые беспрерывно сменяющими друг друга измененными «отражениями-изображениями-образами окружающего мира», которые мы назвали «внешними условиями объекта» или просто «внешними условиями» (сокращенно – «в.у»);

– аналог неизменных и неподвижных состояний ограниченного экрана, изменяемых сменяющими друг друга измененными «отражениями-изображениями кадров о окружающем мире» в сопровождении слов – «в.у в сопровождении слов» или «осознаваемые в.у», или «в.у-представления».

Объект – часть мира – тело живое или неживое (твердое, жидкое, газообразное, атом, электрон, клетка, молекула, насекомое, животное, человек и т. п.).

Окружающий мир – все то, что окружает объект, все части неограниченного мира – другие объекты.

Внешние условия (в.у) – неизменные и неподвижные состояния ограниченного окружающего мира объекта, изменяемые беспрерывно сменяющими друг друга измененными отражениями-изображениями-образами окружающего мира.

Исследование перемещений неразрывно связано с человеком, который, исследуя состояния своих в.у-представлений, их частей – живых и неживых объектов, одновременно исследует состояния в.у этих объектов. Человек – название и оборотная сторона беспрерывно сменяющих друг друга в.у-представлений не может исследовать неосознаваемые в.у. Человек исследует осознаваемые в.у, их части-объекты со своими в.у.

Если кинематограф порождает сомнения в истинности непрерывного механизма перемещений объектов, то постулаты-законы Эйнштейна только усиливают эти сомнения. Здравому смыслу непрерывного мышления невозможно представить свет одновременно волной и материальной частицей, скорость которой не зависит от скорости источников и приемника света.

Исследование перемещений связано, прежде всего, с пониманием и определением таких «необъяснимых» явлений непрерывного мира как время и пространство. В отличие от непрерывности, дискретность позволяет относительно просто объяснять эти и многие другие понятия, раскрывать их физический смысл без математики, словесной логикой, за которой и должна следовать логика математическая. Повторяясь с вышеизложенным, отметим следующее. Философия непрерывного мира, а вместе с ней и физика, не могут представлять-«видеть» время дискретным, а представляют только абсолютно непрерывным-ньютоновским-абстрактным «неизвестно что»-нечто, существующем независимо от человека. Понять, что такое непрерывное время, люди пытаются не одно столетие. С существующими разными представлениями о времени можно ознакомиться в многочисленных публикациях на сайте Web-Института исследования природы времени при МГУ имени М. В. Ломоносова. Неутихающие сегодня дискуссии о природе времени уже подвергают сомнениям непрерывность времени. Увеличивает эти сомнения признание реального сосуществования двух взаимоисключающих миров – дискретного микромира и непрерывного макромира. Возникает вопрос: «Что такое дискретность и в чем ее отличие от непрерывности?».

Классическая физика сформирована на представлениях о непрерывности изменений чего бы то ни было в мире – вещества, времени, пространства, еще чего-то. Непрерывность предполагает, не может не предполагать неограниченность окружающего мира и не допускает, отрицает существование прерывности-«остановок» изменений чего бы ни было в мире. Во времени увеличиваются результаты непрерывной физики в производимых ракетах, вычислительной технике, еще чем-то, но вся существующая наука не в состоянии найти даже подход для объяснения перемещений живых объектов, начиная с клетки и кончая человеком, объяснять все возрастающее число «необъяснимых» явлений в физике, биологии, психологии, других науках. Эти объяснения не должны отрицать фундаментальные законы для макромира и микромира и предполагают их обобщение в рамках общей теории «всего на свете». Общая теория позволяла бы давать наиболее общее и единообразное объяснение всем явлениям – физическим, биологическим, еще каким-то и являлась бы приложением к исследованию этих явлений. В этом случае общая теория физики давала бы наиболее общее и единообразное объяснение перемещениям всех объектов – твердых, жидких, газообразных, атомов, клеток, растений, животных, человека, других.

Попытки создания общей теории «всего на свете» предпринимались и предпринимаются многими учеными. А. Эйнштейн связывал создание общей теории с поиском «тех общих элементарных законов, из которых путем чистой дедукции можно получить картину мира».[22]22
  Эйнштейн А. Мотивы научного исследования. Собр. научных трудов в 4-х томах. Том 4, 1967 г., «Наука», с. 39—41.


[Закрыть] В поисках «общих элементарных законов» А. Эйнштейн для объяснения явлений микромира использует представления о прерывности или дискретности изменений или просто «дискретности», но эти представления противоречат здравому смыслу непрерываемого-непрерывного макромира. Мир не может быть одновременно дискретным в микромире и непрерывным в макромире. Мир может быть или только дискретным, или только непрерывным. Дискретность – «противоположность» непрерывности противоречит логике непрерывного мышления, вызывает ее неприятие, но в отличие от непрерывности делает возможным формирование «общих элементарных законов» для единого-единообразного объяснения явлений микромира и макромира. «Наивысшими» законами, «выше» которых не может существовать и не существует, являются ни от чего и ни от кого независящие-беспричинные свойства мира движение, покой, отражение. Три свойства определяют существование трех простых одноименных «общих элементарных законов» дискретного мира. Дискретность не противопоставляет сознание окружающему миру, делает сознание проявлениями беспрерывно сменяющих друг друга в.у в сопровождении слов – осознаваемых в.у или в.у-представлений и синонимом представлений. Дискретность ограничивает пространство и делает возможным новые представления о времени, памяти, пространстве, взаимодействиях, информации, перемещении, массе, силе, энергии, гравитации, других понятиях. Становится возможным обобщение этих понятий и формирование единой-общей теории физики, но для этого необходимо менять непрерывное мышление.